ビジネス・実用の高評価レビュー

まず初めに、私が想像している強みとは全く違った
その前提で話が進むため、想像している方向性とは違ったが結果的には読破して、出会えてよかった1冊だった
本書では強み=目的を達成するために活かせる特徴として定義付けれており、その前提で話が進む
目的に応じて自分が今持っているものはなんなのか、洗い出して着手する
本書を一言でまとめるならば、まさに、｢与えられたカードでどう勝負するか｣という言葉が相応しい
では、自分に与えられたカードはなんなのか、そのカードは今回の目的(RPGで言うところの、エンカウントした敵キャラ)においてどの角度から切り込めば有利に戦えるのかといった手順が分かりやすく記載されてい...続きを読むる。
就活の時に出会いたかった。数ある自己分析本の中でもかなりタメになった1冊であった。

糖質疲労とは、食後高血糖及び血糖値スパイク。そのために、糖質を摂る量を控え、その分、タンパク質と脂質をお腹いっぱい食べ、食べる順番はご飯が最後。油脂は血糖値上昇を抑制する。お好み焼きは、ソースよりもマヨネーズをメイン。糖質を食べるのは食事の一口目から早くて20分後。早食いせずに、カーボラスト。1食あたりの糖質はおにぎり1個まで、

毒植物とか毒系が大好きなこども。大ヒット！国立科学博物館監修とありかなりしっかりとしたつくり。（内容も装丁も）なのでお値段4950円とかなりお高く……。買ってもいいかとは思うけれど高い……。

1078円

★再読

ピカソを模写するのメンタルにめちゃくちゃ良いんだけど。ピカソは頭が良いしオシャレだし女にモテモテだし、孤独とか不安が全く見えてこない所が好き。ゴッホより完全なるピカソ派だな。

タンギー親爺、アルルの女、自画像、

ゴッホの絵を模写してると、不安と孤独と絶望と時々半端ない視座の高い絵画への情熱が渦巻いてて、気持ち悪くなってくる。相当変な人だったんだと言うのが絵に表れてる人だよね。

日本人キリスト教知らない人多いからカトリックとプロテスタントはそんな違いないと思ってる人多いけど、全く違うし、ゴッホとゴーギャンが仲違いしたのってそこだと私は思ってるぐらいカトリックとプロテ...続きを読むスタントは違う。

ゴッホのキリスト像信仰の話の中で熱心に聖書を読みって描写が沢山出てくるんだけど、やっぱりプロテスタントの信仰とは聖書を読むことなんだろうなと思った。うちの母がカトリックだったからカトリックは一通り知ってるんだけど、母との思い出の中に全く聖書が出てきたことないなと思った。

ゴッホのあの筆のタッチってシニャックの点描から来てるのか

木下 長宏
（きのした ながひろ、1939年6月24日 - ）は、日本の美術史学者。横浜国立大学名誉教授。私塾「土曜の午後のＡＢＣ」を主宰。1966年同志社大学文学部文化学科卒、同大学院美学・美術史博士課程単位取得退学。京都芸術短期大学助教授、教授、1993年『思想史としてのゴッホ』で芸術選奨新人賞受賞。1998年横浜国立大学教授、2005年定年。

面白い

ゴッホって精神疾患発症したの死ぬ前の1年間だけで、あとの9割は色彩研究とかしながら絵を描いてたのに、やたらとゴッホと言えば狂人的な部分が取り沙汰されるのは微妙だと思う。

「「狂気」と「不遇」を一身に担った「炎の人」は、ゴッホの代名詞になっていった。 　しかし、彼の生涯をていねいに辿ってみると、「狂気」とされた発作は、最後の一年半にだけ起った出来事である。一年間精神病患者を収容する施療院に入っていたが、発作と発作のあいだに書いた手紙には、「狂気」の仕業と認めなければならないような表現はまったくない。一九世紀後半の医学では、現代のような病状診断はできなかったが、当時ヴィンセントがかかっていた二人の医者は、そろって「癲癇」と診断している。 　若いときから自己主張がつよく、激情的な行動に出ることはあったようだが、そういう性向を、晩年一年半に見られた「狂気」の前兆とするのは、問題がある。 　その絵にしても、「炎の人」といった先入観を拭って、作品をよく見れば、そこには「狂気」のひとかけらもみつけられない。色彩の配合や筆触の効果など、よく考えた上で作られている。文芸評論家・小林秀雄は、「ゴッホが、精神病者であった事には間違いはないが、彼の絵が現した世界は、狂気の世界ではない」（『近代絵画』）といい、その絵画に隠されている精神的な価値の高さを評価しようとした。 　それでもなお今日、ゴッホが狂気の天才画家であるというイメージは支配的で、展覧会が開かれても、狂気を読みとれるような作品が注目されがちだ。「ゴッホの驚くべき創作と共に陳列された全ヨーロッパの千遍一律なる表現派の作品を見ながら、私は狂人たらんと欲しつつも余りに健全なこれらの多数者の中で、ゴッホだけが唯一の高邁なる、且つ、自己の意志に反しての〝狂人〟ではないかとの感じを抱いた」。これは一九一二年のケルンでの展覧会の印象を綴った精神病理学者カール・ヤスパースの言葉だが（『ストリンドベルクとファン・ゴッホ』一九二一年、村上仁訳、一九四六年、山口書店）、こういう考えがいまなお現代人のゴッホ像の基底に埋まっている。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著


