海外でもっともよく知られる日本の思想家は、いかに生き、何をどのように考えたか。 対立と混迷が深まる時代だから、 いまこそ世界には「大拙」が必要だ！ 世界にもっとも知られた日本人思想家は、いかに生き何をどのように考えたか。 青年期からの西田幾多郎との濃密な交流をひとつの軸として、その霊性に満ちた生涯をたどりながら、東西を統合する新たな文明創造を期した思想の核心を読み解く。 大拙の孫弟子でもある著者が、もっとも重要なポイントにしぼって平易に語る、現代人のための決定的解説書。 ［本書より］ 禅体験に基づく「超個の個」の宗教哲学は、キリスト教の伝統的な神を失った欧米の思想界に、今後ますます大きな影響を与えていくであろうと思っております。 実際、大拙は、禅ないし仏教等に現われた「東洋的な見方」を、主客二元分裂以後しか見ていない西洋の人々に、何とかして伝えようとしたのでした。その伝道活動が欧米の世界に大きな影響を与えたことは、まぎれもない事実です。その意義は、人類の地球規模の思想史の中の画期的な出来事として、正当に評価されるべきでしょう。 ［本書の内容］ 第１章　大拙の生涯と西田幾多郎との出会い 第２章　自由への気概──禅に基づく自由論 第３章　釈宗演老師への参禅──アメリカ渡航まで 第４章　衆生無辺誓願度の覚り──大拙と西田 日米間の交流 第５章　浄土教への接近──学習院から大谷大学へ 第６章　戦争への悲嘆──大拙と西田の憂国の思い 第７章　日本的霊性について──絶対無条件の大悲に包まれて 第８章　日本禅宗史への視点──盤珪禅への敬慕 第９章　大拙の禅思想 I ──「即非の論理」と「超個の個」 第10章　大拙の禅思想 II ─ただはたらいてやまない境涯 第11章　東洋と西洋──二元分裂以後と以前 第12章　日本の復興を願って──華厳思想に基づく民主的社会の提言 ＊本書は、2023年にNHK出版より刊行された、ＮＨＫラジオ「宗教の時間」通年講座ガイドブック『鈴木大拙 願行に生きる　その生涯と西田幾多郎との交遊（上・下）』を合本し、増補改訂したものです。

本書は、「最後のローマ人」と評されるアニキウス・マンリウス・セウェリヌス・ボエティウス（475/77頃-526年頃）が生涯の最期に残した著作である。 ローマ貴族の家に生まれ、アテナイに留学したあと故郷で研究・執筆を行ったボエティウスは、プラトンやアリストテレスの著作をラテン語訳したほか、神学者としては三位一体論を扱う著作を書き、音楽の理論書である『音楽教程』（講談社学術文庫）を、数学の理論書である『算術教程』をものして、四学科（幾何学、算術、天文学、音楽）の基本的な体系を中世に伝えた。 プラトンの『国家』で語られる「哲人政治」を理想としたボエティウスは、政治家としても東ゴート王国のテオドリック王のもとで宰相の地位にまで昇り、510年には西ローマ帝国の執政官となる。しかし、コンスタンティノープルとローマ教会の首位権をめぐる抗争、東ローマ帝国と東ゴート王国の対立に巻き込まれ、叛逆罪の嫌疑をかけられてパヴィアに投獄、処刑された。本書は、獄中で処刑直前に書かれたものにほかならない。 散文と韻文が交互に配され、人格化された「哲学」との対話形式を採った本書は、中世には聖書に次いで読まれた著作として知られる。研鑽を積んできたギリシア哲学を土台としつつ、自身の悲痛な体験を背景に抱えながら、理性によって俗情を克服し、徳と善の中で生きる境地を示した本書は、古代哲学の倫理学的な美しさを今に伝える古典である。 本書の日本語訳は、これまで4種類を数える。その中で最も古いものが、スピノザの翻訳で知られる畠中尚志（1899-1980年）による1938年のものである。「旧字体・旧かな遣い」のままになっていたこの名訳を、「新字体・新かな遣い」にして、お届けしたい。今日の読者にとって読みやすくなる工夫を施すとともに、『畠中尚志全文集』（講談社学術文庫）で熱意あふれる解説を執筆した國分功一郎氏が再び解説を担当した本書は、最新の校訂・研究に基づく他の訳書が存在する中でも、唯一無二の価値を持ち続けるだろう。 ［本書の内容］ 第一部 第二部 第三部 第四部 第五部 ボエティウス――生涯・業蹟・文献 解　説（國分功一郎）

本書は、20世紀を代表するドイツのユダヤ系思想家であり、フランクフルト学派の中心人物テオドール・ヴィーゼングルント・アドルノ（1903-69）の波乱に満ちた生涯と、その不屈の思想を丁寧にたどる決定版ガイドです。 フランクフルト・アム・マインに生まれ、哲学、社会学、心理学、音楽学を貪欲に学んだ早熟の天才アドルノは、わずか21歳で哲学博士号を取得。コーネリウスのゼミで終生の友人ホルクハイマーと出会い、戦後にフランクフルト「社会研究所」の所長に就任します。ここに集った研究者たちとともに形成されたのが、後に「フランクフルト学派」と呼ばれる思想潮流です。 ナチス政権下で教授資格を剥奪されたアドルノは、イギリスを経て1938年にアメリカへ亡命します。1949年に帰国した後、ホルクハイマーと共に社会研究所を再建、亡くなるまでその活動を続けました。 近代合理性の闇を暴き、西欧文明の自己批判を徹底したアドルノ。アメリカの大衆文化批判、反ユダヤ主義への応答、そして「新しい主体」や芸術と哲学の連帯を模索する彼の思想は、現実とのすさまじい緊張関係の中から生み出されるもので、安易な解釈を許しません。 本書では、音楽への情熱、クラカウアーやベンヤミンとの友情、ホルクハイマーとの共同作業など、その思想を育んだ生涯をたどり、主要著作『啓蒙の弁証法』『否定弁証法』『美の理論』の読解を通して、危機の時代に生きた知の巨人の核心に迫ります。アドルノ研究の泰斗による、最良の概説書です。 ［本書の内容］ まえがき プロローグ 肯定的なアドルノを求めて 第一章 音楽の揺りかご 第二章 星々の友情 第三章 否定弁証法のオリジン 第四章 亡命のオデュッセウス 第五章 理性の原史をたずねて――『啓蒙の弁証法』の射程 第六章 新たな「唯物論」へ――『否定弁証法』と「客観の優位」 第七章 『美の理論』の告げるもの エピローグ パウル・ツェランとアドルノ 主要著作ダイジェスト キーワード解説 読書案内 あとがき 学術文庫版あとがき アドルノ略年譜 ＊本書の原本は、1996年に「現代思想の冒険者たち」第15巻として小社から刊行されました。

フリードリヒ・ニーチェ（1844-1900年）は、1889年初頭に狂気の闇に沈み、健全な精神活動をなしえないまま生涯を送った。本書は、その直前にあたる1887年11月に出版された哲学者としての最晩年の著作である。 本書の主題は、表題にあるとおり「道徳（Moral）」である。これは日本語では「価値観」とも言い換えることができる。では、なぜニーチェは価値観を問題視したのか。言うまでもなく、それはその価値観が自明視できなくなっていたからであり、そのままでは通用しなくなっていたからである。 従来の価値観が通用しなくなっているにもかかわらず、それが依然としてニーチェ自身を含む人々の考え方や生き方を制約し、生きる意味を規定してしまっている、という矛盾した現実。それこそがニーチェを突き動かし続けた思想的動因にほかならなかった。それゆえ、新たな価値観を模索し、あらゆる基本的価値の転換を果たすことが最も重要な思想的課題である、というのがニーチェの時代診断である。 ニーチェにとって、従来の価値観とはヨーロッパを支配してきたキリスト教的道徳の伝統の中で普遍的なものとされてきたものだったが、それは歴史的現象として発生し、揺れ動いてきたものでしかない。それゆえ、この主題は「系譜学」という手法で取り組む必要がある。――本書は、初めてその認識に立った者による探究の開始を告げるものであり、だからこそニーチェは刊行2ヵ月後にあたる1888年1月、友人オーヴァーベックに宛てて次のように書いた。 「本書を構成する三論考は、それぞれ個別的な第一動因を表現しています。〔…〕多様きわまりない要因すべてを最終的に勘案し、とりまとめて、道徳をある種、清算することも同様です。そういうことをするには、われわれはまだわたしの哲学の「前奏」段階にいます」。 つまり、本書は、たとえ重要な成果をもたらしているとしても、まだほんの入り口にすぎず、この課題はここから続行される必要がある、とニーチェは考えていた。それゆえ、従来は『道徳の系譜』と訳されることが多かった本書の表題Zur Genealogie der Moralは、「道徳」という主題を「系譜学」という手法で扱う企てのマニフェスト、という意味で『道徳の系譜学に向けて』と訳さなければならない。 長年にわたってニーチェを主要な研究対象としてきた大家が満を持して送り出す決定版新訳、ついに完成。 ［本書の内容］ 序　論 第一論考　「善良と邪悪」、「優良と劣悪」 第二論考　「負い目」、「やましい良心」および関連事項 第三論考　禁欲主義的諸理想は何を意味するか 訳者解説　試行としての鳥瞰 訳者あとがき――タイトル頁裏の「付言」について

古代初期から紀元後２世紀前半まで、決して創られなかった「仏の像」。形象化タブーの時代から何を転機に、いつ、どこで、どのように「仏像」が生まれたのか？　考古学、美術史、仏教思想、仏教史上、重要なテーマでありながら長らく明かされなかった疑問に、圧倒的多数の仏像図版を掲げて、仏教学の泰斗が正面から対峙する！ 見どころ） 70点を超える仏像図版。 構図、テーマ、表情、髪型や衣のひだまでに至る 細やかな考察から、仏像誕生の系図を眺める、はるかなる宗教の旅――。 やっぱ人型を模した偶像にグッときてしまうのは人間の性。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――みうらじゅん 本書の原本は、1987年10月に岩波新書より刊行されました。 目次 序　ガンダーラかマトゥラーか 一　伝承のなかの仏像 二　仏像の起源を求めて 第１章　仏像のない時代 一　仏教美術のはじまり 二　仏陀なき仏伝図 三　仏教徒は何を拝んでいたか 四　なぜ仏像がなかったのか 第２章　ガンダーラ美術と仏像 一　ギリシア・ローマからガンダーラへ 二　仏像のガンダーラ起源説 第３章　ガンダーラ仏の誕生 一　ガンダーラの仏教文化 二　仏伝図と仏像 三　単独仏像の出現 四　西北インドの仏教情勢 第４章　マトゥラー美術と仏像 一　古いまちマトゥラー 二　マトゥラー起源説 第5章　マトゥラー仏の成立 一　初期のマトゥラー仏 二　マトゥラー仏の出現 三　初期仏のインド的成立 四　「菩薩」という名の仏像 クロノロジー 参考文献 あとがき 解題　「仏像ファンとして」　ーーみうらじゅん 索引

幽閉・排除すべき狂気から治療・ケアすべき精神疾患へ――近代の精神医学はここからはじまった。 近代精神医学の祖とされるフィリップ・ピネル（1745-1826年）。自由・平等・博愛といった啓蒙精神と人類愛が高まる革命期のフランスで、精神疾患に罹患した友人の治療に関わったことを機に精神医学に関心を覚えたピネルは、ビセートル病院とサルペトリエール病院の医長を歴任し、監護人ピュサンとともに「狂人」と呼ばれ鎖に繋がれていた精神病者を解放し、人道的な治療を始めた人物として知られる。その狂気の分類・治療実践と狂人の解放神話はヘーゲルやミシェル・フーコーにも取り上げられ、医学のみならず哲学分野にも大きな影響を与えた。 ピネルの思索と実践を記録した本書は、精神医療の改革と近代化をうたった最初期の重要文献のひとつである。同じタイトルながら内容がかなり異なる第二版が存在することが知られている本書。さまざまな「精神病」の疾病分類を体系的に行おうとする第二版とは異なり、初版である本書では、マニー（躁病、気分障害、統合失調症、妄想、パーソナリティ障害などを含む概念）の疾病分類がなされ、それまでの瀉血や薬物、水療法など身体を対象とした療法ではなく、「心」にアプローチする「心的療法（モラル・トリートメント）」が提唱される。この療法は食事や労働などの生活習慣、社交、そして感情への配慮をもとにしたもので、「ケア実践」の源泉といえる。ピネルが臨床経験を重視し実践家に学びながら、新しい治療法を確立しようとした苦難の軌跡である。 巻末には、ピネルの略伝、著書刊行年の謎、鎖からの解放神話の真相、ピネル研究史などを丁寧に論じた訳者による「あとがきに代えて」「講談社学術文庫版あとがき」、さらにフーコーを軸に本書の意義を明らかにする精神医学研究の気鋭・上尾真道による詳細な「解説」を付した。 ピネル没後200年にあたる2026年、近代精神医学の誕生を告げる記念碑的著作を文庫として刊行する。 ＊本書の原本は、1990年に中央洋書出版部から刊行されました。 （主な内容・目次） マニー論　本書の全体的構成 第一章 周期性もしくは間歇性マニー 第二章 精神病者の心的療法 第三章 精神病者の頭蓋の形態的欠陥についての解剖学的研究 第四章 精神病の明確な種類の分類 第五章 精神病者の救済院で確立されるべき院内規律と監護 第六章 精神病者の医学的療法の諸原則 あとがきに代えて 講談社学術文庫版あとがき 解説　精神医療とモラル　フーコーと読むピネル『精神病に関する医学＝哲学論』（上尾真道） 　（上尾真道）

香りで読みとく『源氏物語』──薫物から源氏香まで、平安王朝の雅びへと誘う一冊 平安の宮廷に漂う、ほのかな香の余韻。仏教の隆盛とともに渡来した薫香は、平安初期には宮廷や貴族の邸宅へと浸透し、王朝文化の一端として定着していきました。『源氏物語』が生まれたのは、まさにその文化がもっとも成熟した平安中期。文字、絵画、音楽、建築、造園といった芸術が形式美の極みに達し、「雅び」という美意識が時代を彩っていた頃です。 香りは、そうした「雅び」を構成する、もっともとらえ難く、それゆえもっとも重要な要素のひとつでした。衣にたきしめる「衣香」、紙にうつす香り、室内にただよわせる「空薫物」、仏前にそなえる「名香」など、香りは日常の中に息づき、身分や教養、個性を表現する手段でもありました。後年、こうした香りの文化は、香道において「源氏香」に結実していきます。 『源氏物語』において、香りは登場人物の心の揺らぎや人間関係の機微を伝える鍵として巧みに用いられています―― ふと漂う香りから光源氏の訪れを察し、動揺する藤壺。 落ちぶれてもなお、稀有な香木の香りをまとう末摘花の高貴さ。 薫君の移り香を中君がまとっていることに気づき、ふたりの関係を疑う匂宮。 護摩の芥子の香りから、自らが生霊となっていたことを悟る六条御息所。 「光る君」の二つの面をそれぞれ継承した「匂宮」と「薫君」のまとう香りの違い。 本書は、香りの描写から『源氏物語』の奥深い世界を繙いていきます。『源氏の恋文』『新訳源氏物語』全四巻など源氏関連の著作を多数執筆し、香道研究に従事して『香道蘭之園』の校訂・解題も手がけた著者による、珠玉の一冊。（解題：毬矢まりえ、森山恵） ［本書の内容］ 序にかえて――源氏物語と薫香 源氏の世界と香り 薫香への道程 六種の薫物 たきもの拾遺 匂宮と薫君 「源氏香」について 朝日選書版あとがき 『薫集類抄』（群書類従版）より 参考文献一覧 解題　毬矢まりえ、森山恵 本書の初版は、1986年に求龍堂から出版されました。文庫化にあたっては、1992年に朝日選書として朝日新聞出版より刊行されたものを底本としました。

この生は生きるに値するか。 世界は人間にとって意味ある生を保証するか。 美と崇高、あるいは世界の目的論的理解をめぐる『判断力批判』の考察は、生の目的、および世界の存在の意味をめぐる真率なる思考に貫かれている。テクストの隠されたモチーフをも跡づけつつ碩学がよみがえらせる、鮮烈なる「カント」！ ［目次］ まえがき 第１章　美とは目的なき合目的性である――自然は惜しみなく美を与える 第２章　美しいものは倫理の象徴である――美への賛嘆は宗教性をふくんでいる 第３章　哲学の領域とその区分について――自然と自由あるいは道徳法則 第４章　反省的判断力と第三批判の課題――美と自然と目的とをつなぐもの 第５章　崇高とは無限のあらわれである――隠れた神は自然のなかで顕現する 第６章　演繹の問題と経験を超えるもの――趣味判断の演繹と趣味のアンチノミー 第７章　芸術とは「天才」の技術である――芸術と自然をつなぐものはなにか 第８章　音楽とは一箇の「災厄」である――芸術の区分と、第三批判の人間学的側面 第９章　「自然の目的」と「自然目的」――自然の外的合目的性と内的合目的性 第10章　目的論的判断力のアンチノミー――反省的判断力の機能と限界について 第11章　「究極的目的」と倫理的世界像――世界はなぜこのように存在するのか 第12章　美と目的と、倫理とのはざまで――自然神学の断念と反復をめぐって あとがきにかえて――文献案内をかねつつ （＊本書の原本は2017年に講談社より刊行されたものです。）

病いに苦しむことと手を差しのべることは、同じ出来事の二つの現れである――。 パーキンソン病・統合失調症・小児・末期ガン・緩和ケア……〈ケア〉という営みは、病む人の苦しみに引き寄せられ、ときに痛みや辛さの表情に押し戻され、それでもその傍らにとどまり続ける態度のなかにすでに現れはじめている。看護学生と新人看護師の経験と語りを「鏡」として探る、来たるべき「ケア共同社会」への道しるべ。 ［目次］ 序　〈病い〉は患者のなかに閉じられているのか ■一　身体に耳をすます――看護学生の経験から 第1章　動かぬ身体との対話 第2章　押し戻す〈病い〉／引き寄せる〈病い〉 第3章　「患者の立場に立つ」ということ 第4章　〈病い〉の経験が更新されるとき ■二　二人でひとつの〈病い〉をつくる――新人看護師の経験から 第5章　看護がよくわからない 第6章　協働する身体 第7章　「気がかり」が促す実践 第8章　他者の痛みを感じとる――病名告知と〈病い〉経験 終章　 〈ケア〉を捉えなおす 注および引用文献 あとがき 学術文庫版へのあとがき　ケア共同社会への里程標 （＊原本：『交流する身体――〈ケア〉を捉えなおす』NHKブックス、2007年）

1762年に入学したケーニヒスベルク大学で神学と哲学を学び、私講師を務めていたカントの薫陶を受けたヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803年）は、同じ時期にヨハン・ゲオルク・ハーマンと出会い、私淑したことが知られる。その後、1769年にフランスに渡り、ハンブルク、ダルムシュタットを経て、シュトラスブルク（ストラスブール）に到着したヘルダーは、ゲーテとの決定的な邂逅を経験した。大きな影響を与えたゲーテとともに、ヘルダーは「疾風怒濤（シュトルム・ウント・ドランク）」運動を推進するとともに、プロイセン王立ベルリン学術アカデミー（ベルリン・アカデミー）の懸賞課題に応えて執筆した『言語起源論』を1772年に公刊して、その名を轟かせる。 1776年にゲーテの尽力でヴァイマールの宗務管区総監督・主任牧師に迎えられたヘルダーは、主著『人類歴史哲学考』（1784-91年）を執筆・公刊したが、旧師カントから厳しい批判を浴びた。1799年に公刊された本書は、その表題が示しているとおり、カントの『純粋理性批判』（初版1781年、第2版1787年）に対する「批判」──「批判の批判」としての「超批判（メタクリティーク）」である。 各章は『純粋理性批判』のテクストを引用し、それに批判的なコメントを加えたあと独自の考察を展開する、という構成になっている。その主張は「思惟し、意志し、理解し、感覚し、理性を訓練し、欲求するのは、同一の魂である」（一元論テーゼ）、「人間の魂は、言葉とともに思惟する」（理性即言語テーゼ）の二つに要約できる。これらのテーゼを、ヘルダーはスラングを多用した独特な文体で、時には嘲笑を交えながら展開した。 本書は、程なく勃興するドイツ観念論の先駆をなしている。そうした重要な役割を演じた著作の本邦初訳を、ここに文庫版でお届けする。 ［本書の内容］ 第一部　悟性と経験 序　文 1　題名と序論 2　いわゆる超越論的感性論の超批判 3　いわゆる超越論的分析論の超批判 4　純粋悟性概念の図式論 5　純粋悟性のすべての原則の体系の超批判 6　観念論と実在論について 7　あらゆる現象の隣および背後にある物自体について 付　録　経験的悟性使用を超越論的悟性使用と混同することによる反省概念の多義性について 第二部　理性と言語 8　超越論的弁証論の超批判 9　純粋理性の誤謬推理について 10　純粋理性の二律背反について 11　純粋理性の理想について 12　理性の統制的使用について 13　純粋理性を訓練することについて 14　純粋理性の規準について 15　純粋理性の誤った批判 付　録　純粋理性の批判的学部についての最新情報

魂の深奥にふれる学び──神秘学が導く、高次の自己への旅 神秘学は、哲学・芸術・科学・政治など、人類文化の根幹に深く関わってきた知の体系です。本書はその神秘学の基本的な考え方と歴史的展開を、古代ギリシア哲学から現代に至るまで、わかりやすく解説します。神秘学は、単なる知識の提供ではなく、思考と感情を喚起することで「目に見えない世界」への認識を深めます。それは別の世界への逃避ではなく、日常の中に眠る「高次の人間」を目覚めさせ、生き方が変わらざるをえないような学びです。 ゾロアスター教以来の西洋のグノーシス的二元論と、儒教・仏教・道教・シャマニズムなど東洋の一元論的世界観を対比し、影響関係をたどることで見えてくる、神秘学の普遍性と多様性。シュタイナー研究の第一人者が、シュタイナーの思想を縦糸として古今東西の神秘学をたどり、魂を探る旅への扉をひらきます。（解説：若松英輔） ［本書の内容］ I　神秘学とは １ 神秘学の原風景 ２ 古代の秘儀参入 ３ 古代東方 ４ 魂の遍歴者たち ５ アカシャ ６ 一元論 ７ 後天開闢 ８ ガイア II　美学としての神秘学 ９ 美学者シュタイナー 10真・善・美 11アストラル・ヴィジョン 12フォルク 13恨の美 14南溟の果て あとがき 解 説 若松英輔 ＊本書の原本は、２０００年にちくまプリマーブックスとして筑摩書房から刊行されました。