「最も多く自画像を制作した画家といえば、まず、レンブラント・ファン・レイン（一六〇六 ～六九）が思い浮ぶ。油彩、素描、銅版合せて一二〇点を超える。エドゥアルド・ムンク（一八六三 ～一九四四）も一二〇点近い自画像作品を遺している。ヴァン・ゴッホと同世代のポール・セザンヌ（一八三九 ～一九〇六）は六二点（うち油彩鏡像二五点、水彩一点、素描二六点、ほかに群像のなかに自分を描き込んだ作品が一〇点）、ポール・ゴーギャン（一八四八 ～一九〇三）は一五点（油彩。うち鏡像が一四点、ほかにスケッチ風の自画像、陶器に彫った自刻像数点）である。とはいえ、セザンヌは、その画家人生は五〇年近くに及ぶのに対し、ゴーギャンは二〇年、ヴァン・ゴッホはすでに記したように一〇年。活動期間にも違いがあり、作品数だけを比較して自画像を多く描いたとか少なかったとか議論しても、意味はない。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著


「つまり、ヴァン・ゴッホが自画像を描いたのは、画家人生の後半、三十三歳から三十七歳になるころまでの四年余りのあいだだけなのである。自画像へと向かう内的な理由 　ヴァン・ゴッホが多くの自画像を描いたのはモデル代がなかったためではないか、という考えもある。ヴィンセントが、画家になりたいと思い始めたのは、一八七九年の夏。グーピル商会という画商で働いていた弟のテオが、ヴィンセントに、毎月、生活費や制作費の援助のための送金を始めるのが、翌八〇年六月。以来一〇年間、テオの送金は続き、そのお陰でヴィンセントは絵を描き続けることができた。食費も住居費も諸雑費もすべてテオに頼っていた。とくに、絵の制作費には惜しみなくそのお金を注ぎ込んだ。ときには催促することさえあった。 　しかし、自画像を集中的に描いたパリ時代は、テオと同居していたから、ほかのどの時期よりもお金には心配しなくてよかったはずだ。パリを出てアルルへ行ったあとの方が、経済的には困っただろうが、自画像の制作は減っていく。エッテンやヌエネンにいたころは、父親から小遣いをもらうのが嫌だったので、テオからのお金を使い果したあと、絵具の支払いやモデル代が足りないと言ったりしている。しかし、自分をモデルにするという考えは思い浮ばなかった。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著


「ヴァン・ゴッホが画家として生きたのは、一九世紀の終りの一〇年間である。この時代、芸術表現に対する考えかたに大きな変化が起る。ギュスターヴ・クールベ（一八一九 ～七七）が「眼に見えないものは描かない」と言い、印象主義の若い画家たちが「自分の眼に映ったものを映ったように描かなければならない」と主張したとき、描かれた絵は、その画家の「自己表現」となった。つまり、芸術表現というのは一個の人格と個性を持った人間（芸術家）が見つけた世界を表出したものだという考えが共有されるようになったのである。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著