近代神経学の創始者ジャン＝マルタン・シャルコー（1825-93年）は、パリ大学で学び、パリ医科大学の病理解剖学の教授を務めたあと、1882年にはサルペトリエール病院の神経病学の教授となった。同病院での膨大な臨床経験を通して神経学を確立したシャルコーの理論は、『火曜講義』と呼ばれる公開講義を通して知られるようになる。ヒステリー患者のパフォーマンスも行われたこの講義の様子は、アンドレ・ブルイエ（1857-1914年）の絵画（1886年）に描かれている。 カタレプシー、嗜眠、夢中遊行という三つの状態をたどる「大ヒステリー＝大催眠理論」を打ち出したシャルコーは、精神病理の領域に催眠術を導入したことで知られ、その理論はジークムント・フロイトやピエール・ジャネのほか、ジョセフ・バビンスキー、ピエール・マリーらに影響を与えた。 本書の前半では、金曜日に行われていた『神経病学講義』を基にシャルコーの理論を概観し、さらにその生涯の事績を跡づけていく。その上で、後半では、医学を超えて思想や文学の領域にも見られるシャルコーの残響を見ることで、著者が「シャルコー的問題」と呼ぶものの広がりを示す。 「神経病学のナポレオン」あるいは「科学界の帝王」と呼ばれたこの知の巨人は、『神経病学講義』や『火曜講義』の全訳が存在しないこともあって、日本ではよく知られているとは言いがたい。生誕200年を迎える2025年、すでに定評を得た概説書である本書を、全面的な改訂を施した決定版として、ここに刊行する。 ［本書の内容］ 第一章　すべてはシャルコーからはじまる 第二章　男性ヒステリーとは？――『神経病学講義』より 第三章　シャルコー神経病学の骨格 第四章　大ヒステリー＝大催眠理論の影響――フロイト、ジャネ、トゥーレット 第五章　シャルコーとサルペトリエール学派 第六章　『沙禄可博士 神経病臨床講義』――『火曜講義』日本語版の成立と三浦謹之助 第七章　シャルコーの死とその後 第八章　シャルコーと一九世紀末文化――ゴッホのパリ時代と『ルーゴン・マッカール叢書』 終　章　ヒステリーの身体と図像的記憶 文献一覧 あとがき 学術文庫版あとがき

今日に至るまで絶大な影響を及ぼし、議論を引き起こし続けているフランスの哲学者ジル・ドゥルーズ（1925-95年）は、デイヴィッド・ヒュームやアンリ・ベルクソンなどを対象とした哲学史研究から学問的経歴を開始し、主著『差異と反復』（1968年）、そして『意味の論理学』（1969年）を公刊して、その地位を確かなものとした。 飛躍を求めたドゥルーズは、精神科医フェリックス・ガタリ（1930-92年）との「二人で書く」企てに挑戦し、物議を醸した『アンチ・オイディプス』（1972年）、『千のプラトー』（1980年）を送り出す。さらに晩年には映画論や芸術論に取り組み、その全容は公刊が始まった講義録を通して、より明らかになりつつある。 こうした多彩な相貌を見せるドゥルーズの「哲学」全体を貫く「原理」はあるのか？　あるとすれば、それはどのようなものだったのか？　「20世紀最後の哲学者」の方法と対象を精緻に分析し、その核心と実践的意義に迫った本書は、広く評価され、多くの読者を得てきた。生誕100年、没後30年を迎える2025年、改訂を施し、新稿を加えた決定版として、講談社学術文庫に登場する。 ［本書の内容］ 第I章　自由間接話法的ヴィジョン――方　法 　１　自由間接話法 　２　哲学研究の課題 　３　哲学の課題 第II章　超越論的経験論――原　理 　１　超越論哲学と経験論哲学 　２　無人島 　３　出来事 　４　超越論的な原理 　５　超越論的な原理の発生 第III章　思考と主体性――実　践 　１　思考の強制 　２　思考の習得と方法 　３　物質に付け加わる主体性 第IV章　構造から機械へ――転　回 　１　ガタリとの出会い 　２　構造と機械 　３　構造と構造主義 　４　セリー、ファルス、原抑圧 　５　『アンチ・オイディプス』と分裂分析 第V章　欲望と権力――政　治 　１　ミシェル・フーコーの歴史研究 　２　『監獄の誕生』における二つの編成 　３　権力と二つの編成 　４　一元論と二元論 　５　欲望と権力 　６　欲望のアレンジメントと権力装置 文献一覧 研究ノート I　自然主義について II　総合的方法 III　法／制度／契約 IV　個の心と衆の心 V　国家と考古学 追加された研究ノート I　スピノザにおける個体の概念と微分法 II　類似的他者の概念 III　ドゥルーズの政治的発言 IV　絵画とアナロジー V　目と手、ビジュアルとマニュアル、エジプトとギリシア

「どうすれば現実の苦しみから解放されるのか」 「自己や宇宙の根底にある真理とは何か」 ──こうした根源的な問いに向き合い、仏教徒たちの深い思索と実践の積み重ねから生まれた深遠な理論体系、唯識思想。 唯識は、紀元前3世紀ごろのインドで始まり、後に玄奘三蔵によって中国へと伝えられた、大乗仏教の根幹をなす思想のひとつです。この教えでは、五感（見る・聞く・嗅ぐ・味わう・触れる）と意識に加え、深層心理にあたる末那識・阿頼耶識を含めた「八識」によって世界が生み出されていると考えます。唯識では、私たちが認識するあらゆる現象は、心＝識が生み出した観念にすぎません。心の外に実体としての存在はないにもかかわらず、心はそれをあるかのように思い込む。そして、そこから苦しみが生まれるのです。哲学であると同時に宗教でもある唯識思想は、実践的な修行（ヨーガ）を通じて自己を変革し、身体的にも精神的にも煩悩から解き放たれた自由の境地、すなわち真理へと至る道筋を示すものです。 本書は、「唯識無境」「阿頼耶識」「末那識」「転依」といった主要概念を軸にして、大乗仏教随一の理論である唯識思想の本質を丁寧に解き明かした著者渾身の書です。唯識の第一人者・高橋晃一氏の解説付き。 ［本書の内容］ はじめに 第一章 識一元論――唯識無鏡 １　唯識の意味 ２　唯識無鏡の論証 ３　認識の構造 第二章 自己の根源体――阿頼耶識 １　阿頼耶識の発見 ２　阿頼耶識の機能 第三章 自我意識の形成――末那識 １　末那識について ２　末那識の成立史 第四章 真理の完成――転依 １　自己変革 ２　真理の論理的解明 解　説（高橋晃一）

三次元の立体を二次元の平面のうちに表現する遠近法。プラトンはこの遠近法を嫌ったという――しかし古代ギリシアでは遠近法はいまだ成立していなかったとしたら？　なぜ、このような奇妙な事態が出来したのか。そして光学に対する偉大な哲学者の沈黙は、後世にどのような影響を与えたのか。遠近法は歴史的産物であると喝破する著者が、古代ギリシアから近代に至るまで、美術はもちろん数学、哲学、文学をも織り込みながら紡ぎあげた、視覚をめぐる空前絶後の思想絵巻。 遠近法は、世界を表現する方法として身近な手法であり、時にこれが唯一の正しい世界の眺望であるかのような神話的性格さえ帯びている。しかし著者によれば、遠近法は西欧における自然に対する見方の、歴史的な積み重ねの結果に過ぎない。 プラトンは、対象を描く際に、見かけにあわせて実際とはかけ離れた比率にすることを「虚像術」と呼んで退けた。古代ギリシアには存在しないはずの遠近法を、プラトンはなぜ批判しえたのか。そしてプラトンの光学に対する沈黙は何を意味し、それはどのような影響を与えたのか――。 これらの問いは、人間はどうして、常に何かを通して世界を見ようとするのか。実物を見ていても、しかしこれも「何かを通して」だと考えるのは何故か、という根源的な問いにつながっていく。 ミケランジェロとダヴィンチの緊張関係、デカルト、パスカル、ライプニッツに遠近法が与えた三者三様の影響、さらにニーチェの価値の相対主義に至るまで、遠近法を軸に、古代ギリシア演劇の背景画から、絵画や彫刻、数学・幾何学、その応用としての光学、哲学・思想、文学作品や文芸理論をも巻き込みながら絢爛豪華な思想絵巻が織り上げられる。早逝が惜しまれる碩学の記念碑的著作。（原本：新書館、1999年） 【本書の内容】 まえがき 序　章　遠近法の神話 第一章　ミーメーシス 　１　詩人追放と画人追放 　２　陰影画と背景画 　３　背景画は遠近法の導入か？ 第二章　測定術 　１　洞窟の光学 　２　不文の教説？ 　３　視覚の空間・思考の空間 第三章　ミーメーシスからファンタシアーへ 　１　場所・透明体・気息　00 　２　芸術的専制と専制的芸術　00 　３　もう一つの世界劇場論　00 終　章　隠喩としての遠近法 あとがき 解　説（山内志朗）

幼いころに父を亡くした著者は、あるとき、幾晩か続けて大きな蜘蛛が風呂場の天井にいることに気づいた。母にそれをいうと「お父さんかもしれないから、いたずらしてはいけない」と言われてびっくりした、という。かつては、死んだ血縁の者が、場合によっては他の動物になっている、ということを多くの人が信じていたのである。 こうした「業報輪廻」の考えは、仏教思想の中心というよりも、ジャイナ教やヒンドゥー教など東洋の宗教全体の大きな前提になっているという。そして、キリスト教などの一神教がダーウィニズムの挑戦を受けて思想的な見直しを迫られているように、輪廻思想と仏教も、進化論やバイオテクノロジーなどとの対決を迫られている。アレキサンダーの東征や、匈奴の強大化などがもたらした紀元前後の数百年間の仏教の危機の時代を、「阿弥陀仏」という新たな信仰によって乗り切ったように、新たな神話を創生していく必要があるというのだ。 さらに、スーパーマンとしての観世音菩薩、イエスとブッダの説話の類似性、親鸞の仏陀観の変化など、仏教社会の倫理と道徳を支えてきた「輪廻の思想」をめぐる講演と随筆を集成。〔原本：1989年、人文書院刊〕 目次 １ 輪廻の思想――インド・中国・日本 ２ 仏塔信仰と大乗仏教 菩薩の平和思想 ブッダとイエス ３ 本願力ということ 親鸞の仏陀観 親鸞における信心の深化 ４ マングース物語　 人と猿と神 仏教における非神話化 不老長寿　 脳死・堕胎・中有 王舎城の温泉 チベットの牧象図 言語同断 蚕と蜘蛛――追悼　抱石庵　久松真一先生 お盆の思い出 海外の三人の師 無相さんと私 武生の雪 木村無相『念佛詩抄』 山頭火と私

人類はいかにして「神」を創り、「世界」を描いたのか？ 比較神話学・言語学の巨星、時に構造主義やレヴィ＝ストロースの先駆ともされるジョルジュ・デュメジルが、自身の「三区分イデオロギー」――印欧語族（インド・イラン人、古代イタリア人、ゲルマン人……）は世界を「聖性／戦闘性／豊饒性」の三要素からなるものとしてとらえ、かつそれぞれの機能に対応する神々を奉じていた――のエッセンスをまとめた、コンパクトかつダイナミックな神話学入門！ 神話に現れる「秘密の「３」」とは？ ［目次］ 序文 第一章　社会的・宇宙的な三機能 第二章　三区分神学 第三章　神学、神話、叙事詩における種々の機能 研究史と文献案内 注 訳者解説　ジョルジュ・デュメジルと印欧語族研究 訳者文献案内 （＊本書の原本は1987年に国文社より刊行されたものです。）

本書は、ドイツの哲学者エトムント・フッサール（1859-1938年）が日本の総合雑誌『改造』のために執筆した連続論文とそれに関連する草稿を集成したものです。 1900/01年の『論理学研究』で注目されたフッサールは、独自の超越論的な哲学を追究し、『イデーンI』（1913年）によって「現象学」を確立しました。3年後にフライブルク大学の正教授に就任し、その地位を確かなものとしたフッサールは、しかし1910年代後半から20年代の大部分をほぼ何も出版せずに過ごしました。 まさにその時期にあたる1922年8月、改造社のベルリン駐在員がフッサールに宛てて書いた手紙が残されています。そこには「あなたに自己紹介なしにお手紙をお送りすることについて、お詫び申し上げます。しかし、私が今こう述べれば、あなたはおそらくそれを理解してくださるでしょう。私は日本の東京の雑誌『改造』（Reconstruction）の代表者としてベルリンに在住しており、私たちの『改造』のために、あなたにご論考を寄せていただくことを心より望んでいる、と」と書かれていました。この依頼に応えて1922年秋から翌23年初頭にかけて執筆されたのが、本書に収められた5篇の論文です。 その地位を確かなものとした哲学者がなぜ日本の雑誌に寄稿することを決めたのか――本当の理由は分かっていません。フッサールはのちに改造社に4篇の論文を送付したと述べていますが、『改造』に掲載された論文は3篇である上、5篇目の論文も残されています。 このように謎に包まれた5篇の連続論文で、フッサールは社会倫理学に属する内容を扱い、「ヨーロッパ文化の革新」を掲げました。これは、のちの『ヨーロッパ諸科学の危機と超越論的現象学』（1936年）を予告するものです。『改造』論文全5篇を、11本の草稿、および内容上の関連が深い公開講演「フィヒテの人間の理想」を合わせて集成した本書は、哲学者が晩年の思索に向かう過程を示す貴重な記録であるとともに、危機の時代における「革新」という今日につながる主題を追求した重要な作品であることは間違いありません。 ［本書の内容］ 〔第一論文〕革　新――その問題と方法 〔第二論文〕本質研究の方法 〔第三論文〕個人倫理学の問題としての革新 〔第四論文〕革新と学問 〔第五論文〕人間集団の発展における文化の形式的諸類型 附論I～XI フィヒテの人間の理想［三つの講演］ 訳者解説

ジークムント・フロイト（1856-1939年）とアンリ・ベルクソン（1859-1941年）。ウィーンとパリで同じ時代を生きた二人は、同じ知のネットワークに属していたばかりか、同じ対象に関心を抱き、独自の思索を展開した末、対極から同じ領域に迫ろうとした。しかし、彼らには直接の交流はおろか、著作での言及も皆無に等しい。この謎めいた事実は何を意味するのか──本書は、この問いに挑み、二人の知の巨人を隔てる深淵に肉薄する。 著者は言う。「精神医学にせよ、哲学にせよ、およそ学問的な企てが総じて追求しているのは、人間の幸福だと言っていいだろう。つまり、幸福を否定してくる不幸事の調査研究も含めて、人生の幸不幸の研究こそが、いっさいの学問の根本の任務なのである」（第V章）。この「幸不幸」という問題に決着をつけるために、著者は「フロイトとベルクソン」という問いに到達した。だが、その問いは著者が生み出したものではなく、「この二人の「無意識の発見者」から発せられていると強く実感される」ものだった。 本書は人間と切り離せないこの問題に向き合うすべての人への贈り物である。 ［本書の内容］ プロローグ 小林秀雄の声を聴いたこと／直覚された二人の関係 第I章　生 同時代人／誕生の頃／修学時代／無意識・心の基体の発見／ユングという体験／ミンコフスキーの精神病理学／晩年／再び、直覚された二人の関係に焦点を合わせる 第II章　夢 記憶の円錐体について／ベルクソンの「夢」の講演／『夢解釈』の裏側の世界／冥界への歩み、果てしなく／快原理のもろさ／刺激保護膜の無機物的性質／快原理の／夢の「彼岸・前史」／涅槃原理のほうへ／無意識から、無意識へ／ベルクソンという覚醒 第III章　抑　圧 ベルクソンの思索と「抑圧」メカニズム／抑圧されたものとエスについて／生命のダブル・バインド／円錐体という意味過剰の渦動／「一ツの脳髄」から「感想」の破綻（終焉）へ／現実原理／快原理と円錐体、エロース／死の欲動とエス／シュレーバー語のダブル・バインド／円錐体の時間とエスの時間／無機物（フロイト）と物質（ベルクソン）と 第IV章　自　我 自我制作を企てるか否か／ベルクソンの精神病観／フロイトの自我（概念）制作の必然について／フロイトの企ての特質／中断された投射メカニズム研究／投射から企てへ／オイフェミスムス／アナクロニスムに発する投射のメカニズム／記憶の円錐体と投射メカニズム 第V章　進　化 ベルクソンと進化／死後の霊魂の不滅について／トルストイの『イワン・イリッチの死』を再読する／『イワン・イリッチの死』と正宗白鳥／弛緩の至福／フロイトと退化／反復 エピローグ――エスが企てる

20世紀フランスにあらわれた綺羅星のごとき哲学者たちのなかにあって、ひときわ大きな輝きを放ちながら早世したモーリス・メルロ＝ポンティ（1908-61年）。エドムント・フッサールの現象学と出会い、身体を中心に据えることで独自の地平を切り開いたその思想は、その後の現代思想の基盤となるとともに、哲学はもちろんのこと看護学や認知科学、芸術の領域にいたるまで今なお幅広く影響を与え続けている。 本書は、日本にメルロ＝ポンティを紹介した第一人者たる著者が、『行動の構造』の公刊に先立つ思想にはじまり戦後の後期思想に至るまで、真正面からメルロ＝ポンティの全容をとらえようと試みた書物である。 主要著作のひとつひとつが大部であることが、この知の巨人の全貌を捉えがたくしている大きな理由だが、『行動の構造』、『知覚の現象学』、『シーニュ』、『眼と精神』、『見えるものと見えないもの』など主要著作のほとんどの邦訳を手掛けてきた著者ならではの精緻な読解によって、途方もない構想とその可能性があざやかに浮かび上がる。 前人未到の境地に達したメルロ＝ポンティの思考は、なぜ、いかにして可能だったのか。比類なき学識をもつ著者だからこそなしえた、思想的文脈、歴史的背景を踏まえた分析で、その思考の形成過程をも解き明かしていく。 知の巨人が知の巨人に肉迫した、無二の概説書。（原本：岩波書店、1984年） 　【本書の内容】 まえがき １　思想の形成 ２　『行動の構造』をめぐって ３　『知覚の現象学』をめぐって ４　戦後のメルロ＝ポンティ ５　メルロ＝ポンティの言語論 ６　メルロ＝ポンティの社会理論 ７　後期思想の検討 注 文献表 あとがき 解　説（加國尚志） 年　譜

本書は、フランス東北部ピカルディーに生まれ、スイスで宗教改革を実践して改革派を指導したジャン・カルヴァン（1509-64年）の名を知らしめた主著の初版です。 パリに出たカルヴァンは、マルティン・ルター（1483-1546年）によって推進されていたドイツの教会改革の影響を受けながら人文主義を身につけたあと、オルレアン、次いでブルージュで法学を修め、パリに戻って聖書の言語の研鑽を積みました。転機が訪れたのは1534年。この年の10月にフランスで「檄文事件」が起き、パリの町中にミサに対する攻撃的な文書「教皇のミサの恐るべき、重大な、耐えがたい弊害について真正な諸箇条」が貼り出されました。これに激怒したフランソワ1世は宗教改革者8名を焚刑にし、カルヴァンはスイスのバーゼルへの亡命を決意するに至ります。この地でキリスト教信仰の内容を概説するためにカルヴァンがラテン語で書き上げ、1536年に初版が公刊されたのが、本書にほかなりません。 本書は、ルターの宗教改革が第一段階である「破壊」だったとすれば、第二段階にあたる「形成」の基礎となりました。その根底にあったのは若き日のカルヴァンが身につけた人文主義的な知識とセンスであり、それが本書を唯一無二のものにしています。そうして改革派の基盤をなすことになった本書は、「福音主義」や「予定説」の名とともに広く知られるようになりました。その代表が『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』（1904-05年）でカルヴァンとカルヴィニズムを「禁欲的プロテスタンティズム」の諸類型の一つとして取り上げたマックス・ヴェーバー（1864-1920年）でしょう。 本書は出版されると増刷を繰り返し、カルヴァン自身はフランス語版を出版した上、改訂の作業に取りかかります。改訂は5回にわたり、初版では全6章だったものが、最終版（1559年）では全80章に及ぶ巨大な書と化しました。日本語訳で1600頁に及ぶ最終版は簡単に手を出せるものではありませんが、初版は分量の点のみならず、のちにさまざまな展開を見る思想の原型を見出せる点、そしてカルヴァンの聖書解釈の技巧を知ることができる点で、最良の入門となることでしょう。初の文庫版となる新訳を、ここにお届けいたします。 ［本書の内容］ 〔献　辞〕 第一章　律法について、十戒の説明を含む。 第二章　信仰について、使徒信条の解説を含む。 第三章　祈りについて、主の祈りの講解を含む。 第四章　サクラメントについて。 第五章　これまで世の人々によってサクラメントと考えられてきた残りの五つのサクラメントはサクラメントではないことを証明し、ならば何であるかを明らかにする。 第六章　キリスト者の自由、教会の権能、国政について。

本書に収録された二篇は、共和政ローマで活動した著作家にして政治家・弁論家マルクス・トゥッリウス・キケロー（前106-前43年）がプラトーンの『国家』と『法律』の衣鉢を継ぐ著作として構想・執筆した対話篇です。 前51年に刊行された『国家について』は、前129年に小スキーピオーを中心に行われた討論を再現する形で書かれています。前129年前後といえば、グラックス兄弟を中心とする改革派とこれに対抗する保守派によって国民が二分され、国家が混乱の極みにあった時期でした。それはキケローが目前にしていたポンペイウスとカエサルが激しく対立する状況に酷似し、国家の危機のただなかでローマ国民にみずからの国家の偉大さを自覚させ、その安定と確立のために奮起を促すことを目的としています。 この著作は、後代の国家思想はもちろん、テルトゥッリアーヌス、ラクタンティウス、アウグスティーヌスなど、キリスト教徒の著作家にも多大な影響を与えましたが、ルネサンス期には写本が発見されず、独立した著作として伝えられていた第6巻の「スキーピオーの夢」以外は失われたと考えられていました。ところが、1819年にヴァティカン図書館で写本が発見され、全体の約四分の一が復元されました。こうしてキケローの国家思想のほぼ全容を知ることができるようになったわけです。 『法律について』は、『国家について』執筆中に続篇として構想されたと考えられています。しかし、前51年の夏からキリキア総督として多忙な日々を過ごし、その任務を終えてローマに帰国してまもなく、前49年初頭にはカエサルとポンペイウスの対立から勃発した内乱に巻き込まれることになったため、未完に終わりました。全5巻以上の規模をもつものとして執筆されましたが、現存する写本に含まれるのは第3巻の途中までです。 本書では、過去から現在に至る法律が吟味され、それらは本当に法律の名に値するものなのかが検討されます。キケローが定めようとする法律は第一義的にはローマ国家の改革を目的とするものでしたが、それが自然本性に基づく法律であるかぎり、いかなる時代にも、いかなる場所でも普遍性を失わないものとして提示されています。 こうして、激動の時代に生きたキケローは、理想的な国家と、その礎をなす理想的な法律を今日のわれわれに伝えてくれています。国家への信頼が揺らぐ今、碩学が残した偉大な訳業を初の文庫版でお届けいたします。 ［本書の内容］ 国家について 　第一巻 　第二巻 　第三巻 　第四巻 　第五巻 　第六巻 　スキーピオーの夢 　個所不明の断片 法律について 　第一巻 　第二巻 　第三巻 　個所不明の断片 訳者解説 人名索引 解　題（山下太郎）

何万、何億もの人々の批判に堪え、何百年もの世の変遷を超えて今に残る仏家の言葉を、悩み問題別に選定し、歴史的背景と思想的系譜を解説。インド仏教の理論性、中国仏教の実用性、日本仏教の情緒性の違いを味わいながら、仏教通史を学べる。 検索に便利な人名解説と名著リストも備えた、日々に役立つ画期の書！ 目次 １　人　間 人／心／人生 ２　世　間 自然／夫婦・家／国家・社会／歴史 ３　学　問 真実／知恵 ４　道　徳 感情／道徳 ５　宗　教 修行・信仰／仏／各宗 付録 人名辞典 書目改題 仏家別名言 本書は『仏家名言辞典』（1971年12月　東京堂出版）を改題したものです。

悠然たる隠遁生活と真実を希求する熱い魂！ 「人生の節目」に読みたい、沁みる名詩を味わうコンパクトな一冊 「我、五斗米のために腰を折って郷里の小人に向かう能わず（たかがわずかな俸給のために、下っぱ役人にぺこぺこできるか）」 老荘思想に通じ神仙世界への憧れやまぬ詩人は、職を辞し隠遁生活を愉しむ道を選んだ。 きらびやかな修辞を凝らすのではなく、あくまで平易な言葉で自然と人間の諸相、空想世界の奇想を自在に描き出す陶淵明の魅力を、「帰去来の辞」「桃花源の詩」はじめ厳選の名作で堪能する絶好のガイド！ 桃源郷を夢想し山海経の怪しい世界に思いを馳せ、酒と自然を楽しむ「田園詩人」の魅力堪能！ 【本書より】 彼は同時代の人々からは、「古今隠逸詩人の宗」と評されて、一風変わったところだけが珍しがられたが、四百年後の唐代になって、白居易をはじめとする詩人たちに見いだされ、唐以前の最大の詩人として高い評価を得るようになった。むしろ陶淵明の文学が時代を先取りしていたとさえいえるかもしれない。 陶淵明から千六百年近くのちのわれわれにとっても、彼の文学は時代の変化を超えてなお新鮮な魅力をもちつづけている。人間らしく生きたいという真しん摯し な願い、現世を超越したユートピアへのあこがれ、そして死を正面から見つめる姿勢、彼の文学が扱うこれらのいずれもが、人間の永遠のテーマといえるであろう。 （中略） 「帰去来の辞」はともすれば悟りすました隠遁者の心境の表白として見られがちだが、実は、社会と自分との葛藤に悩みつづけてきた孤独な人物の苦悩を、新生活の第一歩を踏み出すに当たって、かく生きたいという将来の願望の形で投影した作品と見るのがむしろ妥当ではあるまいか。（本書第1章より） 【本書の内容】 第１章　帰ってきた陶淵明 　帰去来の辞　 　園田の居に帰る　其の一・二・五　 　酒を飲む　其の一・四・五・七・九・十四　 　郭主簿に和す　二首　其の一　 　子を責む　 第２章　ファンタスティックな陶淵明 　五柳先生の伝　 　桃花源の詩并びに記　 　酒を止む　 　山海経を読む　其の一・二・五・九・十 第３章　死を見つめる陶淵明 　雑詩　其の一・二・五・六 　形影神并びに序　形 影に贈る・影 形に答う・神の釈　 　挽歌の詩　三首 陶淵明年譜 ＊本書の原本は、一九九八年に『風呂で読む陶淵明』として世界思想社より刊行されました。

プラトンの主著は何か、と言われれば、たいていは『国家』という答えになるでしょう。確かに『国家』にはプラトン哲学のエッセンスが詰め込まれ、質量ともに主著の名にふさわしいことは間違いありません。しかし、長い歴史の中で最も大きな影響力をもったプラトンの対話篇はといえば、本書『ティマイオス』なのです。 神による宇宙の製作とさまざまな自然学的理論が論じられる後期対話篇である本書は、古来プラトン信奉者たちに重視され、前1世紀から後3世紀にかけての中期プラトン主義とそれに続く新プラトン主義の時代に特権的な地位を占めるに至りました。その伝統が近代にも及んでいることは、ラファエロの有名な壁画《アテネの学堂》でプラトンが手にしている書物が『ティマイオス』であることに、はっきり示されています。 ソクラテス、ティマイオス、ヘルモクラテス、クリティアスの四人を登場人物とする本書は、導入部以外はすべてティマイオスのモノローグで構成されています。おそらくプラトンが創作した架空の人物であるティマイオスが語る宇宙論は、国家においても個人においても理性こそが主導権を握るべきだ、というプラトンの主張を正当化するものとして提示されます。この宇宙は必然や偶然の産物ではなく、理性的な製作者（デーミウールゴス）によって、理性の対象（イデア）を手本として、理性的な魂をもつ生き物として構成された、というのがその骨子です。こうして宇宙が理性によって導かれているのなら、それと類比関係にある国家においても個人においても、気概や欲望ではなく理性が支配することこそが自然にかなった正しいあり方だということになります。本書においてプラトンは、国家と人間のあるべき姿を宇宙全体の構造の中に根拠づけることを企てたのでした。 本書は、それぞれの時代、それぞれの思想家において、さまざまに異なる観点から関心の対象とされてきました。ユダヤ教徒やキリスト教徒は『創世記』の神の世界創造を理解するヒントを本書に求めたでしょう。新プラトン主義者は形而上学的真理のアレゴリーとして本書を読んだでしょうし、錬金術師は神の創造を自らの手で再現するための秘密を本書に読み取ろうとしたかもしれません。そして、自然学者や科学者にとって、宇宙の始まりと物質の究極という科学にとっての永遠のテーマを追究する本書が関心の対象となったことは言うまでもありません。 そうして「プラトニストのバイブル」とまで呼ばれた本書『ティマイオス』は、しかし日本では、なぜかこれまで文庫版が存在しませんでした。この状況を打破するべく、最良の訳者を得て、満を持しての新訳を皆さまにお届けいたします。 ［本書の内容］ ティマイオス 訳　註 訳者解説

真の信仰を希求する魂の記録！ 死後42年たって新発見された幻の日記 『論考』から『探究』へ―大哲学者が書き残した、自らの思考の大転換、宗教的体験、そして苛烈な内面の劇！ “隠された意味”は何か！？ 私の本『論理哲学論考』には素晴らしい真正の箇所と並んで、まがい物の箇所、つまり、言ってみれば私が自分特有のスタイルで空所を埋めた箇所も含まれている。1930.5.16 真の謙虚さとは、1つの宗教的問題である。1930.10.18 私はすべてを自分の虚栄心で汚してしまう。1931.5.6 人は職人の比喩に惑わされているのだ。誰かが靴を造るというのは1つの達成である。しかしいったん（手元にある材料から）造られたなら、靴はしばらくの間は何もしなくても存在し続ける。しかしながら、もし神を創造主と考えるのなら、宇宙の維持は宇宙の創造と同じくらい大きな奇跡であるはずではないのか、1937.2.24――＜日記本文より＞ 『論考』がウィトゲンシュタインにとっての原罪であり、それを克服するためにこそ、この日記が書かれたのだという言葉に、おそらく多くの読者が驚き、いぶかしがられることと思う。――＜訳者解説「隠された意味へ」より＞ ＊本書の原本『ウィトゲンシュタイン哲学宗教日記　１９３０－１９３２／１９３６－１９３７』は、 　2005年に小社より刊行されました。 【目次】 はじめに 編者序 編集ノート 謝辞 凡例 第一部　一九三〇ー一九三二 第二部　一九三六ー一九三七 コメンタール コメンタールで使用された参考文献と略号 人名索引 隠された意味へ　ウィトゲンシュタイン『哲学宗教日記』（MS183）訳者解説） 訳者あとがき 訳者あとがき補遺（学術文庫化にあたって）

孟子とカント、ルソー、ニーチェ。中国哲学と西洋哲学を往還しながら、人間の道徳の根拠を問う、現代フランス思想の旗手のよるスリリングな著作が、ついに文庫化！　東浩紀氏も絶賛する注目の書。 西洋哲学、東洋思想という枠を軽々と乗り越え、普遍に迫ろうとする知の力を堪能してください。

「キリスト教のライバルは存在するか」。『聖なるもの』（一九一七年）で知られるドイツの宗教学者ルードルフ・オットーは、ヒンドゥー教の一派、ヴィシュヌ派こそが値すると考えた。「救済」をめぐって驚くほど類似が見られる両者の徹底的な検討を通して、宗教の本質に迫る。比較宗教学の古典。 　「ヌミノーゼ」と名付けられた、非合理的な神秘経験を宗教経験の本質として析出した『聖なるもの』。ルター派の敬虔なプロテスタント神学者ルードルフ・オットー（1869-1937年）による洞察は、その後ミルチャ・エリアーデやロジェ・カイヨワに引き継がれ、宗教を研究するうえで重要な柱となる「聖と俗」をめぐる研究の土台を築いた。 　『聖なるもの』と同時期に研究が進められていたと考えられるのが、本書『インドの宗教とキリスト教』である。１８世紀後半、英国による植民地化を通じてサンスクリット文献がもたらされたされたヨーロッパでは、『リグ・ヴェーダ』や『バガヴァッド・ギーター』など次々にそれらの翻訳がおこなわれ、ヨーロッパの起源のひとつとしてオリエントへの関心が急激に高まっていた。 　そのような文脈のなかで、オットー自身も『ヴィシュヌ・ナーラーヤナ』などのサンスクリット文献の翻訳・注釈に取り組み、そしてヒンドゥー教、そのなかでも彼が「献信の宗教」と呼ぶヴィシュヌ派に、キリスト教に匹敵する救済論を見出す。ルター派とヴィシュヌ派の比較の末に見いだされる、真の救済とは―。 　オットーが終生、一貫して求めたものは、「聖なるもの」の普遍的な弁証であった。ルター派という一つの神学に自らの立場を置きながら、他の神学にも心を開き、あまつさえ神学を有しない宗教体験に対しても視野を開いたオットーの独自性がいかんなく発揮されたインド宗教研究の古典にして比較宗教学の名著。（原本：『インドの神と人』人文書院、1988年） 　【本書の内容】 序 第一章　キリスト教のライバル―ーインドの恩寵（恵み）の宗教 第二章　神をめぐる戦い――シャンカラとラーマーヌジャ 第三章　救済の問題ー―いかにして達成されるか 第四章　インドの恩寵の宗教とキリスト教――異なる精神、異なる救い主 結　び 補　説 　一　隠れたる神と献信者の神 　二　贖いと贖罪 　三　本源的堕落の理念 　四　同一性神秘主義の同一体験 　五　神は個人的存在ではない 　六　すべては恩寵から 訳者あとがき 学術文庫版あとがき

「みんながそうしているから」の「奴隷のモラル」を笑い飛ばせ！　新訳でよみがえった晴れやかなニーチェが贈る、人間への比類なき応援歌。 「怪物とたたかう者は、そのとき自分が怪物にならないよう用心するがいい。長いあいだ奈落をのぞいていると、奈落のほうもお前をのぞき込む」――。 有名なこの言葉が収められた『善悪の彼岸』は、1886年に自費出版で刊行されました。 「畜群社会」や、キリスト教道徳、神、真理など「既得権益としてのモダン」という巨大な敵に独り対峙しつづけたニーチェの言葉は、刊行から１５０年近くを経た今もなお、読む者の心を世界中で強く揺さぶり続けています。 「愛によってなされることは、いつも善悪の彼岸で起きる」 「思い上がった善意というものがある。それは悪意のように見える」 「自分自身を軽蔑する者は、いつもそのとき、軽蔑ができる自分を尊敬している」 「生と別れるときは、オデュッセウスが〔スケリア島の王女〕ナウシカアーと別れたときのようにするべきだ。――惚れているのに、というよりは、祝福する気持ちで」 これまでのイメージを覆す、晴れやかで軽やかなニーチェ訳に定評がある訳者がお届けする、21世紀の『善悪の彼岸』！ 　【本書の内容】 はじめに 第１部　哲学者たちの先入観について 第２部　自由な精神 第３部　宗教的なもの 第４部　格言と間奏 第５部　モラルの自然誌について 第６部　私たち学者は 第７部　私たちの徳 第８部　いろんな民族といろんな祖国 第９部　高貴とは何か？ 高い山々から――後歌 訳者あとがき

◆権威など眼中になし！　激しく、自由に、そしてしなやかに“ほんとうのこと”を求めた禅の巨人たち◆ 血まみれになるまで考え抜いた：“不生禅” 盤珪 徳川家旗本から42歳で出家：”在家禅”正三 厳しい自省を静かに徹底した：”大愚禅”良寛 人間性丸出し「大妖怪」：”風狂禅”一休 強烈な個性をほとばしらせた禅者たちがいた。かれらはいずれも、時の権威に背を向け、反骨をむき出しにして、まことに独創と言うべき道を選んだ。それはなぜか。かれらの言葉をふんだんに引き、かれらの激しく厳しい禅は「本流」にも劣らない「偉流」を成したのであったことを明らかにする。 鈴木大拙の愛弟子である著者が、自身のうちにある「万腔の反骨心」を投影させながら、激しく生き抜いた四者それぞれの禅のかたちを描いた異色作。 著者に師事した竹村牧男氏による解説をあらたに付した文庫化。 【本書より】 ひとたび禅経験（大死一番、絶後蘇息）を、わがものにしてからのちの、禅者の生き方は、まことに自由で、多彩をきわめている。そこにわれわれは、真に“個性的”な人間の生き方を見ることができる。（「まえがき」） 【解説より】 あらためて本書を読んでみると、実に巧みに必要かつ十分な解説を適切に施していることに気づかされた。（中略）それらのすべては、禅を究めた達道の士ならではの指摘である。（中略）各人の独自の本質を十分に描いていて重厚であり、読み応えのある書物となっている。この四人を一堂に並べての説述によって、日本の禅仏教がいかに豊かなものであるかが、ますます明らかとなっていよう。 【本書の内容】 まえがき 不生の仏心の説法・盤珪禅師語録 　一　不生の人 　二　盤珪禅の特色　 　三　不生禅の提唱　 　四　禅師の行履　 二王坐禅と在家仏法・正三道人『驢鞍橋』 　一　禅門の一匹狼　 　二　曠劫多生の修行　 　三　正三の二王禅　 　四　正三の在家仏法　 わが詩は詩にあらず・良寛禅師詩集 　一　大愚の生涯　 　二　詩でない詩（『草庵集』鈔）　 風狂の禅と詩と・一休禅師 　一　風狂の自由人　 　二　祖師禅の源流にくんで　 　三　栄衒の徒を呵して　 　四　狂雲は大徳下の波旬（悪魔）　 　五　性の自由境を謳歌して　 　六　「風狂の禅」私見　 参考文献　 （付記）序・著作集版に寄せて　 あとがき　 解説　「偉流の人」が描く、禅の圧倒的な個性と多様な魅力［竹村牧男］ ＊本書の原本は、1992年に筑摩叢書より刊行されました（初出は1967年に同社より刊行）

南太平洋のマエンゲ族の一日当たりの平均労働時間は四時間だという。古代ギリシアにおいて多忙は倫理的悪であり、中世の修道士にとって労働とは神から課された罰であった。 しかし近代になると、労働の価値に大逆転が生じる。「労働の尊厳」が高らかに謳われ、経済のみならず政治・文化を含むありとあらゆる活動が労働化する、完全な意味での労働社会が人類史上初めて誕生する。 この逆転はいかにして、なぜ起こったのか。古代から中世を経て近代にいたる労働観の変遷をコンパクトに描き出し、現在の労働中心主義は決して当たり前のものでもなければ、長い歴史に裏打ちされたものでもないことをあざやかに浮かび上がらせる。 人は生産労働なしに生きることはできない。しかし労働に従事するかぎり人間は自由になることはない。この相克を超えて、本当の意味で「労働から解放」されることは可能なのか――。 労働の価値が再び大転換しつつある今こそ必読の労働論！ かつて多忙は悪であり、余暇こそが自由人の本性にふさわしいとされた。しかし、近代においては資本主義も社会主義も等しく「労働はすばらしい」、「労働は人間を成長させる」と労働の尊厳を謳う。 労働が近代を創造したのであり、労働なしに近代は理解できない。そして、あらゆる人間が精神的にも物質的にも「労働する」社会、当事者が精神的・物質的活動を「労働」として表象する社会は、すなわちあらゆる人間が「奴隷となる」社会である。もし古代人が近代社会を見たら、最悪の社会の到来と仰天するだろう。 非西欧社会、古代、中世の労働観の変遷を踏まえたうえで、ベンジャミン・フランクリンやウェーバー、サン＝シモン、コント、マルクス、アレント、ヴェイユなど主要な労働思想を参照しながら、近代的労働観の成立過程を明瞭簡潔に描き出し、我々が当然のものと刷り込まれてきた労働中心主義を見事に解体していく。 人間は労働に従事する限り自由にはなれず、しかし労働なしでは生きていくことができない。そうだとすれば、本当の意味での「労働からの解放」はいかにして可能になるのか。人類と働くことの関係を根底から問い直す、骨太の労働論にして近代論。（原本：『仕事』弘文堂、1988年） 【本書の内容】 はしがき 第一章　未開社会の労働観 第二章　古代ギリシアの労働観 第三章　西欧中世の労働観 第四章　近代の労働観 第五章　労働の批判的省察 注 解説（鷲田清一）

初期般若経典に、初めて論理的学説を与えた古代インドの名僧・龍樹（150－250、あるいは100－200）。主著『中論』は約450の偈、27の章から、あらゆるものの存在を否定しつくし、反対論者への反駁も執拗にして圧倒的だった。その非常に難解で、さまざまな解釈や誤解を生む古典的名著を、「聖なるもの」「俗なるもの」という２方向のヴェクトル概念を用いて、根気強く考察。インド哲学の泰斗が若かりし頃に記した、エネルギー溢れる筆致が、｢俗｣から「空」、「悟り」「聖なる世界」へ解脱の境地へと誘う！ はじめに、より 現代に生きるわれわれにとって『中論』が何を教えるのか？ 千数百年後のわれわれにまで、直截に伝わるほどの気迫を込めて、龍樹が追求したものはなんだったのか。 さまざまな領域、次元でさまざまな見解があり得るであろう。 しかし、どのような場合においても龍樹が言わんとしたところをできる限り正確に受けとめることから出発しなければならない。　　　　　　　　　（巻頭言要約） 目次 はじめに 第１章 『中論』における「聖なるもの」と「俗なるもの」 １ 『中論』の歴史的位置 ２ 『中論』の思想的位置 ３ 『中論』における世俗と最高真理 第２章 「空」の構造 １ 「俗なるもの」の構造 ２ 「俗なるもの」の否定（一） ３ 「俗なるもの」の否定（二） ４ 「俗なるもの」の否定（三） ５ 「俗なるもの」の否定（四） ６ 「俗なるもの」から「聖なるもの」へ ７ 「聖なるもの」から「俗なるもの」へ ８ 「俗なるもの」の聖化（一） ９ 「俗なるもの」の聖化（二） むすび あとがき 学術文庫版あとがき 索 引 本書の原本は1986年11月、「空」の構造　『中論』の論理　として、第三文明社　レグルス文庫より刊行されました。

フランスの哲学者アンリ・ベルクソン（1859-1941年）は、1937年2月8日に記した遺言状で「私は、公衆に読んでもらいたいものすべてを刊行したと宣言する」と断言し、生前に刊行した7冊の著書以外の死後出版を厳に禁じた。 ベルクソンが自身の著書として指定したのは、4冊の主著『意識の直接与件に関する試論』（1889年）、『物質と記憶』（1896年）、『創造的進化』（1907年）、『道徳と宗教の二源泉』（1932年）、2冊の論文集『精神のエネルギー』（1919年）と『思想と動くもの』（1934年）、そして『笑い』（1900年）である。現実には死後、遺稿集や書簡集のほか講義録まで出版された。それらが研究上、重要な資料をなすことは言うまでもない。だが、その一方で哲学者の遺志が無残なまでに裏切られたことも否定しようのない事実である。 本書は、どこまでも遺言状に忠実であろうとする。ベルクソンが自身の著書として指定した著作だけを愚直に、真摯に読んでいくこと。その当たり前の営みによってのみ浮かび上がるものがあることを、本書の読者は知ることができる。すでに定評を得た本書に新たな書き下ろしを加えた「完全版」を、ここに満を持してお届けする。 ［本書の内容］ 第I章　遺言状 １　生涯を貫くシンフォニー／２　単純なひとつの行為／３　自伝的遺書／４　哲学に欠けている「正確さ」 第II章　ほんとうの障碍物に出会う １　「持続」は障碍物だということ／２　「持続」を語る困難／３　持続という問題への入口／４　予見不能であるとは 第III章　砂糖が溶ける時間 １　映画フィルムは回転する／２　砂糖水ができるまで／３　誤った回顧から解放されること 第IV章　直観が〈正確〉であること １　思考を誂える／２　「直観」という努力／３　直観の対象／４　「直観」を定義する困難 第V章　〈記憶〉についての考え方 １　持続において思考する例／２　「記憶」と「過去」との関係／３　それ自体で在る過去／４　脳と記憶 第VI章　〈器官〉についての考え方 １　哲学はいかに〈努力する〉のか／２　持続において思考する例／３　器官としての「眼」／４　進化の原因としての持続 第VII章　持続が目指すところ １　飛躍の結果としての人類／２　直観と本能／３　潜在的本能による仮構機能／４　持続において思考する例 第VIII章　哲学の目的 １　神秘主義と機械主義／２　〈停止〉を〈運動〉それ自体に送り返すこと／３　持続において思考する例／４　手仕事の効用、感覚の教え／５　〈深さ〉において思考する喜び 補　章　哲学の未来のために １　科学の半身たるべき哲学／２　「共感」という事実／３　この地上に生きている哲学

ヨーロッパのラテン語・ギリシア語とインドのサンスクリット語に共通の祖となる、失われた起源の言語――。そんな仮想の言語の話し手として「アーリヤ人」は生み出された。そして、それは瞬く間にナチス・ドイツの人種論に繋がる強固な実体を手に入れる。近代言語学の双生児「アーリヤ人」は、なぜこれほどまでに人々の心を捉えて離さないのか。 言語学誕生の歴史から、「すべての起源」インドに取り憑かれた近代ヨーロッパの姿が克明に浮かび上がる！ 「インド学」はインドで発達した学問ではない。18世紀末からサンスクリット語文献を集めてきたヨーロッパを中心に発達してきた。私たち日本人が抱く「インド」イメージもまた、近代ヨーロッパという容易には外しがたい眼鏡を通して形成されている。 植民地インドで「発見」された古典語サンスクリットの存在は、ラテン語やギリシア語との共通性から、ヨーロッパとインドに共通する起源の言語の存在を想像させた。類稀な語学の才に恵まれたイギリス人ウィリアム・ジョーンズ（1746-94年）によるこの「発見」によって、近代言語学は誕生する。同時にオリエンタリズムがヨーロッパを席巻し、『シャクンタラー姫』をはじめとするサンスクリット語文献が次々にヨーロッパで翻訳された。 その奔流のなかで『リグ・ヴェーダ』を英訳したのが、ドイツ出身で英国オックスフォード大学に職を得たフリードリヒ・マックス・ミュラー（1823-1900年）である。彼は比較言語学の成果から、『リグ・ヴェーダ』の成立年を紀元前1200年頃と推定し、「アーリヤ人の侵入」を紀元前1500年頃とした。日本の教科書でもよく知られる記述の源は、ここにある。 19世紀ヨーロッパで言語学とともに誕生した「アーリヤ人」は、20世紀にはナチス・ドイツによるユダヤ人迫害を生み、さらにはインダス文明が発見されたインドに逆流して、考古学的成果と対峙しながらさらなる波紋を生んでいく――。 近代言語学の双生児「アーリヤ人」は、なぜこれほどまでに人々の心を捉えて離さないのか。なぜ言語は常に民族という概念を呼び寄せずにいられないのか。言語学誕生の歴史をひもとくことで「起源」というロマンに取り憑かれ、東洋を夢見た西洋近代の姿を克明に描き出す。インドの実像に目を開く一冊。（原本：『新インド学』角川書店、2002年） 【本書の内容】 第１章　インド学の誕生ー―十八世紀末から十九世紀初頭のインド・カルカッタ 第２章　東洋への憧憬ー―十九世紀前半のヨーロッパ 第３章　アーリヤ人侵入説の登場ーー―十九世紀後半のヨーロッパ 第４章　反「アーリヤ人侵入説」の台頭――二十世紀のインド 第５章　私のインド体験ー――多様性との出会い 補　章　出版二十年後に

問「仏とは何ぞや」 答「三斤の麻」 　一見ちんぷんかんぷんなこの問答。禅問答とはこのように不可解で、それを考え抜くことこそが修行だと思われてきた。しかし、問答が生まれた唐代の文脈に戻すと、思いがけないほど明晰で合理的なやりとりが立ち上がってくる。「ありのままで仏であり、仏性とともに躍動し、己れの外に何ら求める必要のない自己」を説いた臨済の生きたことばが、今あざやかによみがえる！ 　唐代の禅僧、臨済義玄（？―866 / 867年）のことばを集めた『臨済録』は、我が国の臨済宗では「録中の王（語録の王）」とも称されてきた。しかし「聖典」となる以前、『臨済録』が本来伝えようとしたものは何だったのか。有名な「仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺す」は、何を意味しているのか。 　夏目漱石や西田幾多郎、鈴木大拙など明治以降の知識人にも愛好され、欧米社会に輸出されて今やZENとして広く愛好されている禅理解は、いかなる解釈も受けつけぬ問答を旨とする宋代禅を起点としている。活気ある唐代禅から深淵な宋代禅へのダイナミックな転換、さらに日本の近代禅に続く禅問答の思想史を踏まえたうえで原典に向き合ったとき、『臨済録』の世界が了解可能な経験として、その豊かな姿を現し始める――。唐代禅の重要な特徴は「激烈な聖性否定の精神が、平凡な日常性の肯定と表裏一体になっている」ところにあると著者は言う。 　いきいきとした現代語訳で、臨済のやりとりが目の前で繰り広げられているかのように、あざやかに描き出される。清新な語録の世界！（原本：『『臨済録』――禅の語録のことばと思想』岩波書店、2008年） 【本書の内容】 プロローグ――古典としての禅語録 第１部　「柏樹子」の思想史――書物の旅路 第一章　唐代の禅 第二章　宋代の禅――圜悟と大慧 第三章　『無門関』から日本近代の禅理解へ 第２部　『臨済録』導読――作品世界を読む 第一章　臨済の説法 第二章　事（じ）已（や）むを得ず――臨済院の説法 第三章　傍家波波地（ぼうけははじ）――自らを信じきれぬ者たち 第四章　未だ見処（けんじょ）有らざりし時――若き日の臨済 第五章　仏法無多子（むたす）――黄檗との因縁 第六章　ふたたび「祖師西来意」――祖仏と別ならず 第七章　無事（ぶじ）是れ貴人（きにん）――修行の否定と平常無事 第八章　無位の真人（しんにん） 第九章　空中の鈴の響き――臨済と普化 エピローグ――鈴木大拙と二〇世紀の禅

◇土地の名前、不思議な説話。そのすべては、古代びとの生きた確かな証◇ 奈良時代の初期、『古事記』や『日本書紀』とほぼ同時期に編述された、官撰の地誌『風土記』。 地方に律令政治による統治を行きわたらせようとした朝廷が、令制国の国庁にそれぞれの地理、産物、文化、歴史についての調査を命じ、その記録を献上させたものである。 各国ごとに編纂された『風土記』だが、その多くは散逸してしまい、現在まで遺されているのは、ごく数ヵ国のものに限られる。 『播磨国風土記』はその一つであり、本書は兵庫県南西部の地名の由来、大国主の伝説や景行天皇求婚譚などの説話、古代人の生活・習俗などを生き生きと伝える最重要史料である。 本書は漢文で書かれた原文からの訓下し文に、詳細な訳註つき。 さらに懇切な解説も加えた、「風土記」の世界を味わいつくす全訳注！ 【本書「まえがき」より】 〈国家神話〉として再構成されたものではなく、在地に生きる古代の人々の、生きた神話や伝説、また習俗・社会などのありさまが、断片的ながらも窺える……本書は日本古代の人々の、生きた姿を、少しでも明らかにしようと努めたものである。 【本書の内容】 　まえがき 　凡例 一　賀古郡（一） 二　賀古郡（二） 三　印南郡 　補説「印南郡」の存否 四　餝磨郡（一） 五　餝磨郡（二） 六　餝磨郡（三） 七　餝磨郡（四） 八　揖保郡（一） 九　揖保郡（二） 十　揖保郡（三） 十一　揖保郡（四） 十二　揖保郡（五） 　補説「言挙げ」について 十三　揖保郡（六） 　補説『万葉集』と播磨 十四　揖保郡（七） 　補説　天日槍　付、粒丘銅牙石 十五　讃容郡（一） 　補説　鹿の話 十六　讃容郡（二） 　補説「異剣」伝説について 十七　宍禾郡（一） 　補説「大神」「伊和大神」について 十八　宍禾郡（二） 　補説　葦原志許乎神について 十九　神前郡（一） 　補説　大汝神少比古尼神 二十　神前郡（二） 　補説　百済人 二十一　託賀郡（一） 　補説　盟酒 二十二　託賀郡（二） 　補説　女性神 二十三　賀毛郡（一） 　補説　地名起源記事の種類と性格 二十四　賀毛郡（二） 　補説　根日女の話 二十五　賀毛郡（三） 　補説　延喜式と風土記 二十六　美なぎ郡 　補説　於奚袁奚天皇と「詠辞」 　解説　鉄野昌弘 　播磨国風土記地図 ＊本書は訳し下ろしです。訳者の遺稿に補遺を施しました。

昨今、仏教研究は進展を見せ、従来の常識は大きく書き換えられつつある。 「日本仏教」とは何かから説き起こし、古代から中世の仏教の思想と歴史の流れを、聖徳太子・空海・法然・親鸞・道元・日蓮などをキーに解き明かしていきます。 そして、明治維新以降、西洋の文明に触れて大きな変貌を遂げた日本仏教が、日本の近代社会の中で果たしてきた役割を改めて問い直します。廃仏毀釈に始まり、日清・日露戦争を経て、大正デモクラシー、日中戦争から第二次世界対戦を経験する中で、仏教は重要な位置を占めています。戦後復興、そして大震災などに対して、実践としての仏教があらためて登場しつつある現状の意味を問うていきます。 また、日本仏教の深層にある思想的、歴史的な背景を読み解いていきます。葬式仏教にどのような意味があり、どのような思想を背景にしているのか。日本仏教のおおきな特色となっている「大乗仏教」の起源を探ります。また神と仏の関係を、中世の神仏習合に遡って、読み解き、仏教が日本の思想や哲学に与えた影響を検証していきます。 本書を読めば、日本仏教の思想と歴史の概観と肝要なポイントがすべてわかる、格好の入門書です。 ＊本書は、『日本仏教を捉え直す』（放送大学教育振興会）を底本に、大幅な加筆（第二章　１最澄の生涯と思想）と改稿をし、改題しました。 【目次】 はじめに　「日本仏教」という問題 第一章 仏教の展開と日本　序説 第二章 仏教伝来と聖徳太子　日本仏教の思想１ 第三章 空海と最澄　日本仏教の思想２（頼住光子） 第四章 法然・親鸞と浄土信仰　日本仏教の思想３ 第五章 道元と禅思想　日本仏教の思想４ 第六章 日蓮と法華思想　日本仏教の思想５ 第七章 廃仏毀釈からの出発　近代の仏教１ 第八章 近代仏教の形成　近代の仏教２ 第九章 グローバル化する仏教　近代の仏教３ 第十章 社会活動する仏教　近代の仏教４ 第十一章　日本仏教と戒律　日本仏教の深層１ 第十二章　葬式仏教　日本仏教の深層２ 第十三章　神仏の関係　日本仏教の深層３ 第十四章　見えざる世界　日本仏教の深層４ 第十五章　日本仏教の可能性　まとめ 学術文庫版あとがき

本書の著者クラウス・リーゼンフーバー神父（1938-2022年）は、フランクフルトに生まれ、1958年にカトリックの修道会であるイエズス会に入会したのち、1967年に来日して長年にわたり上智大学で教鞭を執りました。ドイツ哲学に深い造詣をもつばかりか、西田幾多郎をはじめとする日本の哲学思想に通じていた著者は、西洋中世の哲学・神学について研究し、あるいは教育するとともに、一般向けの講座を精力的に行って多くの日本人に親われました。 しかし、専門論文が多いこともあってか、一般向けの著作はほとんどなかったと言わざるをえません。古代から現代に至る西洋哲学全体に対する該博な知識と透徹した理解に基づいた知恵の結晶を多くのかたに触れていただく機会になることを願って、ここに学術文庫オリジナルの精選論文集をお届けします。 以下の目次にあるように、本書で中心的に選ばれたのは、著者にとって重要な研究対象であるトマス・アクィナス（1225頃-74年）をめぐる論考です。「言語」、「存在」、「神」という哲学にとっても神学にとっても最重要の概念を正面から取り上げ、トマスの論を精緻にたどるだけでなく、独自の読みを加えることで、そこに潜む可能性を最大限に引き出す――「思惟」というものの醍醐味がふんだんにつまった論考群は、読むたびに発見に満ちた宝と言えるでしょう。 惜しまれながら2022年に逝去したリーゼンフーバー神父の偉大な遺産を本書を通して知っていただけることを心から願っています。 ［本書の内容］ 中世思想における至福の概念 トマス・アクィナスにおける言葉 トマス・アクィナスにおける存在理解の展開 存在と思惟――存在理解の展開の可能性を探って トマス・アクィナスにおける神認識の構造 神の全能と人間の自由――オッカム理解の試み 解　説（山本芳久）

◇暴走する独善的正義　その思想的起源を暴く！◇ 善意に基づく使命感。時としてテロリズムへと人を導いてしまう心性は、陽明学と水戸学が交錯しながらこの国の精神に組み込まれたものであった。 大塩平八郎にはじまり、井上哲次郎、三宅雪嶺、新渡戸稲造、そして山川菊栄と三島由紀夫へと至る系譜をたどりながら、日本の近代特有の屈折を読み解かんとする、新鮮にして驚くべき視点による思想史探究。 スマッシュヒットとなった選書メチエ版に、近代日本における朱子学・陽明学というより俯瞰的な視野による「増補」を加え待望の再刊なる！ 【本書の内容】 学術文庫版序文 プロローグ―靖国「参観」の記 エピソードI　大塩中斎―やむにやまれぬ反乱者 　１　「乱」と呼ばれて 　２　陽明学ゆえの蜂起？ 　３　知己頼山陽 エピソードII　国体論の誕生―水戸から長州へ 　１　藤田三代の功罪 　２　『大日本史』の編集方針 　３　自己陶酔する吉田松陰 エピソードIII　御一新のあと―敗者たちの陽明学 　１　陽明学を宮中に入れた男 　２　陽明学を普遍化させた男 　３　陽明学をキリスト教にした男 エピソードIV　帝国を支えるもの―カント・武士道・陽明学 　１　明治のカント漬け 　２　武士道の顕彰 　３　陽明学の復権 　４　白い陽明学、赤い陽明学 エピソードV　日本精神―観念の暴走 　１　ある国家社会主義者のこと 　２　西洋思想で説く東洋の革命 　３　碩学か幇間か エピソードVI　闘う女、散る男―水戸の残照 　１　水戸の血と死への美学 　２　「青山菊栄」の戦後 　３　「その日」まで　 　４　その日　 　５　アポロンが演じたディオニュソス　 　６　それから　 エピローグ　 増補 　I　近代における朱子学・陽明学 　II　亘理章三郎と西田幾多郎の陽明学発掘作業 　III　中江兆民の自由論 　IV　渋沢栄一の自由論 主要参考文献　 あとがき　 主要登場人物略伝　 本書関連年表　 索引 ＊本書の原本は、2006年に講談社選書メチエより刊行されました。

藤原道綱母が告白する、貴族たちの愛憎劇。 美貌と歌才をもち、権門藤原氏に求婚された才媛が、人生の苦悩を赤裸々に告白する、平安王朝の代表的日記文学。漁色癖のある夫への愛憎をはじめ、家族との別れ、子供の誕生と成長、旅行、参籠といった結婚生活のなか、自らのはかない身の上を書き連ねた日本初の私小説でもある。 作者の道綱母は、藤原道長の父・兼家のもう一人の妻である。一夫多妻制の時代に生きた彼女の日記は、竹のカーテンに閉ざされた上流夫人のありのままの生活であり、これが書かれなければ、『枕草子』や『源氏物語』などもあるいは生まれなかったともいわれる。近代以降も、数々の小説家が惚れ込み現代語に訳してきた、女流文学の先頭に立つ作品である。本書は原文、現代語訳、語釈、充実した解説に加え、地図や年表を備えた決定版である。 【目次（抄）】 まえがき 凡　例 上　巻 天暦八年 天暦九年 天暦十年 天徳元年 天徳二年 応和二年 応和三年 康和元年 康保二年 康保三年 康保四年 安和元年 中　巻 安和二年 天禄元年 天禄二年 下　巻 天禄三年 元延元年 天延二年 巻末歌集 補　注 系　譜 地　図 年　表 解　説 ＊本書は、1980年に講談社学術文庫から刊行された『蜻蛉日記』上中下巻を一冊にまとめ、新版としたものです。

◇◆◇「愛とは何か」を解るために、「暴力とは何か」を考える。◇◆◇ ◇◆◇さまざまな概念を対にして展開する、縦横無尽な思考の一大パノラマ！◇◆◇ 本質と時間／愛と暴力／ここと私／正義と詩人…… ある概念と別の概念を対にしてみると、思いもよらない連関が生まれ、ありふれた言葉から豊かな哲学の問題が立ち上がってくる！ 現代哲学の重要論点のみならず、文学、芸術、宗教、科学、政治を自由闊達に横断。一人ですべての項目を書き切った事典にして、どこから読んでも愉しめる上質の哲学エッセイ。 【本書より】 哲学事典を引く人が、「存在」とか「記憶」とかの意味をまったく知らない、などということは考えにくい。求められているのは日常では一見自明な言葉に哲学者が見出す亀裂であり、それを通して見えてくる思いがけない意味連関ではなかろうか？　概念間の連関が重要なのだ。ゆえに、哲学事典は一貫した視点で、一人が全項目を書くべきなのだ。 これは、すべてを網羅するという事ではない。多くの知識を蓄える事が問題ではない。問題は、越境的な精神の自由を確保する事なのである。本書では、諸概念の連関を強調するため、事項を単独で説明するのではなく、一対の概念に対して説明をした。読者は、関連する事項説明をたどることによって、梁と梁が大きなドームをなすイスラム建築のように、あるいはたがいに連関して図形を構成する夜の星空のように広がる、概念の天蓋が見渡せよう。 【本書の内容】 愛と暴力 アキレスと亀 一者の実在性／真理と悲劇 イロニーとユーモア 運と偶然 可能性と反実在論 共同感覚と感覚質 言語と意味／ Sinn（意）とBedeutung（指示）／実在論と反実在論 検証主義とプラグマティズム ここと私／意識と想像的なもの／想像的な私と象徴的な私 自然とユートピア／美と判断力 自由と問題 正義と詩人 全体論と解釈／現象学と志向性／心的な用語（mental term）と命題的態度 疎外論と物象化論 存在と存在論／数と算術／性質と類似性／実体と普遍論争 知識と信念 超範疇と超越論的 美のイデアと芸術 文化相対主義と普遍的正義論 弁証法と（再）定義／観念論とヘーゲルの弁証法―意図と欲望 保守主義と左翼 法と革命 本質と時間／時間様相―過去現在未来／期待と希望 メタ言語と主体性 ヨブの苦しみと罪の名 歴史と伝統／ヘーゲルの歴史観／反時代的 索引 ＊本書の原本は、2006年に講談社現代新書より刊行されました。（増補あり）

辛い現世を終えて、来世こそは阿弥陀仏のすまう極楽浄土に生まれたい――貴賤を問わず日本で幅広く、長きにわたって信仰されてきた浄土思想。すべては平安時代、一人の僧によって著されたこの書物から始まった。源信なくしては、法然も親鸞もない。 『往生要集』の訳・校注で知られる著者が、歴史的背景に始まりゆるやかに『往生要集』の構成に沿いつつ、親しみやすい現代語訳を随所に示しながら、源信の教えの真髄を平易に解き明かす。 「予が如き頑魯（がんろ）の者（わたしのような愚かなもの）」と自らを顧みた源信（942-1017年）。智慧や才にめぐまれた一握りの人ではなく、自身を含む多くの罪深い「悲しき者」が救われる道を模索した『往生要集』が、日本の思想・信仰に与えた影響ははかりしれない。 　往生を目指すべき理由として描かれる等活地獄、黒縄地獄、衆合地獄、阿鼻地獄など数々の地獄も、経典と源信自身の言葉を交えながら、恐ろしい責め苦が生々しく描き出され、それに対応する極楽の姿、そして現代人の想像をはるかに超える仏の姿もあざやかに示される。地獄、極楽、さらに仏の姿は、信仰のみならず、のちの思想、文学、芸術にも大きな影響を及ぼした。『源氏物語』や『栄華物語』、『梁塵秘抄』など、のちの文学作品にみられる『往生要集』の影響も示唆される。 　『往生要集』は「集」というその名が示す通り、『無量寿経』、『観無量寿経』、『阿弥陀経』の浄土三部経をはじめ数多の経典や経典の注釈書の引用によって、往生の要諦を説いたものである。膨大多岐にわたる出典についての解説は、仏教学の泰斗たる著者ならではのものであり、源信が数々の経典のなかから何を重要としていたのかが、次第に浮かび上がってくる。 　仏の姿を念じる「観相の念仏」を自らの思想の核とした源信が、「南無阿弥陀仏」と仏の名を口で称えるいわゆる「念仏」、「称名の念仏」に託したものとは何だったのか――。浄土思想の原点に触れる一冊。（原本：『悲しき者の救い――源信『往生要集』』筑摩書房（仏教選書）、1987年） 【本書の内容】 はしがき 第一章　『往生要集』の成立 第二章　迷いの世界 第三章　浄土へのねがい 第四章　正しい念仏 第五章　悲しき者の救い 源信略年譜 あとがき 付　参考文献について 選書版あとがき 解　説（岩田文昭）

復讐に取り憑かれた伍子胥、人心を操り権力に固執した王莽、女のために国を売った呉三桂……。極め付きの裏切り者たちが行き着く先は？　『史記』『戦国策』『三国志』『世説新語』等の史料から、歴史を動かした個性溢れる悪漢たちを描き切る。春秋時代から明末清初まで、二五〇〇年にわたって興亡の絶えない中国をかき回した反逆者たちの数奇な人生。 中国古典の第一人者・井波律子氏による評伝集にして、中国史・中国文学のファン必携の一冊。 【主な登場人物】 ・母国の君主に父兄を殺され、敵国の呉に奔った伍子胥（ごししょ） ・品行方正を装い、世論を操作して王朝を簒奪した王莽（おうもう） ・三世代かけて国を滅亡させた諸葛亮のライバル司馬懿（しばい） ・貴族に出し抜かれ、皇帝になりそこなった繊細な桓温（かんおん） ・反乱を引き起こすも、夢半ばで息子に殺された安禄山（あんろくざん） ・英雄を処刑したため、中国史上最も忌み嫌われた秦檜（しんかい） ・恋人を奪われて激怒し、身を売り国をも売った呉三桂（ごさんけい） ほか、呉起、始皇帝、商鞅、張儀、蘇秦、趙高、則天武后、楊貴妃、項羽、劉邦、諸葛亮、永楽帝、朱元璋、李自成など多数。 【目次】 はじめに 第１章　復讐の鬼――伍子胥 第２章　自立するコスモポリタン――戦国時代のパフォーマー 第３章　頭でっかちの偽善者――王莽 第４章　持続する裏切り――司馬懿 第５章　気のいい反逆者――王敦と桓温 第６章　危険な道化――安禄山 第７章　極め付きの「裏切り者」――秦檜 第８章　恋に狂った猛将――呉三桂 年表 参考文献 あとがき

インド最古の聖典『リグ・ヴェーダ』にはじまり、世界的にも類がないほど深遠な思想を生みだしてきたインド。ウパニシャッド、ジャイナ教、仏教、マハーバーラタ、正統バラモンの六派哲学、ヒンドゥー教から、近代のガンジーやタゴールに至るまで、3000年以上にわたる複雑で多様な思想の全領域をコンパクトに大観する。 アーリヤ人の侵入や農村社会の成立、王朝の興亡など、それぞれの時代の社会変動の影響も踏まえつつ、各思想大系の特質を明らかにすることで、〈解脱〉をもとめてやまない人類の思索の歴史が描き出される。 世界的なインド哲学、仏教学者であり、比較思想の開拓者でもあった著者による、半世紀以上にわたって読み継がれてきた不朽の概説書。原本：『インド思想史　第２版』岩波書店、1968年） 第一章　アーリヤ人の侵入とリグ・ヴェーダの宗教 第二章　農村社会の確立とバラモン教 第三章　都市の興隆と自由な思索の出現 第四章　国家統一と諸宗教の変動 第五章　統一国家崩壊後における諸宗教の変遷 第六章　クシャーナ帝国時代における新思想 　第一節　時代の趨勢 　第二節　仏　教　 　第三節　ジャイナ教　 　第四節　南インド文化の開花 第七章　集権的国家における諸哲学学派の確立 　第一節　正統バラモン系統 　第二節　仏　教　 　第三節　ジャイナ教　 第八章　諸王朝分立時代における諸学派の継続的発展 　第一節　バラモン教およびヒンドゥー教　 　第二節　仏　教　 第九章　回教徒の侵入と思想の変化 　第一節　中世的宗教の発展　 　第二節　近代的思惟の発展　 第十章　外国資本主義制圧下における思想運動 第十一章　〔附論〕科学思想

本書は、激動する19世紀フランスに生きた社会思想家ピエール＝ジョゼフ・プルードン（1809-65年）の初期の主著である。 スイスとの国境に近いフランス東部のブザンソンに生まれたプルードンは労働者階級出身であり、向学心旺盛でありながら学業を断念せざるをえなかった。そうして働き始めた印刷所での日々は、のちの社会思想家を生み出す養分を提供することになる。すなわち、校正作業を通じてヘブライ語を習得したほか、聖書や言語学をはじめとする学的関心を養うとともに、同郷の社会思想家シャルル・フーリエの著書を校正することで、現実とは異なる社会を構想する動機を与えた。さらに、印刷工として働く傍らでフランス各地を巡行して印刷所の現場監督を務める中で労働者の境遇を身をもって知り、これが「社会の構成単位は仕事場である」という発想を導くことになった。これらの成果が結実したのが本書にほかならない。その冒頭には「最も数が多く最も貧しい階級の物質的、道徳的、知的境遇を改善する手段」を見出すというプルードンの動機が明確に宣言されている。 本書は第一章で提示される「所有とは盗みである」という警句によって物議をかもした。これは「奴隷制とは殺人である」という命題を「変形させただけ」だと言われるとおり、「所有」とは合法化された「盗みの権利」にほかならない。ならば、それが奴隷制につながらないための線引きを担保する必要がある。その方策を実現するものこそ、プルードンが構想した理想の社会だった。 紛れもない社会哲学の古典である本書の邦訳は1971年になされたあと半世紀以上、新しいものは登場していない。本書は、気鋭の研究者が清新な日本語で作り上げた新訳であり、格差が激化する今こそ熟読したい1冊である。 ［本書の内容］ ブザンソン・アカデミー会員諸氏へ 第一章　本書が従う方法論――革命という観念 第二章　自然権とみなされる所有について――所有権の始動因としての先占と民法について 第三章　所有権の始動因としての労働について 第四章　所有は不可能であること 第五章　公正・不公正の観念の心理学的説明および、統治と法の原理の確定 訳者解説

本書は、主著『エチカ』で知られるバールーフ・デ・スピノザ（1632-77年）がその執筆活動の初期に残した代表作の一つです。 従来『神、人間および人間の幸福にかんする短論文』が最も早い著作と考えられてきました。しかし、近年の研究では本書『知性改善論』こそ、1656年後半から61年前半に書かれた最初期の論考である、という説が有力になりつつあります。アムステルダムにユダヤ人として生まれ、ユダヤの教育を受けたものの、1656年には破門されるに至ったスピノザが、デカルトやベーコンの哲学を会得した上で、「神」について、無限なる属性としての思考と延長について独自の見解を紡ぎ、語り始めた、画期となる著作です。 精神と全自然との合一の認識、永遠無限なるものへの愛、揺るぎない幸福の追求など、本書には『エチカ』のモチーフをはっきり見て取ることができます。おそらくは時間のなさゆえに本書は未完のまま放置されましたが、しかしその哲学は『エチカ』に引き継がれ、さらなる発展と深化を遂げていくことになります。その意味で、本書はスピノザが「哲学者」になる過程を記録した生々しいドキュメントであるとともに、著者自身による最良の『エチカ』入門でもあると言えるでしょう。 『知性改善論』については、長らく畠中尚志訳（1931年、改訳1968年）が読み継がれてきました。本書は、気鋭の研究者が最新の研究成果を取り込みつつ、充実した訳注とともに「今日の日本語」でスピノザを読めるようにと全力で完成させた待望の新訳です。 ［本書の内容］ 読者に告ぐ 〔導　入〕 〔方法の規定〕 〔方法の第一部〕 〔方法の第二部〕 訳　注 文献一覧 訳者解説

【幕末に「志士」たちを生み出した最重要思想書、その全貌を読む！】 ―臣ここを以て慷慨悲憤し、自から已む能はず、敢えて国家のよろしく恃むべきところのものを陳ぶ― 「序論」「国体」「形勢」「虜情」「守禦」「長計」からなる全篇の本文読み下し。平易な現代語訳・懇切な語釈を掲載。 さらに参考資料として、正志斎がのちに開国政策を提言した『時務策』を併載！ 文政八年（1825）、幕府は異国船打払令を出し、日本近海に接近する外国船全てに対して砲撃を加え、排除することを決定した。会沢正志斎が『新論』を完成させたのは、まさにその直後のことである。 一読するとわかるように、その内容は西洋諸国と直面をせまられ始めた日本全体の、今後の政策を提言するものである。だが、水戸藩主を通じて幕府を動かそうという正志斎の期待は実現されることもなく、また異国船打払令も徹底されずに、沿岸には外国船が自由に航行することが常態化した。 しかし本書は、正志斎の関係者から友人へ、その友人から別の友人へと筆写が重ねられ、日本全国へと広まっていくこととなる。それは匿名の著作ではあったけれども、人々を引きつける何かがあったのは確かであろう。天下太平と呼ばれた時代にあって、その裏にあった言いしれぬ不安というべきものを明らかにした、という理由もあろう。結果的にこの書は、全国の志ある多くの人々を目覚めさせることとなった…… ＊本書は訳し下ろしです。

古典的学識に通じ『哲学の慰め』『算術教程』などを著した「最後のローマ人」ボエティウス。その著作群は大きく4つに分けられる。数学的諸学科に関する教育的作品、アリストテレス、キケロ、ポルフュリオスなどの著作の翻訳と注釈、キリスト教神学の哲学的考察、そして最後に『哲学の慰め』。『音楽教程』は第一期に属するもので、ピュタゴラス以降の音楽理論を総覧し詳述しており、後世とくに中世～18世紀までの西洋音楽理論に絶大な影響力を維持していた。「協和・不協和」「音程と旋律」「オクターヴ」「5度」「4度」「全音」「半音」など、音の性質を体系立てたことの意義は大きい。オクターヴの完璧さは何に由来するのか、5度、4度の協和が「完全」である理由は何なのか、また、半音は本当に全音の「半分」なのか、あるいは、旋法の構造はどのようなものなのか。 聴覚に甘美に響くことが音楽の起源ではあるにせよ、そこに判断のすべてを任せる姿勢を批判し、強調されるのは最終的な完全性と認識は理性に存するという一点である。そのうえで探求されるのは、音程あるいは協和音に関する数学的解明であり、モノコルドの弦長を二分割、三分割、四分割……と計算を尽くす方法で「数比」の重要性を明確にし、音程の根拠を示すこと。1500年ほども前に形作られたこの理論の骨子は、音響科学などの知見をもって近代の音楽理論が挑んだ刷新の試みにも完全に克服されたとは言えず、いまだに西洋音楽の基盤をなすものである。 本書は、19世紀のラテン語版刊行物を底本とし、英・仏・独・露語版を参照して翻訳した初めての日本語版である。

中国古典文学の集大成であり、中国文学の誕生とその進化を体現する、中国最古にして最大の詞華集「文選」（もんぜん）。南朝梁の昭明太子蕭統（しょうとう）が編集した、唐以前の詩文の精華となる美文集であり、模範文例集です。中国では科挙の模範とされ、日本では万葉集や日本書紀に影響を与えました。日本では平安貴族の必読書となり、明治期までは文章の手本とされてきました（清少納言、吉田兼好、大田南畝、永井荷風ほか多数）。 本書では、全三十巻から王粲、曹植、劉邦、李陵、陸機、曹丕、諸葛亮孔明などの秀作を厳選し、中国の古典文学研究の第一人者による充実した解説とともに全容を一望します。 【本書「総説」より】 現在の日本語の中で用いられている「文章」の語は、詩歌に対する散文を意識させることが多いが、中国語のもとの意味は、韻文・散文をひっくるめたありとあらゆる種類の書きものということである。そしてこの「章」という字の原義も、やはり「あや」とか「かざり」とかにほかならない。だから「文」ないしは「文章」の語には、「美しい」という概念が生まれついてのもちまえとして備わっているといっても、決して言い過ぎではないのである。 【目次（抄）】 序 総説 文選の序 賦 登楼の賦 洛神の賦 蕪城の賦 恨みの賦 詩 大風歌 秋風の辞 蘇武に与う　三首（うち一首） 怨歌行 飲馬長城窟行 古詩十九首（うち五首） 短歌行 七哀詩　二首 従弟に贈る　三首（うち一首） 雑詩　二首（うち一首） 公讌 応氏を送る　二首（うち一首） 美女篇 雑詩　六首（うち一首） 詠懐詩　十七首（うち二首） 悼亡詩　三首 詠史　八首（うち三首） 洛に赴く道中の作　二首（うち一首） 雑詩　十首（うち一首） 五君詠（うち一首） 池上の楼に登る 石壁の精舎より湖中に還りて作る 江中の孤嶼に登る 詠史 東武吟 宣城に之かんとして新林浦を出で版橋に向かう 雑体詩　三十首（うち二首） 范安成に別るる詩 文章 出師の表 呉質に与うる書 典論論文 山巨源に与えて交わりを絶つ書 情事を陳ぶる表 北山移文

長くヨーロッパの文化と思想を研究対象としてきた著者は、ここ20年ほど、日本の文化と思想の研究にとりくみ、その流れを歴史的に追跡してきました。その成果がついに一書にまとまったのが、本書です。題して、『日本精神史』。 「精神」とはなにか。 ヘーゲル研究者としてスタートした著者は言う。「あえて定義づければ、人間が自然とともに生き、社会のなかに生きていく、その生きる力と生きるすがたが精神だ」。 テキストとして残された思想はもとより、土器や銅鐸、仏像、建築、絵巻、庭園など、あらゆる文化を渉猟し、縄文時代から江戸時代の終わりまでを、一望のもとに描く、まさに畢生の大作です。 ただし、著者は、難解であることを潔しとしません。ヘーゲルのわかりやすい翻訳で脚光をあびたように、あくまでも流麗な文体で、明解に描いていきます。 思想も絵画も仏像も、ひとしく日本の精神の歴史としてとらえ、あらためて、日本とはなにかを問いかける清新な傑作と言えます。 待望の文庫化！ 【目次より】 第一章　三内丸山の巨大建造物 第二章　火炎土器と土偶 第三章　銅鐸 第四章　古墳 第五章　仏教の受容 第六章　『古事記』 第七章　写経 第八章　『万葉集』 第九章　阿修羅像と鑑真和上像 第十章　最澄と空海と『日本霊異記』 第十一章　『古今和歌集』と『伊勢物語』 第十二章　浄土思想の形成 第十三章　『枕草子』と『源氏物語』 第十四章　『今昔物語』と絵巻物 第十五章　東大寺の焼失と再建 第十六章　運慶の新しい造形意識 第十七章　法然と親鸞 第十八章　『正法眼蔵』

■英雄たちが読み継いできた『孫子』は、曹操が定めたものだった！■ □1800年受け継がれた”スタンダード”□ 「三国志」の激戦を戦い抜いた「魏武」曹操が、自らの軍事思想を込めて全篇にわたって付した注とともに校勘したその全文が、いまここに明らかに！ 読みやすい現代語訳に、懇切な語釈を付した全訳注。 曹操が実践の応用に足るように定本をつくったからこそ『孫子』は現代まで兵法の根本として重んじられてきたことが、よくわかる！ さらに、曹操や諸葛亮ら英傑たちが、戦場において孫子の説く兵法をいかに具体化させたかを分析する「実戦事例」も掲載。 『孫子』の真髄がより具体的にわかるようになり、さらには「三国志」の世界もより深く理解することができる画期的全訳。 ＊本書は講談社学術文庫のための訳し下ろしです。 【本書より】 曹操は、『孫子』の本文が持つ意味を深め、自身の解釈に合うような校勘をしながら、そこに自己の軍事思想を込めたのである。『孫子』は、これ以降、曹操が定めた本文を基本とした。……曹操の存在無くして、現行の『孫子』を考えることはできない（本書「解題」） 【本書の内容】 始計篇　第一 【実戦事例一　白馬の戦い１】 【実戦事例二　烏桓遠征】 作戦篇　第二 【実戦事例三　官渡の戦い１】 謀攻篇　第三 【実戦事例四　赤壁の戦い１】 【実戦事例五　下ヒの戦い】 軍形篇　第四 【実戦事例六　官渡の戦い２】 兵勢篇　第五 【実戦事例七　白馬の戦い２】 【実戦事例八　合肥の戦い】 【実戦事例九　呉の平定】 虚実篇　第六 【実戦事例十　蜀漢滅亡】 軍争篇　第七 【実戦事例十一　諸葛亮の外交】 【実戦事例十二　夷陵の戦い】 【実戦事例十三　博望坡の戦い】 【実戦事例十四　穣城の戦い・ギョウ城の戦い】 九変篇　第八 【実戦事例十五　五丈原の戦い】 行軍篇　第九 【実戦事例十六　諸葛亮の信】 地形篇　第十 【実戦事例十七　泣いて馬謖を斬る】 九地篇　第十一 【実戦事例十八　第一次北伐】 火攻篇　第十二 【実戦事例十九　赤壁の戦い２】 用間篇　第十三 【実戦事例二十　孟達を誘う】 原文 解題 曹操の生涯 年表

「技術とは何か？」「技術といかに付き合うか？」ーー古代ギリシャからキリスト教的中世を経て、近代の科学革命、そして現代の最新テクノロジーーー生殖技術、原発、AI……ーーに至るまで、人類数千年の足跡を具体的な事象をベースに辿りながら、普遍かつ喫緊の問題の解答へと迫る、泰斗による決定版・入門書！ 不確実で危険に満ちたこの世界を生き延びるための哲学が、ここにある！ ［目次］ はじめに　 序章　なぜ、現在、技術は哲学の根本問題となるのだろうか？ 第一章　人間にとって技術とは何かーープロメテウス神話と哲学的人間学 第二章　宇宙の秩序に従って生きるーープラトンと価値の問題 第三章　自然の模倣ーー古代：アリストテレス 第四章　「無からの創造」の模倣ーー中世：キリスト教 第五章　自然の支配ーー近代：F・ベーコン 第六章　科学革命ーー近代科学の成立と技術の役割 第七章　イデオロギーとしての科学と技術ーー近代のパラドックス　 第八章　技術は科学の応用かーー知識論の「技術論的」転回 第九章　技術と社会ーー技術決定論から社会構成主義へ　　 第一〇章　技術の解釈学ーー変革可能性のために 第一一章　技術の創造性と設計の原理　 第一二章　フェミニスト技術論 第一三章　技術との新たな付きあい方を求めてーーJ・デューイとH・ヨナス 終章　技術・事故・環境ーー福島第一原子力発電所事故からの教訓 補論　日本における技術哲学ーー西田幾多郎、三木清、戸坂潤 引用・参考文献 索引

『老子』は、『論語』とならぶ中国の代表的な古典である。その思想は、人間はその背後に広がる自然世界の万物のなかの一つであるという自然思想の立場をつらぬくことにある。したがって老子は、人間の知識と欲望が作りあげた文化や文明にたいして懐疑をいだき、鋭く批判する。無知無欲であれ、無為であれ、そして自然に帰って本来の自己を発見せよ、という。中国思想研究の第一人者が説く老子の精髄。

キリスト教抜きに世界のスタンダードは理解できない！ 旧約・新約聖書を丁寧に解説、「救世主」「アダムとイヴ」「三位一体」「クリスマスツリーと十字架」「原理主義」「進歩主義とグローバリゼーション」などのキーワード／トピックから、キリスト教理解を立体的に組み上げる。信仰生活のリアル、各宗派とのかかわり方など、実践的なガイドも盛り込んだ、非キリスト教文化圏に住まう「普通の日本人」のための最良の入門書！　混迷の時代、普遍宗教が示す未来とは？ ［目次］ はじめに　教養としてのキリスト教 キリスト教を読む キーワードで考えるキリスト教 三次元で読むキリスト教 知の道具箱 おわりに 学術文庫版へのあとがき

□絢爛たる宮廷生活、吐露される人生の憂愁□ 『源氏物語』という世界史的作品を生んだ紫式部は、平安王朝の実像を後世に伝える貴重な日記も遺していた。 敦成［あつひら］親王の誕生を中心に御堂関白家の繁栄を描く本書は、最盛期の平安朝宮廷の生活絵巻であり、作者の複雑な心境が吐露される貴重な文献でもある。 道長との歌の贈答、中宮彰子への新楽府御進講、和泉式部や清少納言などに対する辛口の批評、一条天皇の行幸…… 宮廷社会を舞台に繰り広げられる儀礼や賀宴の日々を見つめながら、紫式部は自己を冷厳に凝視し、憂いに満ちた内面を語ってもいる。 一人の平安びとの精神的軌跡が作品として昇華された日記文学を、全訳注で味読する！ ＊本書は、2002年に講談社学術文庫のために訳し下ろしされた『紫式部日記』上下巻を一冊にまとめ、新版としたものです。

本書『ツァラトゥストラはこう言った』がニーチェ畢生の書にして、ドイツ文学史上屈指の作品であることは言を俟たない。故郷を捨てて山に入ったツァラトゥストラは「私は惜しみなくあげたいし、頒かち与えたい。人間たちのあいだで賢者がもう一度愚かさを愉しみ、貧者がもう一度豊かさを愉しむようになるまで」という言葉とともに山から下り、人間たちの世界に入っていく。「神の死」を告げ、しかし人類は現状に甘んじることなく高みを目指して進んでいくべきだとする「超人」の思想を伝えるツァラトゥストラは、生きとし生けるものは現状以上を目指すという原理、すなわち「力への意志」の原理に「超人」が基づいていることを説く。しかし、没落を始めるツァラトゥストラは、この世に新しいものなど起こらず、すべては同じことの繰り返しであるという「永遠回帰」の思想にたどりつく――。 生田長江による最初の邦訳（1911年）以来、すでに本書の日本語訳は15種類を数える。そのすべてに目を通した上で作られた本訳書は、21世紀にふさわしい日本語で「声に出して読める翻訳」を実現するものである。学術文庫『愉しい学問』の訳者が満を持して送り出す、渾身の訳業！ ［本書の内容］ 　第一部 ツァラトゥストラの序説 ツァラトゥストラは語る 三段階の変身／徳の講座／背後世界論者／肉体の軽蔑者／情熱にひそむ喜びと苦しみ／青ざめた犯罪者／読むことと書くこと／山に立つ樹／死の説教者／戦争と戦士／新しい偶像／市場のハエ／純　潔／友／千の目標と一つの目標／隣人愛／創造者の道／老いた女と若い女／毒ヘビにかまれる／子どもと結婚／自由な死／惜しみなく与える徳 　第二部 鏡をもった子ども／至福の島にて／同情者たち／司祭たち／有徳者たち／汚い奴ら／毒ぐもタランチュラ／有名な識者たち／夜の歌／舞踏の歌／墓の歌／自己克服／崇高な人／教養の国／純粋無垢の認識／学　者／詩　人／大いなる出来事／占い師／救　い／賢い世渡り法／最も静かな時 　第三部 放浪者／幻影と謎／不本意な幸福／日の出前／卑小にする徳／オリーブ山にて／通り過ぎるということ／離反した者たち／帰　郷／三つの悪／重さの地霊／新旧の石板／快復しつつある人／大いなるあこがれ／もう一つの舞踏の歌／七つの封印 　第四部・最終部 蜜の捧げ物／助けを求めて叫ぶ声／王たちとの対話／ヒ　ル／魔術師／失　業／最も醜い人間／進んで乞食になった人／影／正　午／歓迎のあいさつ／晩　餐／高等な人間／憂鬱の歌／学　問／砂漠の娘たちのもとで／目覚め／ロバ祭り／夜の放浪者の歌／しるし 訳　注 訳者あとがき 索　引

日常は哲学的な問いに満ちている――日常的観点からは当然のように思われることでも、哲学の歴史をひもとけば、これをめぐって多くの紛糾した議論がなされてきた。 何の変哲もない代わり映えしない風景。昨日も今日も変わらない出来事の繰り返し。それらを見て聞いて普段通りと感じる〈私〉の繰り返し。私たちの日常は、日々繰り返している物の知覚と出来事の理解から成り立っている。 本書は、このように私たちの日常の秩序を支える純然たる物としての物の知覚と、物の世界での出来事の理解を、哲学史にでてくる概念や専門用語を使わず、日常の言葉で哲学的に省察する。世界の見え方を刷新する画期的論考。 ＊『知覚する私・理解する私』（勁草書房、1993年）を改題・増補して文庫化。 ［主な内容］ はしがき 第一章　知覚における対象性成立の論理 第二章　知覚的質と本当に在るもの 第三章　因果的理解と行為 第四章　法則の概念と出来事の始まり 本文の哲学史的背景についての注解 注 あとがき 学術文庫版あとがき

政治は腐敗し、外交は失敗、 弱者は迫害され、正義は堕落した。 救いなき国に「予言者」、現わる！ 急激な国力膨張、不自然な繁栄の反動で社会が歪み、傾国の途についた紀元前九～八世紀のイスラエル。抗えぬ苦難の日々の中、命を賭して予言者が起ち上がる！　旧約の宗教思想上、特筆すべきエリヤ、アモス、ホセア、イザヤ、ミカ、エレミヤを取り上げ、その生涯や、神・罪観を比較検証。経済・思想的に多難な今こそ手にしたい一冊。 目次 まえがき エリヤの宗教改革 １　序言　 ２　予言者エリヤの時代的背景　 ３　対カナン文化の問題　 ４　アハブ時代の宗教および道徳問題　 ５　エリヤの宗教改革運動　 ６　結語　 アモスの宗教 １　彼の人物　 ２　彼の時代　 ３　神観　 ４　祭儀の問題　 ５　罪観 ６　審判　 ホセアの宗教 １　彼の人物と時代　 ２　彼の家庭　 ３　神観　 ４　罪観　 ５　審判　 ６　結語　 イザヤの贖罪経験――イザヤ書第六章の研究 １　彼の見た幻　 ２　神観　 ３　贖罪　 ４　召命　 ５　審判　 ミカの宗教思想 １　序言　 ２　彼の人物と時代　 ３　彼の神とイスラエルの罪　 ４　審判と希望　 ５　結語　 エレミヤの召命経験――エレミヤ書第一章の研究 １　序言　 ２　彼の生い立ち　 ３　万国の予言者　 ４　あめんどうの枝　 ５　煮え立っている鍋　 ６　結語　 神とエレミヤ 「主の僕」の歌 〈付　録１〉旧約聖書の方法論について 〈付　録２〉政治の世界における預言者の論理と倫理 解　題　　田島 卓（東北学院大学准教授） ＊本書の原本は1997年３月、『豫言者の研究』として、新教出版社より刊行されました。 文庫化にあたり、読みやすさに配慮して、豫言を予言と新字に代えるほか、旧字を随時、常用漢字に置き換えています。またルビの追加を行い、明らかな誤植は訂しています

プラトン初期対話篇の代表作、練達の訳者による決定版新訳が完成！ 本書では、当時を代表するソフィストであるゴルギアス、その弟子ポロス、気鋭の政治家カリクレス、ソクラテスの崇拝者カイレポンの四人を相手にしてソクラテスが対話を展開します。その中心的な主題は「弁論術とは何か」です。 ただ雄弁に語り、聞く人を説得するのが理想的な弁論術ではありません。大した内容もなく、正しい知識を与えることもないのに、相手を論破したり、耳障りのよいことを訴えたりするだけの言葉が今もよく聞かれます。言うまでもなく、そのような言葉を語る人が政治的な意図を隠しているなら、聞く者は気づかぬうちに意図された方向に導かれ、特定の政治的な主張を支持するようにもなるでしょう。古くは「プロパガンダ」と呼ばれ、今日では「フェイクニュース」や「ポルトトゥルース」、「オルタナティブファクト」などと呼ばれる現象には、そのようなからくりが含まれています。 では、正しい弁論術とはどのようなものなのか？　ソクラテスは、ゴルギアス、ポロス、カリクレスの順に濃密な対話を交わし、その答えを明らかにしていきます。それは最終的に「正しさ」とは何かを知ることに行き着くでしょう。何が正しいのかを知っている人にしか正しい弁論術は使えない――当たり前に思えますが、その当たり前のことを残念ながら人類はプラトンの時代よりよく理解し、実践していると言えるでしょうか？ 価値の基準が崩壊したと言うしかない現代世界の中で、道徳的であること、正しくあることとは何か、という問いは、ますます重要性を増しています。練達の訳者によって蘇ったプラトン渾身の対話篇を手に、今と未来を考えていただけるなら幸いです。 ［本書の内容］ ［プロローグ　ゴルギアスとは何者か］ ［第一幕　ゴルギアス対ソクラテス］ ［第二幕　ポロス対ソクラテス］ ［第三幕　カリクレス対ソクラテス］ ［エピローグ　死後の裁きについて］

すべての西洋文化の源泉である傑作の数々を、その時代背景とともに概説する決定版ガイド！　年表付。 叙事詩人ホメロス、勝利歌のピンダロス、悲劇詩人エウリピデス、雄弁術のキケロ、弁辞学のセネカ、ローマ最大の詩人ウェルギリウス……。この時代の文学は、何よりもまず音の技芸だった。ホメロスやサッポーは歌であり、プラトンの対話編は巧みな話術である。今日の西欧でも、この音声による文学の伝統は根強く残っている。 二千年以上読み継がれてきた西洋の古典は、どのような背景から生まれたのか。膨大な作品と共に、歴史上の傑作を時系列で、鮮やかに解説し、文学史を一望する。 われわれ日本人にとって、いちばんわかりにくいのは、ギリシア・ローマの文学が何よりも先に、音声による文学であったことであろう。詩はギリシアでは歌うものとして発達した。ホメーロスの叙事詩も古くは竪琴の伴奏による歌だったし、サッポーの叙情詩も歌であった。エレゲイアは笛を伴った。ピンダロスのあの壮大な複雑極まる詩は音楽と踊りと歌との複合体であった。劇が音声によるものであるのはいうまでもない。散文もまた同じである。たんに事実を記すための覚え書きではなくて、文学として公表されたものは、すべて音声を伴うことを前提としていたといってよい。（本書「はしがき」より） ［本書の内容］ 　はしがき ギリシアの文学 　ギリシア英雄叙事詩 　激動の時代・叙情詩 　完成の時代――劇文学 　完成の時代――散文学 　ヘレニズム時代 　ローマ時代 ローマの文学 　共和政時代 　帝政時代 ギリシア・ローマ文学年表 索引

切々と愛弟子に訴える最後の訓戒 炎の教師、松蔭の遺書 読みやすい大文字版 身はたとひ武蔵の野辺に朽ちぬとも　留置まし大和魂 志高く維新を先駆した炎の思想家吉田松陰が安政の大獄に連座し、牢獄で執筆した『留魂録』。 愛弟子へ切々と訴えかける最後の訓戒で、死に直面した人間が悟り得た死生観を書き記した格調高い遺書文学の傑作を味読・精読する。

太古の「大女神」、「大母神」から、処女であり母でもある「処女母神」へ――。普遍的な女神の変質は何を意味するのか。そして処女母神アマテラス、アテナ、マリアは、なぜ至高女神の地位を得たのか。時代も地域も異なる神話の共通点から、人類社会の原像を見出し、神話の新たな可能性を探る比較宗教学の試み！ スサノオとの宇気比によって生じた男神の母となったアマテラス、脚にかけられた精液を羊毛で拭き取り、それを捨てた大地から生まれた子の母となったアテナ、そして「主の言葉によって」母となったマリア。処女懐胎神話はほかにもギリシア神話のダナエや釈迦の母マーヤー、『マハーバーラタ』のクンティなど枚挙にいとまがない。しかし、それらの母の多くが、子の誕生時に亡くなるか、あるいはその後の場面から姿を消してしまうのに対し、至高女神として君臨するアマテラスをはじめ、アテナもマリアも、それぞれの宗教のなかで主導的立場を占めつづける。 時間的にも空間的にも異なる信仰にあって、なぜ、彼女たちは「処女にして母」という超越性とともに、それぞれの宗教のなかで燦然と輝く存在となったのか。 また、「処女母神」は、農耕や牧畜が始まった社会で生まれた新たな女神であり、それ以前には旧石器時代の石像に象徴される、自然の富の授与者としての「大女神」や「大母神」が広く存在していた。そんな「大女神」の系譜をひく処女女神アルテミスは、いかにして現代の優美な「ダイアナ」に変容していったのだろうか。 　比較神話学の手法によって、男性が生み出した神話の向こうに遠く浮かび上がる女性の姿を繊細にとらえ、単純な二項対立を超えた社会における男女の在り方を多彩な視点から描き出す、唯一無二の試み。 （原本：『女神の神話学――処女母神の誕生』平凡社（平凡社選書）、１９９９年） 序章　女神とは何か 第１部　「大母神」と「処女母神」 第一章　大母神から職能女神へ――旧石器時代の洞窟女神から考える 第二章　女性の神話学 第三章　処女母神の神（話）学 第２部　日本の女神と女性 第四章　女性のなかでただ一人――アマテラス神学生成の比較神話学的考察 第五章　なぜ「妹の力」だったのか 第３部　ギリシアの女神と女性 第六章　女神とポリス――アテナとアテナイ 第七章　アルテミスからダイアナへ――西洋における山野の女神像の変遷 第八章　女による暴力と女への暴力――ギリシア悲劇の暴力性と女性像 第九章　女たちを笑う男たち――ギリシア喜劇の女性像 注 文献一覧 初出一覧 あとがき 学術文庫版あとがき

「畠中尚志」という名を目にした人は多い。しかし、その名を刻印して書かれた言葉と結びつけて記憶している人は少ない。――本書は、その思いから生まれました。 本書の著者・畠中尚志（1899-1980年）を知る人のほとんどは、『エチカ』をはじめとするスピノザの著作（岩波文庫）の「訳者」として記憶していることでしょう。その訳業はスピノザの全哲学著作に及び、優れた日本語訳をすべて文庫版で読めるようにした功績は、どれだけ称えても足りません。 しかし、その全7作品に収録された訳者解説を通して読んだことのある人はどれだけいるでしょうか。その同じ人が、ボエティウス『哲学の慰め』や『アベラールとエロイーズ』、さらには『フランダースの犬』の訳者でもあることを、雑誌『思想』で論争を繰り広げたことを、そして数々のエッセイを雑誌に寄稿していたことを知っている人がどれだけいるでしょうか。 仙台の旧制二高で学び、東京大学法学部に進んだものの、若い頃から病に苦しめられた著者は、やがてスピノザと出会います。中でも「この書はその後幾度か崩れ落ちようとした私の精神生活をさゝえてくれる支柱の一となった」（「仰臥追想」）と回想される『エチカ』に惹かれた著者は、独学でラテン語を学び、療養生活の中で全訳を完成させるに至りました。淡路島の洲本、東京、軽井沢、富士見、福岡、そして四国への疎開を経て、再び東北へ――各地を転々としつつ悪化する症状と闘いながら翻訳と執筆を続けた著者は、公表された最後の文章で書いています。「全集邦訳と並んで私の若き日の目標の他の一半であったスピノザの伝記とその哲学解説の作成は、邦訳終了後しばしば試みたにもかかわらず病いと種々の故障に妨げられて遅々として進まず、今の視力ではいつ出来上るかも当てがない。それを思うと私はいつも胸の痛むのをおぼえるのである」（「スピノザを訳した日々のこと」）。本書は、ついにかなわなかったその「目標」の完成した姿を想像させてくれます。それは著者が自宅の庭に植えて大切にした馬酔木が花を咲かせたように、読む人の中で別の姿に成長してくれるはずです。著者の長女である畠中美菜子氏によるエッセイ、そして國分功一郎氏による渾身の解説を収録し、ここに「著者」畠中尚志の完全な集成をお届けいたします。 ［本書の内容］ 第I部　論　考――訳者解説 　１　スピノザ 　２　ボエティウスからフランダースの犬まで 第II部　論　争 第III部　随　筆 エッセイ（畠中美菜子） 解　説（國分功一郎）

批評界に大きな衝撃を与えるとともに、文学批評はもちろん、哲学・思想の領域にも深い影響を与えた巨人ポール・ド・マン（1919-83年）。ド・マンを領袖とする「イェール学派」は、第一世代に属するハロルド・ブルーム、ジェフリー・H・ハートマン、J・ヒリス・ミラー、第二世代に属するバーバラ・ジョンソン、ショシャナ・フェルマンの名とともに無数の輝かしい成果をあげてきた。その原点に位置するのが本書『読むことのアレゴリー』（1979年）であり、そこで全面的に展開されたド・マンの「脱構築批評」は文字どおり世界を震撼させた。 本書の一貫した主題は、言語の「比喩性」の観点から「読むこと」の本質を考察することにある。テクストに普遍的＝不変的な意味を見出そうとする「字義性」に基づく発想をド・マンは虚妄として暴き出す。その帰結として高らかに宣言されるのが、言語はすべて比喩的である、というテーゼにほかならなかった。つまり、言語は絶えず自身とずれていく。それゆえ、語りは決定的な終結を迎えることに必ず失敗し、コミュニケーションはディスコミュニケーションとなる。例えば、アメリカのテレビドラマ『All in the Family』の一話で靴紐の結び方を聞かれた男が口にする「What’s the difference?」という言葉に見られるように、言語は常に「字義どおりの意味（literal meaning）」と「比喩的な意味（figurative meaning）」のあいだで宙吊りになり、意味の決定不可能性に直面するわけである。本書は、このことをルソー、ニーチェ、リルケ、プルーストにも見出される本質的な特性として示し、それらのテクストがみずからを脱構築し、さまざまな内部矛盾を遂行してしまうさまを鮮やかに浮かび上がらせる。 ド・マンの主著にして現代批評理論・現代思想の領域に聳え立つ一大金字塔──その定評ある明快な日本語訳を文庫版で手にできる快楽がここに生まれた。 ［本書の内容］ 序　文 第I部　修辞（学） 　第1章　記号学と修辞学 　第2章　文　彩（リルケ） 　第3章　読むこと（プルースト） 　第4章　生成と系譜（ニーチェ） 　第5章　文彩のレトリック（ニーチェ） 　第6章　説得のレトリック（ニーチェ） 第II部　ルソー 　第7章　隠　喩（『第二論文』） 　第8章　自　己（『ピュグマリオン』） 　第9章　アレゴリー（『ジュリ』） 　第10章　読むことのアレゴリー（『サヴォワの助任司祭の信仰告白』） 　第11章　約　束（『社会契約論』） 　第12章　言い訳（『告白』） 人名・作品名索引

「20世紀最大の哲学者」として今なお読み継がれるマルティン・ハイデガー（1889-1976年）。その影響力は、現代思想、解釈学、精神病理学、文学研究に至るまで、あまりにも大きく決定的だった。本書は巨人ハイデガーの思想の全容を1冊で理解できる最良の入門書、待望の文庫化である。『存在と時間』の明快な読解から難解な後期思想の見取り図を掲げ、さらには今日再燃しつつあるナチズム加担問題に大胆に切り込む名著。 「20世紀最大の哲学者」として今なお読み継がれるマルティン・ハイデガー（1889-1976年）。その影響力は、サルトルからフーコー、デリダに至る現代思想、ガダマーに代表される解釈学、ビンスワンガーやミンコフスキーらの精神病理学、そしてバタイユ、ブランショといった文学研究まで、あまりにも大きく決定的だった。本書は、その巨人ハイデガーの思想の全容を1冊で理解できる、と長らく定評を得てきた名著、待望の文庫化である。 著者は、ハイデガーの生涯を概観した上で、「「ある」とは何か」という前代未聞の問いを掲げた『存在と時間』（1927年）を豊富な具体例をまじえながら分かりやすく読解していく。その理解を踏まえて難解で知られる後期思想の世界に分け入り、読者をたじろがせる膨大な著作群に明快な見通しが示される。その上で、20世紀末に突如として勃発した、ハイデガーのナチズムへの加担問題という微妙な話題にも躊躇することなく取り組み、この問題をどのように考えればよいのか、最良のヒントを与えてくれる一書ともなっている。ここにある「学問と政治」の関係という問題は、温暖化問題や原発問題など、今日世界中で次々にクローズアップされてきていることは誰の目にも明らかである。ハイデガーについては、「黒ノート」と呼ばれる草稿の公刊を機に、再び反ユダヤ主義と哲学の関係が取り沙汰されるようになってきている。 このように、今日ますます切迫した問題と深く関わるハイデガーの思想にアクセスするための最良の第一歩として、本書は他に類を見ない価値をもっている。学術文庫版のための書き下ろしをも加えた決定版、ついに登場。

昏迷きわまる現代に、旧約聖書は3000年の時を超えて何を語りかけるか。ニヒリズム、愛、終末等の主題のもとに旧約から24の断章を選び、ニーチェ、キルケゴールら数多の解釈、思想史を渉猟しつつ、新たな読みを提示。時に芸術の内に旧約を見、時に旧約からエイズや援助交際等、現代が抱える諸問題をも考究する。碩学が現代に甦らせる旧約の思想世界。 【目次より】 1．隠れた神　イザヤ書四五章15節 2．ニヒリズム　コーヘレス書一章2節 3．偶像禁止の根拠　出エジプト記二○章4節、申命記五章8節 4．創造　創世記一章26―27節 5．愛児の献供（1）哲学者の解釈　創世記二二章1―2節 6．愛児の献供（2）地平の融合　創世記二二章14節 7．沈黙　イザヤ書六二章6―7節 8．知恵　創世記三章4―5節 9．他宗教との関係　出エジプト記二○章2―3節、申命記五章6―7節 10．「宗教」批判　サムエル記下一二章24―25節 11．罪と赦し　詩篇五一篇5―6節 12．頑迷預言　イザヤ書六章9―10節 13．西洋精神史との関係（1）文学・絵画の場合　士師記一六章17節 14．西洋精神史との関係（2）彫刻・音楽・思想の場合　出エジプト記三四章29節 15．西洋精神史との関係（3）アモラリズム　ヨブ記三一章35―37節 16．愛（1）愛の3つの形　申命記一○章17b―19節 17．愛（2）新約における愛敵　箴言二五章21―22節 18．愛（3）旧約における愛敵　レビ記一九章18節 19．愛の秩序（1）愛の7つの形　申命記六章5節 20．愛の秩序（2）統合論と代贖論　ミカ書六章8節 21．終末（1）終末論の三類型　アモス書五章18節 22．終末（2）終末論の胡散臭さ　アモス書五章24節 23．終末（3）義と愛　アモス書九章14―15節 24．終末（4）苦難の神義論　イザヤ書五三章4―5節

『論語』は、どうして時代を超えて読み継がれてきたのでしょうか。それは『論語』が封建的、教条的な道徳の教科書などではなく、人間をありのままに見とおし、人間にとっての幸福とは何かという視点にもとづいて道徳を論じることで、読む者の人生の指針となってきたことにあります。そしてその叡智は継承され、また未来へと伝えられてゆくべきものといえるでしょう。 中国哲学史研究の泰斗として知られる著者が、『論語』の精髄を紹介する一冊が本書です。『論語』から１２５の章段を選んで１１の柱で体系化し、各章の冒頭に付した解説によってポイントを押さえ、学術文庫版『論語 全訳注』に準拠する各章段では「原文」「現代語訳」、解釈を助ける「参考」と読み進めることで理解を深めるような構成になっています。そして最終章では孔子の略伝と時代背景に言及し、『論語』を綜合的に把握できるように配慮されています。これは、『論語』に興味をもつ独習者にとっての格好な水先案内であると同時に、『論語』の魅力を誰か（とくに年少者）に伝えようとする際の理想的な手引きとなることを意図したものです。 儒教の本質は「生命の連続」と説く著者の思索が全面的に反映した本書は、現代を生きる多くの日本人にとって実践的な示唆に富んだ「『論語』入門」となるでしょう。 〔原本：『すらすら読める論語』（２００５年、小社刊）をもとに増補再編集〕 ●主な内容 第一章　『論語』の名句 第二章　『論語』を読む楽しさ 第三章　自分の幸せだけでいいのか 第四章　他者の幸福を求めて 第五章　「学ぶ」とは何か 第六章　教養人と知識人 第七章　人間を磨く 第八章　若者との対話 第九章　人生用心ノート 第十章　孔子像 第十一章　愛と死と孝と 第十二章　孔子の生涯とその時代と

漢詩は、平安時代から現代まで、多くの日本人の心をとらえてきた。その歴史・地理的な背景や、日本の漢詩受容を押さえて、丁寧に作品を読み解き、漢詩の豊かな抒情の世界に遊ぶ。奔放自在な「詩仙」李白、謹厳実直な「詩聖」杜甫、閑寂の自然詩人・王維など、珠玉の名作を読む醍醐味を味わいつつ、自由闊達に読むことをも可能にする最良の入門書。 ［本書の内容］ 序章　漢詩をどう読むか I　李白と酒 II　月の光 III　登楼・重陽 IV　杜甫の律詩 V　蘇州詩話 VI　閑寂・江南の春 VII　旅愁・シルクロード VIII　唐詩と日本人

「近代仏教」とはなにか？　「伝統（あるいは古典）仏教」とはなにか？ 十九世紀以来の欧米やアジア各地の仏教をみると、共通する同時代的な特徴がある。仏教は近代になって、グローバル化したのである。その中で、日本の仏教も大きな変化を被った。 浄土系の思想を、清沢満之の思想を見直し、その弟子である曽我量深の初期思想の持つ可能性を検討した。また、近代日本の親鸞理解に大きな影響を与えた倉田百三の親鸞理解の特性を検証し、後年の倉田のファシズムへの傾倒の必然性を示した。 日蓮系の思想にもっとも影響力の強かった田中智学を検討し、一見国家主義的と見られるその国体論が、じつは仏教と国家の間の矛盾に揺れていたことを解明する。 また、戦後の創価学会の価値観を思想的に明確にしようとした松戸行雄の凡夫本仏論について検討し、世俗化の進む現代社会の中での仏教思想のあり方を考察した。 近代における禅思想を代表する鈴木大拙は、その評価が全面賛美か全面批判かの両極に分かれている。一批判すべきところと評価すべき点に検討を加えた。キーワードは、「日本的」と「中国的」との対比である。 そして、近代の仏教研究の問題点を、二点に絞って検討する。日本史学者として著名な家永三郎の日本仏教の扱い方を、批判的に検討してみた。また、日本では大乗仏教が優れているということが常識のように考えられているが、そこに問題がないかということを、宮本正尊という一学者の説の展開を中心に追ってみた。 私たちの仏教のイメージが、明治以降にどのようなプロセスを経てきたのかを解明し、昨今の仏教研究の基礎を知るための一冊でもある。 ＊本書は、『思想としての近代仏教』（中公選書）を底本にし、「仏教方法論と研究史」「近代における仏教辞典の編纂」「大乗仏教の実践－－研究状況をめぐって」を割愛し、改題をした。 【目次より】 序章　伝統と近代 I　浄土思想の近代 第一章　清沢満之研究の今――「近代仏教」を超えられるか？ 第二章　宗派の壁は超えられるか 第三章　迷走する親鸞 第四章　愛の求道者――倉田百三 II　日蓮思想の展開 第五章　国家・国体・天皇と日蓮思想――田中智学を中心に 第六章　世俗化と日蓮仏教――松戸行雄の「凡夫本仏論」をめぐって III　鈴木大拙と霊性論 第七章　大拙批判再考 第八章　鈴木大拙における「日本的」と「中国的」――『日本的霊性』を中心に IV　日本仏教と大乗仏教 第九章　家永三郎と戦後仏教史学 第十章　大乗非仏説論から大乗仏教成立論へ――近代日本の大乗仏教言説 終章　今、近代仏教を問う

キリスト教史の最も重要な1章 イエスの受肉からコンスタンティヌスによる「公認」までを描き、その後の西欧精神史に決定的影響を与えた最初のキリスト教会史！ イエスの出現から「殉教の時代」を経てコンスタンティヌス帝のミラノ勅令による「公認」まで、キリスト教最初期300年の歴史。以後記される教会史の雛形となって著者エウセビオスを「教会史の父」と呼ばしめ、アウグスティヌスの著作とともに現代に至るキリスト教世界の価値観の原点ともなった『教会史』全10巻を全訳、詳細な註と解説を付す。 エウセビオスの『教会史』は、イエスの出現からはじまってキリスト教が帝国の「公認宗教」と認知されるまでの、教会形成と発展の過程における歴史を語ったものである。その歴史とは、キリストについて「証しする」ことがキリストのために「殉教する」ことと同義語であった時代の歴史であり、キリスト教側の弁証家や護教家が、ユダヤ教や諸宗教にたいして、自己が奉ずる宗教の「存在理由」を明確かつ強力に主張するために、それを「定義した」時代の歴史でもある。――＜「訳者はしがき」より＞ ※本書の原本は1986～1988年、山本書店から刊行されました。 ※文庫版上下巻を合本したものです

「世界に固定した実体は存在しない。あらゆるものは“空”である」。 ものへの執着と、輪廻の恐怖から人々を解放した「般若経」。 1世紀半ばといわれる成立以降、数々の翻訳や加筆により、分散や繰り返しも多く、理解が難しかった大経典に、＜空思想＞の泰斗が正面から対峙。素朴で力強い思想の魅力を描きつつ、仏教思想史における位置と意味を明らかにする！ 本書の原本は二〇〇二年八月、中公文庫BIBLIOより刊行されました。 目次 まえがき 序章　説話と思想 玄沙出家 『ヴィシュヴァーンタラ・ジャータカ』 布施太子の入山 常悲菩薩本生 サダープラルディタ（常悲）とダルモードガタ(法来) 哲学の発生 第一章　大乗仏教への道 シャーキヤ・ムニと大乗の菩薩 出家と在家 ストゥーパ (舎利塔）とヴィハーラ(精舎) 教団の分裂 ジャータカ (本生話）とアヴァダーナ（譬喩） 第二章　般若経の背景」 ボサツと菩薩 僧院の仏教 すべてがあると主張する者――有部の哲学(1) 区別の哲学――有部の哲学(2) 三世実有・法体恒有――有部の哲学(3) 第三章　「般若経」の出現 『八千頌般若経』の成立 過去仏・現在仏・未来仏 アクショービヤ如来 哲人マイトレーヤ (弥勒) 「般若経」の発展 第四章　「般若経」の思想(1) 仏母の発見 菩薩大士 大乗――声聞・独覚の批判 本来清浄――実在論批判 第五章　「般若経」の思想(2) 不二 般若波羅蜜 廻向――ふりむけの思想 巧みな手だて 菩薩の階位 縁起と空 参考文献 内容紹介 たとえば私の目の前にある机という個物は机という本体をもっていない。なるほど私がその前にすわってその上で原稿を書けば、それは机である。しかし私がそれに腰かければそれは椅子以外の何であろうか。(中略)そのようにさまざまな認識とさまざまな効用が起こるのは、その机に机の本体がないからである。机は机として空であり、本体は思惟における概念にすぎない。愛情は凡夫にとっては迷いの絆きずなであるけれども、菩薩や仏陀にとっては有情を見捨てない慈悲である。どうしてそこにただ煩悩という本体だけを認めることができようか。―――第五章「般若経」の思想(２)　より

「運命よ　私はお前と踊るのだ。」 理性と感情、男と女、東洋と西洋、二人の父、偶然と必然……幾多の対立に引き裂かれ、安定を許されなかった生のただなかで、日本哲学の巨星は何を探究しつづけたのか。その生い立ちから、留学、主著『「いき」の構造』『偶然性の問題』、最晩年の『文芸論』まで、その思索の全過程を、第一回中村元賞受賞の著者が明解かつ艶やかな筆致で辿る。九鬼哲学への決定版・入門書。 ［目次］ はじめに 第一章　出会いと別れ 第二章　「いき」の現象学 第三章　永遠を求めて 第四章　偶然性の哲学 第五章　偶然から自然へ 第六章　形而上学としての詩学 あとがき 学術文庫版へのあとがき

鋭い人間洞察が時を超えて突き刺さる、不滅の君主論！ 人間は利のために動く。君臣の間に愛はない。 徹底した現実主義的人間観に基づく実践的君主論にして、春秋戦国の乱世下に法家が磨き上げた統治思想の極致。 「矛盾」「守株」など秀逸な譬えを交える軽妙さ、 理想的統治を語る峻厳さ、 儒家への鋭い批判、 そして不合理な現実政治への悲憤― 抑揚に富んだ語り口を生き生きと伝える碩学の名訳で、全文を読む。 【本書「解説」より】 人間性一般についての洞察の鋭さ、権力の場における人間関係の分析の綿密さ、独裁国家という枠内でではあるが、君主の心術探究の深刻さ、という点ではいずれも韓非のほうがマキャベリより一段と精彩があり、ルネサンス期のマキャベリと比べても、不思議に古くないのである。韓非の眼がその時の瑣々たる政治現象をつきぬけて、人間の本質に迫っている故であろう。 【本書の内容】 ［第一巻] 初見秦／存韓／難言／愛臣／主道 ［第二巻] 有度／二柄／揚権／八姦 ［第三巻] 十過 ［第四巻] 孤憤／説難／和氏／姦劫弑臣 ［第五巻] 亡徴／三守／備内／南面／飾邪 ［第六巻] 解老 ［第七巻] 喩老／説林上 ［第八巻] 説林下／観行／安危／守道／用人／功名／大体 ［第九巻] 内儲説上七術 ［第十巻] 内儲説下六微 ［第十一巻] 外儲説左上 ［第十二巻] 外儲説左下 ［第十三巻] 外儲説右上 ［第十四巻] 外儲説右下 ［第十五巻] 難一／難二 ［第十六巻] 難三／難四 ［第十七巻] 難勢／問弁／問田／定法／説疑／詭使 ［第十八巻] 六反／八説／八経 ［第十九巻] 五蠹／顕学 ［第二十巻] 忠孝／人主／飭令／心度／制分 解説・年表・地図 ＊本書は1969年に筑摩選書として、1996年にちくま学芸文庫より刊行された『韓非子』（上下巻）を原本とするものです。

太平の時は常に稀にして戦乱の世は常に多し。――古来より、中国では戦争が絶えなかった。歴代の詩人たちは、あるがままの現実を作品に昇華し、人々の叫び出でたる声として残した。中国古典文学研究の泰斗が、蘇軾・李白・杜甫・文天祥といった、周代から清朝の名詩・四十一首を精選する、味わい深い名著。（まえがき・川合康三／解説・小川環樹） ［本書の内容］ 学術文庫版まえがき　川合康三 序 周詩 漢魏晋詩 六朝隋詩 唐詩（上） 唐詩（下） 宋詩 清詩 解説　小川環樹

臨床の場に身を置きつづけながら、綺羅星のような著作および翻訳を遺した稀代の精神病理学者木村敏（1931-2021年）。その創造性は世界的に見ても人後に落ちない。 著者の名を世に広く知らしめるとともに、社会精神医学的な雰囲気を濃く帯びていることで、数ある著作のなかでもひときわ異彩を放つ名著に、畏友・渡辺哲夫による渾身の解説を収録。 「異常」が集団のなかでいかに生み出され、また「異常」とされた人々のうちでなにが生じているのか、社会および個人がはらむ「異常の構造」が克明に描かれる。私たちはなぜ「異常」、とりわけ「精神の異常」に対して深い関心と不安を持たざるを得ないのか。「自然は合理的である」という虚構に支配された近代社会が、多数者からの逸脱をいかに異常として感知し排除するのか。同時に患者のうちで「常識の枠組み」はどのように解体され、またそのことがなぜ「正常人」の常識的日常性を脅かさずにはおかないのか――。 「あとがき」に刻印された「正常人」でしかありえない精神科医としての著者の葛藤は、社会における「異常」の意味を、そして人間が生きることの意味を今なお私たちに問いかけ続けている。（原本：講談社現代新書、1973年） 【本書の内容】 １　現代と異常 ２　異常の意味 ３　常識の意味 ４　常識の病理としての精神分裂病 ５　ブランケンブルクの症例アンネ ６　妄想における常識の解体 ７　常識的日常世界の「世界公式」 ８　精神分裂病者の論理構造 ９　合理性の根拠 10　異常の根源 あとがき 解　説（渡辺哲夫）

千葉雅也氏推薦！ 「中島先生の荘子がなければ、僕の哲学も文学もなかった。ここからすべてが始まったのです。衝撃的なこの「変化の哲学」を、皆さんにもぜひお読みいただきたい。」 中国・日本はもちろん、これまであまり言及されてこなかった欧米圏での研究をも渉猟。「無為自然」や「万物斉同」といった概念に替え、自己および世界の変容を説く「物化」思想をその核心として取り出し、ドゥルーズら現代の西洋哲学と突き合わせることで、言語、道、他者、自由にかかわる荘子の思索を新たな相貌のもとに甦らせる。世界の哲学に通暁する著者がダイナミックに描く、新時代の標準たる驚くべき読解の書！ ［本書の内容］ プロローグ ■第１部　書物の旅路　『荘子』古今東西 第一章　『荘子』の系譜学 第二章　中国思想史における『荘子』読解――近代以前 第三章　近代中国哲学と『荘子』――胡適と馮友蘭 第四章　欧米における『荘子』読解 ■第２部　作品世界を読む　物化の核心をめぐって 第一章　『荘子』の言語思想――共鳴するオラリテ 第二章　道の聞き方――道は屎尿にあり 第三章　物化と斉同――世界そのものの変容 第四章　『荘子』と他者論――魚の楽しみの構造 第五章　鶏となって時を告げよ――束縛からの解放 エピローグ 参考文献ガイド 『荘子』篇名一覧 学術文庫版へのあとがき

ミシェル・ド・モンテーニュ（1533-92年）の名は『エセー』とともに知られています。全訳だけでも5種類を数えるほど日本ではなじみのある著作ですが、岩波文庫で全6冊という分量、そして著者身が全2巻の初版（1580年）公刊後も改訂を続け、1588年には第3巻を増補するとともに最初の2巻に加筆を行った版を出し、さらに没年まで改訂を進めたため、さまざまな時期に書かれた文章が混在した書物になっていることから、決して分かりやすいとは言えないこともまた事実です。 そうした事情ゆえ、これまで『エセー』の入門書や概説書が陸続と出版されてきました。しかし、本書はそのどれとも異なる、決定版と断言できる1冊になっています。 断言できる理由は明確です。『エセー』第3巻第2章で、モンテーニュは「ここでは、私たち、つまり私の本と私自身が一致してひとつの道を進んでゆく。よそでは作者のことをわきに置いて作品をほめたりけなしたりできるが、ここではだめである」と記しています。つまり、「私の本」である『エセー』と「私」であるモンテーニュは不可分であるというわけですが、ここに示されているのは、作者の意図を知らなければその著作を理解できない、といった単純なことではありません。直後には「そのことをわきまえずに私の作品を判断する者は、私をというよりも、むしろ自分自身を傷つけることになるだろう」という言葉が続いているのですから。 なぜ『エセー』をモンテーニュから切り離して読む者は「自分自身を傷つける」ことになるのか――本書は、この問いに答えるために、『エセー』をモンテーニュから切り離すことなく、ていねいに読んでいきます。『エセー』を一度も読んだことがなくても、モンテーニュについて何も知らなくても、名前を聞いたことがあるだけでも読めるように書かれています。むしろ、そのような人のためにこそ、本書は書かれました。 本書によって大著の全容を知ることができるのはもちろん、本書を通して『エセー』を読むことは人間が紡いできた精神の歴史そのものを読むことにほかならないと気づくでしょう。そのような著作は他にありません。そして、そのことをありありと伝え、実践する『エセー』についての書物も、これまでありませんでした。渾身の書き下ろしによる1冊、ここに自信をもってお届けいたします。 ［本書の内容］ 第I部　若すぎた世紀 第1章　宗教戦争 第2章　十六世紀ルネサンス 第3章　モンテーニュのほうへ 第II部　「自分」・「私」・〈魂〉 第4章　執筆開始 第5章　マニフェスト 第6章　だれが？――〈魂〉が 第III部　〈魂〉の軌跡 第7章　もうひとつの背景 第8章　ソクラテスへの視線 終　章　百姓のかたわらで

縄文土器においてすでに、活力溢れる蛇の造形が数多く見られる。蛇に対する強烈な畏敬と物凄い嫌悪、この二元の緊張は注連縄（しめなわ）・鏡餅（かがみもち）・案山子（かかし）など数多くの蛇の象徴物を生んだ。日本各地の祭祀と伝承に鋭利なメスを入れ、洗練と象徴の中にその跡を隠し永続する蛇信仰の実態を大胆かつ明晰に検証する意欲的論考！

儒教と道教、そして仏教。この三つの異なる宗教は、長い歴史のなかで渾然と併存してきた。 そのような不思議な思想空間は、なぜ、いかにして成り立っているのか。 死生観、自然認識、民間信仰などの視点から、衝突・妥協・調和を繰り返すダイナミズムをとらえる意欲作。 矛盾しながら共存する東アジア的宗教の本質を、シンクレティズム＝習合というキー概念から鋭く分析し、 軽妙な筆致でやさしく語る！ ◇本書「はじめに」より― シンクレティズムとは「ごたまぜ」という意味である。儒教と仏教と道教がごたごたまぜ まぜになっている。純粋ではない。けれどゆたかさがある。そしてこれこそが宗教というも のの現実の姿ではないか。 ◆主な内容 第1章　シンクレティック東アジア―宗教の実像を求めて 第2章　かばいあう親子のどろぼう―情にあふれ馴れあう心性 第3章　翼をなくした天女たち（上）―ユーラシアの西から東へ 第4章　翼をなくした天女たち（下）―孝との調和と相克 第5章　福禄寿、怨恨、呪殺―心がすさむとき求められるもの 第6章　草も木もみな仏になる―宗教をぬりかえる自然認識 第7章　スモモの下で世直しがはじまる―くりかえされる予言の力 第8章　彼らに永遠の休息をあたえたまえ―湿潤温暖地域の死生観 第9章　東アジアの思想空間へ―思想を生みだす時と場所

「生の哲学」を提唱しノーベル文学賞を受賞した、フランスを代表する哲学者、アンリ・ベルクソン（1859-1941年）。彼は、伝統的な哲学を根本的に批判し、転覆させた特異な存在です。 その影響は、２０世紀の名だたる哲学者たち、ハイデガー、ウィリアム・ジェームズ、サルトル、レヴィナス、メルロ＝ポンティ、デリダ、西田幾多郎など、多方面に及びます。そして何より、生成のリアリティーを巡る思考の原理を徹底させ、ベルクソンを蘇らせたのが、ジル・ドゥルーズでした。 本書は、ドゥルーズのすぐれた読解に身を寄せながら、ベルクソンの主著を丹念にたどり、その核心を浮かび上がらせます。同時に、ドゥルーズ自身の哲学の出発点ともなった、斬新で独創的なベルクソン解釈を提示してもいます。 ベルクソンにとって実在とは、持続とは何か。どのようにして、直観によって本質的な差異を見出すのか。他者のない、否定性のない、そして外との弁証法的な統合もない哲学とは、どのようなアイデアなのか。 著者によるベルクソンの現代思想における位置づけ、主要著作を通した整理、これ以上なくクリアで精密な解読は、ベルクソンに取り組もうとする読者にとって、最良のガイドとなるでしょう。解説には、『物質と記憶』の訳者である杉山直樹氏の書き下ろし原稿を収録しました。 ［本書の内容］ 学術文庫版まえがき 序　論　ベルクソンの哲学とその位置 第一章　連続的で異質的な特徴――『試論』について 第二章　知覚の機構と実在する過去――『物質と記憶』について 　　１　純粋知覚について 　　２　記憶と認識の機制 　　３　記憶の即自存在とその心理的な働き 　　４　持続の存在論 第三章　分散する一者としての生命――『創造的進化』について 第四章　持続の一元論／結晶と層――ベルクソンの存在論について あとがき 解説　杉山直樹 ベルクソン関連略年表

「人格（ペルソナ）」とは、単にかけがえのない個であるばかりでなく、他者との交わりにおいて存在し、自己を実現する主体である――。 古代以来の神学から現代の哲学までを渉猟。真の「人格」理解を通してあらゆる存在の価値の基礎づけと倫理の構築を目指す、著者畢生の書。 これを知らずして、「人間の尊厳」も「善」も語れない！ ［本書の内容］ 序論　人格（ペルソナ）について語ることの難しさ 第一章　個人から人格へ――人格の哲学をめざして 第二章　「世俗化」と「人格」概念 第三章　行為と人格 第四章　存在としての人格 第五章　人格の形成 第六章　人格（ペルソナ）の神学的考察

「真空の哲学」の核心　〈認識論的切断〉とは 「認識論的切断 coupure epistemologique」とは何か。『マルクスのために』『資本論を読む』でマルクス研究を一新し、フーコー、デリダ、ブルデュー、ドゥルーズらを育てたルイ・アルチュセールは、精神的肉体的苦闘、あるいは自身の「認識論的切断」を経て、いかなる地平に到達したのか。その思想的全生涯をもれなく論じた、第一人者による決定版！ 形而上学の名前で呼ばれうる西欧哲学がその可能性を出し尽くしつつある現在、この伝統的思考様式を可能にした条件と地平を露出させ、同時にそれとはまったく異質の軌道がどういうものでありうるかを、われわれは徹底的に考えることを要請されている。そのひとつの模範的思索をアルチュセールはわれわれに遺産としてのこしてくれたのである。そのバトンを受けとるのは、われわれである。――＜本書より＞

本書は、現象学を土台にして幾多の哲学者や思想家を扱ってきた第一人者が「近代哲学の祖」ルネ・デカルト（1596-1650年）との「対話」に挑んだ記念碑的な1冊です。 よく知られているように、デカルトはあらゆる学問を修めた末、そこに自分が求める「真理」はないことを悟りました。そうして「世界という大きな書物」と向き合うために旅人として生きることを選んだものの、やはりそこにも「真理」を見出すことはできませんでした。そうしてたどりついたオランダの地で、まさに生死を賭けた思索に取り組むことになります。それが、少しでも疑いうるものはすべて斥けて「絶対に疑いえない」ものを目指す「方法的懐疑」と呼ばれる思索でした。 その過程でたどりついたのが「われ思う、ゆえにわれあり（私は考える、ゆえに私は存在する）」という、よく知られた命題にほかなりません。しかし、それは決してデカルトが到達した最終結論でもなければ、デカルトが求めた「真理」でもありませんでした――本書は、そのことを哲学者との真摯な「対話」の中で明らかにしていきます。この命題はデカルトにとっては通過点にすぎず、方法的懐疑が導き出したのも「近代的自我」とされる「私」では決してなかった。ならば、その思索はいったいどこに進み、何を明らかにしたのでしょう？ 本書は『方法叙説』（1637年）と『省察』（1641年）という二つの主著をていねいに読み解きながら、驚愕すべき結論に向かっていきます。著者とともに歩んでいくことで、「哲学」とはいかなる営みなのか、そして本当に「考える」とはどういうことなのかを実際に体験することができるでしょう。 ［本書の内容］ 序　章　哲学とは何か 　１　死んだものとの対話 　２　「よき生」のために 第一章　「われ思う」のは誰か 　１　夢 　２　狂　気 　３　「私」とは何か 第二章　「われ思う」に他者はいるか 　１　観念の起源へ 　２　「無限」ということ デカルト小伝 読書案内

昭和１１年（１９３６）に『支那思想史』の書名で刊行され、戦後は『中国思想史』と改題してたびたび再刊されて今世紀まで読み継がれてきた概説書の、初の文庫化。孔子・老子に代表される古代思想はもちろん、その後の儒教・仏教・道教の相互交渉、朱子学・陽明学の成立、清代の考証学の確立まで、２０００年以上におよぶ中国思想の幅広い歴史を、コンパクトに通観する。 著者によれば、維新以後この種の著作は数種出ているが、いずれも学者の伝記とその著書の解題を並べたものにすぎず、思想推移の跡をたどるに不便である、という。そこで本書では、思想変遷の過程を明らかにし、異質な思想が接触し変化する歴史を描くことに多く筆を割いている。 なかでも本書の大きな特徴は、四書五経の研究を深めた学問「経学」の変遷や、儒教や宋学への仏教の影響について大胆に説き明かしていることで、一人の研究者がこれほどの広い視野で中国の思想史を捉えた書物は、その後著されていない。 学術文庫のロングセラー、『孫子』『墨子』『諸子百家』等の著者、浅野裕一氏（東北大学名誉教授）が巻末解説を執筆。〔原本：岩波書店、1936年・1957年・2005年刊〕

ルネ・デカルト（1596-1650年）の代表作は、この新訳を待っていた――。 本書の訳者を務める小泉義之氏は、哲学や精神医学から現今の政治に至るまで、幅広い問題をめぐって繊細かつ大胆な思考を展開してきた。その根底に、自身が『意味の論理学』の翻訳をしたジル・ドゥルーズの哲学があることは、よく知られている。 だが、小泉氏自身の「原点」として厳然と存在し続けているのは、ルネ・デカルトにほかならない。最初の著書『兵士デカルト』（1995年）から四半世紀、ここに渾身の新訳をお届けする。 多くの訳書で採用されている『方法序説』ではなく『方法叙説』という日本語題を採用したことも含め、本書は細部に至るまで、小泉氏にしかできない思考と工夫が浸透している。 今後、デカルトの最も有名な著作を読むとき、この訳書を無視することはできないはずである。 ［本書の内容］ 第一部 第二部 第三部 第四部 第五部 第六部 訳者解説 文献一覧

イマヌエル・カント（1724-1804年）が1795年に発表したこの小著の日本語訳の主なものは四種類あります（高坂正顕訳（1949年）、宇都宮芳明訳（1985年）、中山元訳（2006年）、池内紀訳（2007年））。それらはすべて『永遠平和のために』というタイトルで出され、多くの読者の手にされてきました。 では、なぜあえて新しい訳を出すのか――練達の訳者は、思案した末、やはり新しい日本語訳が必要だという結論に達して、本書を仕上げました。その一例は、本書第1章のはじめにある「Friede, der das Ende aller Hostilitaten〔原文はaにウムラウト〕bedeutet」という個所です。既存の訳の訳文を一覧にすると次のようになります。 （高坂正顕訳）「平和とはあらゆる敵意の終末を意味し」 （宇都宮芳明訳）「平和とは一切の敵意が終わることで」 （池内紀訳）「平和というのは、すべての敵意が終わった状態をさしており」 （中山元訳）「平和とはすべての敵意をなくすことであるから」 これらの日本語を読むと、カントは誰もが「敵意」を捨て、心のきれいなよい人になった状態を「平和」と呼んでいる、と思うのではないでしょうか？　そのとおりだとすれば、ほんの少しでも「敵意」を抱くことがあるなら、決して「平和」は訪れない、ということになります。しかし、そもそも「敵意」をまったく抱かないなどということがありうるのだろうかと考えると、カントは現実離れした理想を語っていたと感じられてきます。 でも、ここでちょっと考えてみよう、と本書の訳者は言います。原文にある「Hostilitaten」を「敵意」と訳すのは本当に正しいのだろうか、と。確かに「Hostilitat」（単数）は「敵意」だけれど、カントがここで書いているのは「Hostilitaten」という複数形です。これは「敵対行為、戦闘行為」を意味します。だから、この個所は次のように訳すべきでしょう。 （本書）「平和とは、あらゆる戦闘行為が終了していることであり」 上の四種の訳文とはずいぶん意味が異なるのではないでしょうか。こんなふうに、この著作は現実離れした理想を語ったものではなく、現実から離れずに「永遠の平和」というプロジェクトを提示したものなのです。カントの本当の意図は、本書を通してこそ明らかになるでしょう。 ［本書の内容］ 第1章　国どうしが永遠の平和を保つための予備条項 　その1／その2／その3／その4／その5／その6 第2章　国と国のあいだで永遠の平和を保つための確定条項 　永遠の平和のための確定条項 その1／永遠の平和のための確定条項 その2／永遠の平和のための確定条項 その3 補足 その1／その2 付　録

なぜ人間は遊ぶのか。人は夢、詩、神話とともに、遊びによって超現実の世界を創る。現代フランスの代表的知識人といわれるカイヨワは、遊びの独自の価値を理性の光に照らすことで、より豊かになると考え、非合理も最も合理的に語ってみせる。彼は、遊びのすべてに通じる不変の性質として競争・運・模擬・眩暈を提示し、これを基点に文化の発達を考察した。遊びの純粋な像を描き出した遊戯論の名著。

上に立つ者の驕りが、世の乱れを生む！ 階級社会批判・エコロジー思想の先駆と称される、江戸時代の比類なき思想家による諫言の書。 江戸中期、封建社会の低層たる農民の生活を根拠としながら、独特の時代批判をものした安藤昌益。万物の根本原理を説く「大序」、孔子ら聖人の作為を暴く「私法儒書巻」、記紀の誤りを糺す「私法神書巻」、階級社会を批判し、理想社会への道標を示す「法世物語巻」「真道哲論巻」――主著のエッセンスを通して明らかになる、「土の思想家」昌益の核心。 野口武彦氏による詳細な解説に加え、管啓次郎氏によるエッセイも収録！ 　＊　＊　＊ ［本書の内容］ ○エッセイ　昌益の道、土の道　管啓次郎 ○自然真営道　安藤昌益 ・大序 ・私法儒書巻（抄） ・私法神書巻（抄） ・法世物語巻（抄） ・真道哲論巻（抄） ○解説　土の思想家 安藤昌益　野口武彦 ○年譜

私はこの本で、現代の倫理学で議論される原理的な問題と応用倫理学で取り扱われる内容を、明確に描き出したい。それには日常生活で出会う倫理問題を考えることが、現代倫理学の中心問題を理解する早道だと思う。難しい術語や学説の違いを知るより、現代の倫理学者達の議論の中身に入ってもらいたいという気持ちで書いた。何よりもまず、読み物として面白く通読できるよう心がけた。（「あとがき」より）

古来、思想は＜出版＞という形で普及し、後世へ残った。ならば、知の媒介者たる「印刷・出版業」から16世紀から20世紀の近代を眺めてみよう。そこには、名著を支えた蒐書家や出版人などの人間模様、「知」の商品化による印税騒動など、歴史に埋もれた事件が浮かび上がってくる！　思想史でも書物史でもない、碩学によるユニークな書。 本書は1985年4月、筑摩書房から刊行された『知の商人―近代ヨーロッパ思想史の周辺』を改題、加筆修正したものです。 目次 1　商品としての思想 エルセフィエル書店 リヴァイアサンの顔 ハーリーとソマーズ 知の商人―ストラーンのばあい 知の商人―エディンバラの出版業者 バーゼルのトゥルナイゼン 固有名詞の読み方 『ケール版ヴォルテール全集』始末記 イギリスのワイン アメリカ革命の導火線 『エディンバラ評論』の運命 紅茶の話 ジン横丁 2　知識人層の成立 音楽の商品化 うたは世につれ 『共産党宣言』の英訳者 パリ・コミューンと芸術家たち 芸術至上主義と無政府主義・ 黒猫のスタンラン 大学と女性 ディーツ出版社 ユニウスとジュニアス ブラウンス・アルヒーフ マスク・ヴェーバーをめぐる女性 3　ファシズムのもとで グーテンベルク図書組合 マリク書店とハートフィールド 亡命知識人とスイス 左翼読書クラブ 一九三〇年代の墓標 ウォーバーグ家の人びと 空襲下のコンサート 内容抜粋） 「私は昨夜、ヴォルテールが死んだということを聞きました。これで人びとは、安心して彼の著作を買うことができるでしょう。彼はもう、あとからあとから書き直すということができないからです」（一七七八年一月十七日）。この知らせは誤報で、ウォルポールの安心は四ヵ月余り早すぎたのだが、ヴォルテールの止まるところを知らない改訂癖に蔵書家が悩んでいたことは、誤報ではない。　　１「『ケール版ヴォルテール全集』始末記」より ルイジ・エイナウディ研究所 本を愛した外科医 あとがき 学術文庫あとがき 人名索引

20世紀的思考を乗り越え、21世紀哲学の開幕を告げた、画期の書。 デリダやウィトゲンシュタインによってかえって「謎」と化してしまった言語の本質を、現象学的方法によって取り戻す著者オリジナルの試み。 「原理」を提示し、認識の「普遍洞察性」（共通了解の普遍性）に近づいていくという哲学的思考のエッセンスは、こうして再興される！ 　＊　＊　＊ ［目次］ １章　現代の反形而上学――『声と現象』のマニフェスト 　（ヨーロッパ思想の自己克服／脱構築的マニフェスト／根源概念の禁止／エクリチュールと主体の死） ２章　デリダ的脱構築と懐疑論 　（「純粋自我」の逆説／懐疑論の本質／差延と超越性） ３章　「現象学的」言語理論について 　（形而上学の解体／言語ゲーム／「言語」の現象学／ハイデガーの言語意味論） ４章　エクリチュールと「作者の死」 　（言語の信憑構造／言語の「意味」とは何か／エクリチュールの構造／文学テクストの本質） ５章　一般言語表象 　（一般言語表象と言語の多義性／指示理論について） ６章　「意味」の現象学 　（「意味」の存在論／「発語」の現象学／規則のパラドクス） ７章　「正義」のパラドクスと「否定神学」 　（否定神学／正義のパラドクス／倫理の現象学） 終章　現代的「超越項」 　（「語りえないもの」の複数性／現代的「超越項」について） あとがき 学術文庫版へのあとがき

仏教学に民俗学の方法を接続し、日本人の宗教を深く掘り下げた五来重。本書は、厖大な著作を遺した宗教民俗学の巨人の「庶民宗教論」のエッセンスを知るのに最適な１冊である。 日本人の死生観とは、すぐに連想される「ハラキリ」や殉死など、武士道的なものだけではない。貴族や武士の死生観、いわば「菊と刀」ばかりでなく、「鍬」を持つ庶民の死生観は、一体どんなものだったのか。本書では、教祖・教理・教団から成る西洋起源の宗教や、文献研究と哲学的思弁にこだわる仏教学ではなく、仏教伝来以前からの霊魂観や世界観が息づく根源的な「庶民の死生観」を明らかにしていく。 著者によれば、庶民にとってあらゆる死者は一度は怨霊となる。それは鎮魂によって「恩寵をもたらす祖霊」に変えなくてはならない。そのための信仰習俗や儀礼の有様を探索し、日本列島を歩きに歩いた著者の視線は、各地に残る風葬や水葬の風習、恐山のイタコと円空仏、熊野の補陀落渡海、京都の御霊会、沖縄のイザイホウ、遠州大念仏、靖国神社などに注がれる。 巻末解説を、『聖地巡礼』『宗教と日本人』の著者・岡本亮輔氏（北海道大学准教授）が執筆。〔原本：角川書店、1994年刊〕

子供自身の経験を重視。 デューイの教育論の掉尾を飾る名論考！ 子どもの才能と個性を切り拓く教育とは？子ども自身の経験が好奇心を喚起し、独創力を高め、強力な願望や目的を創出し、能動的成長を促す。経験の連続性と相互作用という2つの原理を軸に、経験の意味と教師の役割を深く分析した本書は、デューイの教育思想を凝縮した名論考であり、生きた学力をめざす総合学習の導きの書でもある。

〈なぜ「占い」が儒教の核心的原理なのか？〉 〈大いなる矛盾に満ちた「中国的二元論」の思想史〉 哲学的であって通俗的、神秘的であって合理的― 陰と陽による二元論で世界を把握しようとする思考様式が、先秦から清朝に至るまでの哲学、世界観、歴史観を貫いていることを示す、碩学による無二の思想史。 易を知ることは、「中国的思考」の本質を理解することである！ 【本書より】 ―最も中国独自のもの、それは易― 易には逆説めいたものがある。法則の中の破格を容認する。論理より象徴、数をよしとする。これは中国の学問芸術について見られる。易は人の運命を天道と一つに見る。中国の歴史の見方とつながるところがある。（第四章より） 【解題・三浦國雄】 「本書は『易経』というテクストに焦点を絞り、それがどのようにして成立し、漢代から清朝に至るまで、どのような解釈が施されたか（つまりどのように読まれたか）を解明しようとしたものである。その際、『易経』や注解および注解者の内部に降り立って分析する一方（「心理」や「意識」「無意識」の語がよく使われる）、そのような読解が生み出された根拠を注解者の内面とともに外面│すなわち彼らが生きていた時代相にも求めるところに本書の独自性がある。その結果として、本書のボリュームの大半を占める第一章（易経の成立）と第二章（易学の展開）がおのずから先秦から清代に至る思想史になっているのであるが、これは余人には真似のできない著者の独壇場と云ってよい」 【本書の内容】 第一章　易経の成立 　第一節　通説とその批判 　第二節　易の発生基盤 　第三節　経 　第四節　左伝に見える易 　第五節　彖と象 　第六節　陰陽 　第七節　繋辞 　第八節　十翼の完成 第二章　易学の展開 　第一節　前漢の易 　第二節　後漢の易学 　第三節　王弼、それ以後 　第四節　宋・明の易説 　第五節　清朝の易学 第三章　筮法 第四章　易と中国人のものの考え方 解題　三浦國雄 ※1960年にサーラ叢書（平楽寺書店）より刊行された同名書の文庫化です。

「外なる世界と内なる心、という分別は誤りだと思う」 見たり聞いたりする知覚の風景が自分の「心の中」にある心象風景だと感じる人はまずいないだろう。しかし、痛みや気分、悲喜の感情、思い出や希望、空想や妄想、そして意志といわれるもの、これらはまぎれもなく自分の「心の中」のものだ、と人は感じている。 しかしそれは、人が抱く根本的な事実誤認ではないか？　 世界そのものが悲しく喜ばしく恐ろしく、回想や希望も現在も、常にひとしく四次元の全宇宙世界の立ち現われなのである。 このことを、光学虚像や幻覚・幻像、時間と空間、幾何学、芸術、自由と意志などさまざまな角度からていねいに論じる。陥りがちな誤解をほぐしながら、日常と科学を重ねながら、「世界の一項目としての私」を「世界のあり方としての私」に組み変える。 世界そのものが、悲しく喜ばしく恐ろしい。 こうして「私」は抹殺され、私が復元されたのである。 解説:　野家啓一 本書の原本は『新視覚新論』（東京大学出版会、1982年）です。 【目次】 １　見ることと触れること ２　見えている ３　何が見えるのか ４　「表象」の空転 ５　鏡像論 ６　過去透視と脳透視 ７　空間の時間性 ８　自由と「重ね描き」 ９　言い現わし、立ち現われ 10　心

「まことに、〈われ〉は、〈なんじ〉と出会うことによってはじめて、真の〈われ〉になるのである。わたしが〈われ〉となるにしたがって、わたしは相手を〈なんじ〉と呼びかけることができるようになるのである」。 「すべての真実なる生とは、まさに出会いである」。 オーストリア生まれのユダヤ人哲学者マルティン・ブーバー（1878-1965年）は、ウィーン大学で哲学や美術史を学んだのち、神秘主義的なユダヤ教の一派であるハシディズムに傾倒しつつ、ユダヤ人のパレスチナ復帰を目指すシオニズム運動に参加する。1916年にはドイツ語圏ユダヤ人の指導的機関誌となる『ユダヤ人』を創刊してその編集にあたり、またフランツ・ローゼンツヴァイク（1886-1929年）とともにヘブライ語聖書（旧約聖書）のドイツ語訳を行う。その後フランクフルト大学で教鞭をとるも、1938年にドイツを脱してイスラエルに移住。以後はヘブライ大学に勤め、エルサレムで人生を終えている。 第一次世界大戦に志願兵として参加し、塹壕のなかで着想を得て執筆されたローゼンツヴァイクの『救済の星』（1921年）の刊行後ほどなく、本書は敗戦の爪痕も未だ深いドイツで1923年に刊行された。 ブーバーの主著でもあるこの本は、「ひとは世界にたいして二つのことなった態度をとる。それにもとづいて世界は二つとなる」という一文で始まる。二つの世界のうち、一つは〈われ〉‐〈なんじ〉の世界であり、もう一つが〈われ〉‐〈それ〉の世界である。世界は、単に人間の経験の対象となるときには〈われ〉‐〈それ〉という根源語に属し、これに反して関係の世界は、もうひとつの根源語、〈われ〉‐〈なんじ〉によって作り出されるという。 「対話の思想家」と称されるブーバーは、さらに「はじめに関係あり」と語る。「私」ではなく「あなた」でもなく、〈われ〉と〈なんじ〉、そして〈われ〉と〈それ〉の出会いから始まる世界とは、どのようなものなのか。そしてそれは私たちの生に何をもたらし、どのように変えていくのか。ユダヤ思想のエッセンスに満ちた普遍的名著が、いま〈あなた〉に語りかける！ （原本：『孤独と愛――我と汝の問題』創文社、一九五八年） 【目　次】 第一篇　根源語 第二篇　人間の世界 第三篇　永遠の〈なんじ〉 資料　あとがき〔一九六二年〕（佐藤貴史訳） 訳者解説 学術文庫版解説（佐藤貴史）

いつの時代も私たちを惹きつけてやまない神話。 文学や絵画はもちろんのこと、現代でもアニメやゲームのキャラクターとして神話のモチーフは取り入れられています。神話の知識がなければ興味は半減してしまうでしょう。 神話が人を楽しませ、ときには人を感動させるのは人間世界の真実の断面を私たちの目の前に投げ出して見せてくれるからです。神話は人間そのもののあり方、本質に迫ろうとします。そして倫理や法などの根本理念を考えさせます。 西洋古典学の第一人者が世界の神話の成り立ちや共通点を、ギリシア神話を中心にやさしく紹介する、神話を味わうために最適の一冊。（原本：『入門・世界の神話』講談社、1965年） 目　次 はじめに 第１章　神話のさまざま １　大蛇退治――アポロンと素戔嗚尊 ２　花物語――ヒヤシンスとすいせん ３　星座――天に上ったくまの母子 ４　七夕祭り ５　湖畔に立つポプラとかしの木 第２章　神話の成り立ち １　裁く神から踊る神まで ２　『死と少女』 ３　金色のひつじの皮衣 ４　オデュッセウスと百合若 ５　史謡の世界――トロイの木馬 第３章　世界の神話 １　永遠の生を求めて ２　ノアの大洪水 ３　ピラミッドの秘密 ４　美しく奥深い北欧の神話 ５　さるのつくった岩橋 第４章　世界のはじめ――ギリシア神話（１） １　世界のはじめ（天地開闢） ２　神々の誕生 ３　人類のはじめ ４　黄金時代 第５章　オリュンポスの神々――ギリシア神話（２） １　オリンピックの由来 ２　銀の弓と竪琴との神――アポロン ３　処女神宮のいわれ――アテーナとポセイドン ４　海のあわから生まれた女神――アフロディテ（ヴィーナス） ５　酒と芝居の神――ディオニュソス ６　商人とどろぼうの親方――ヘルメス神 ７　月の女神アルテミス 第６章　海と地下の神々 １　ほら貝ふきのトリトオン ２　六粒のざくろの実 第７章　英雄時代 １　ヘラクレスの一生 ２　迷宮と牛人退治 ３　スフィンクスのなぞ ４　白鳥の皇子 ５　さかはぎの駒 第８章　日本の神話 １　よみがえり ２　日の御子 ３　海幸彦と山幸彦 ４　因幡の白うさぎ ５　金色の鵄 第９章　伝説と史実 １　トロイア遠征の伝説 ２　帰還の物語 ３　説話の世界 ４　神話の永遠性 ５　神話と現代 索引

トーマス・クーンという名前を知らない人でも、また科学史や科学哲学などの分野に縁のない人でも、「パラダイム」という言葉なら聞いたことがあるに違いありません。 いまや日常語として「物の見方」「考え方の枠組み」の意味で使われているこの言葉は、もともと１９６２年刊『科学革命の構造』というクーンの著書の中で語られたもので、「一定の期間、研究者の共同体にモデルとなる問題や解法を提供する一般的に認められた科学的業績」を意味していました。 この概念は、それまでの「科学革命は１７世紀に起きた１回きりの大事件」という科学史の常識を覆す衝撃的なもので、「＜科学＞を殺した」といわれたほど、大きな影響を及ぼしました。 パラダイム・シフトは歴史上何回も起こり、それは社会・文化の歴史と密接な関係があるとするクーンの見方は、フーコーが人文科学的知の布置の変化を考古学的方法によって解き明かしたと同じスタンスで、「知」の連続的進歩という通念を痛撃しています。 本書は二十世紀終盤の最大のキーワードとも言うべき「パラダイム」の考え方を面白く、わかりやすく説くものです。 ●主な内容 第１章　＜科学＞殺人事件 第２章　科学のアイデンティティ 第３章　偶像破壊者クーンの登場 第４章　『科学革命の構造』の構造 第５章　パラダイム論争 第６章　パラダイム論争の行方 【原本】 『現代思想の冒険者たち　クーン　パラダイム』1998年　講談社

人びとを救いのない業報の束縛から解放する、恩寵と救済の宗教――大乗仏教は、どのような思想的変転の中から出現したのだろうか。「さとり」と「廻向（えこう）」という大乗仏教のキーワードを軸に、その独自の論理を解明していく。 「マーヤー夫人の処女懐胎」と「マリアの受胎告知」など、ブッダとイエスをめぐる説話に驚くべき類似がいくつも見られるのはなぜだろうか。本書はまず、仏教とユダヤ教、キリスト教など、西アジアの諸宗教の影響関係を聖典文献学から探る。なかでも、ペルシアに栄えたゾロアスター教がメシア信仰や阿弥陀仏信仰、さらに大乗仏教の成立に与えた影響に着目する。 また、自分の積んだ善業の結果を「さとり」という超世間的なものに転換したり、自己の功徳を他人に振り向けたりする「転換の思想」すなわち「廻向」は、「業も果も本質的には空（くう）である」という「空の思想」に支えられている、という。そして、この阿弥陀仏信仰と「空の思想」を両輪として、大乗仏教は育まれたのである。 原始仏教と他宗教を比較する広い視野から、難解な思想を平易に説き明かす。巻末解説を、チベット学の今枝由郎氏が執筆。 『「さとり」と「廻向」――大乗仏教の成立』（講談社現代新書1983年刊、人文書院1997年刊）を改題して文庫化。

18世紀のスウェーデンが生んだ稀代の科学者にして神秘思想家、エマヌエル・スウェーデンボルグ（1688-1772年）。この異才の存在こそが、カントに『視霊者の夢』（1766年）を書かせ、またバルザックをして『セラフィタ』（1834年）の執筆にむかわしめました。日本では、禅学の大家である鈴木大拙（1870-1966年）が紹介したことで知られています。 スウェーデンボルグは84年の生涯のうち、その半分を科学者として過ごします。11歳でウプサラ大学に入学したあと、イギリスやフランスに遊学して天文学や機械工学を学び、先駆的な航空機を含め多彩な発明品の設計図を残します。その後、スウェーデン国王カルル12世の知遇を得たことをきっかけに、王立鉱山局の監督官として59歳まで働くことになります。監督官として勤めるかたわら、地質学をはじめ数学、宇宙学、解剖学など多岐にわたる分野で精力的に執筆活動を続け、科学者として当時のヨーロッパに名を馳せますが、50代のときに大きな転機が訪れます。それが相次ぐ神秘体験でした。 スウェーデンボルグを科学者から神秘主義神学者へと変貌させた、神秘体験とは一体どのようなものだったのでしょうか。それはこの天才にとってどのような意味をもっていたのでしょうか。そして、彼が見た死後の世界とはどのようなものだったのでしょうか。科学から神秘世界へ、大きな飛躍があるように見え、ともすれば矛盾に満ちたものになりそうなその生涯は、実のところ極めて合理的な精神に貫かれていたのです。 2005年にユネスコの世界記憶遺産に認定された膨大な手稿も含め、スウェーデンボルグが遺した思考の軌跡を辿っていくと、そこにはこの思想家が持ち続けたたぐいまれな合理的思考の輝きと、ニュートンやカントをはじめとする当時の科学者や哲学者が、人間や魂、宇宙など世界の真理に迫るべく探求を重ねていた１８世紀の時代精神が浮かび上がってきます。 日本ではいまだ知る人ぞ知る存在でありながら、ゲーテ、シェリング、ドストエフスキー、コナン・ドイル、エドガー・アラン・ポー、ボルヘスなど、綺羅星のごとき思想家や作家たちに影響を与え続けた巨人の生涯と思想の全貌を本書は活き活きと簡潔に描き出しています。ヨーロッパ思想の奥深さを知る、絶好の入門書です！