「ヴィンセントは、絵を描くとき、画面に描かれる絵の背後にあるなにものかをみつけようとしている。絵の世界の彼方にあって、描かれている世界へ深い意味を伝えてくるなにものかをみつけたい、と願っているのである。 　絵を描き始めたころ、ボリナージュからテオへ、こんな手紙を書き送っている。 　ほんとにできるかどうか、まだまったくぼく自身自信はないのだけれど、しかし、どんなにできが悪くっても、とにかく、人間的なもののなにかを表現している作品をつくりたいのだ。（一八八〇年九月二四日［一三六／一五八］） 　そして、絵を描きに描いた八年後のアルルでは、 　どこにでもある、しみったれたアパルトマンの壁を描く代りに、ぼくはそこに無限を描くのだ。（一八八八年八月一八日［五二〇／六六三］） 　と書く。「人間的なもののなにか」と「無限」、この二つの言葉をつないでいるのは、絵画は、現実の表面を写し出しているのではだめだ、現実の背後、その彼方に隠れているものを見つけ出し描かねばならないという考えである。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「　そこに、ロンドン支店転勤となったヴィンセントに起った一つの事件を、ヨーは誌している。ロンドンで、ヴィンセントは下宿先の娘に恋をしたのだった。しかし、彼女には婚約者がいた。ヴィンセントは、婚約を解消させようとしたが失敗に終った。「この最初の大きな悲しみで、彼の性格は一変した」と、あたかも見て来たかのようにヨーは誌している。 　ハーグ時代のヴィンセントは、よく働く好い印象を与える青年だったが、この失恋を境に無口になり、宗教にのめり込み、画商の仕事にも身が入らなくなった。このころから時間があれば聖書を読むようになった。パリ支店に転勤させられたが、その勤務態度は会社に歓迎されず、一八七六年三月いっぱいで、グーピル商会を解雇された。 　イギリスの東南部ラムズゲイトにある小さい私立学校に無給の助教という職をみつけるが、そこもすぐに辞め、七月にはアイズルワースのトマス・ Ｓ・ジョーンズ牧師が経営する学校に移る。そこでは、ジョーンズ牧師の後押しを得て、教会で説教もした。しかし、この学校も半年で辞め、一八七七年一月オランダに戻り、ドルトレヒトの書店で働くようになる。 　ジョーンズ師のもとを去り、書店員になったのは、ヴィンセントと同名の伯父の差し金によるものだったことをヨーは仄めかしている。この伯父は、もともと画商だったが病身であったため、自分の店をグーピル商会に譲って隠居生活をしていた。ヴィンセントやテオをグーピル商会に送り込んだのがこの伯父である。伯父というより、伯父や父の背後にあるヴァン・ゴッホ家の大家族主義の方針によって、二人は人生行路の第一歩を決められていったのである。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「　昔の上司テルステーフや、母方の従妹アリエッテと結婚した画家アントン・マウフェ（一八三八 ～八八）にも、いろいろ教えてもらい、本を借りたり、絵具をもらったりして、積極的に先輩の意見に耳を傾けようとしてはいた。マウフェは、当時すでにオランダでよく知られた画家だった。そんな人物が親戚にいることをヴィンセントはとても嬉しく思っていて、画商時代から、「マウフェによろしく伝えてくれ」としばしばテオへの手紙に書き添えている。絵を描こうと思い立ってからは、なおさら、マウフェは頼りになる存在だった。「すぐにもいっぺんマウフェを訪ねて、ぼくが絵画を始めていいか、話し合ってみたい」（ラッパルトへの手紙、一八八一年一〇月一二日［ Ｒ １／一七四］）などと言っている。ここでの「絵画」は、油彩画のことを指している。ヴィンセントは、なによりも基礎をしっかり勉強しなければ油彩に手を出していけないと自分を戒めて素描を続けてきたが、油彩を描きたいという逸る気持も抑えられなかったのである。 　しかし、結局は、早くに自分で固めていた考えを譲ることはしなかった。マウフェも最初は親身になって指導してくれたが、最後には見捨ててしまった。疎遠になる直接の原因は、ヴィンセントが娼婦と同棲し始めたことにあるだろうが、シーン一家といっしょに住むということは、ヴィンセントにとっては、どのような絵を描くかという「絵画」意識に関わることだった。どのような絵を描くかという問題は、ヴィンセントにとっては、どのように生きるかという問題と等価だった。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「画商時代の上司テルステーフにも、よく相談にのってもらい、デッサンの指導書やいろいろな版画、本などを借りたりもらったりしている。テルステーフの意見も、マウフェの助言も、ラッパルトとの議論も、「絵画」という芸術の領域のなかで考えようとしていた。ヴィンセントが絵画に賭けようとしていたものは、「絵画」や「芸術」の領域のなかだけで処理し切れないものだった。ヴィンセントは文学や宗教とともに共生し合い、ときには文学の代りの役割を果し、ときには宗教の役割を担う絵画を、求めていた。それは、画家になろうという考えを徐々に固めていくなかで、彼の「絵画」意識のなかに根を張っていった考えである。彼は、その考えを、絵を制作しながら、あらためて見つけ直していく。その意味では、ラッパルトの批判は的を射ていたといえるかもしれない。ラッパルトが画面に読みとった「極度の弱さ」は、ヴィンセントが絵を描く以前の問題として、人間としてのありかたの問題として、大切にしていたことだったからである。そこを衝かれてヴィンセントは憤慨した。というのも、いつも弱い存在に対して優しくあらねばと思うことを、ヴィンセントは、絵に表すときはつよい心構えで表現せねばならないと思っていたからだ。「農夫たちを描いた例の作品は、じつに辛い仕事だったんだ。非常に弱い人間なら描こうともしないだろう」（ラッパルトへの手紙、一八八五年八月一八日［ Ｒ 57／五二八］）というヴィンセントの言葉は、ラッパルトには響かない。ラッパルトは額縁の枠のなかの絵の完成度のことを考えて「弱い」と批判している。ヴィンセントは、絵を描く主体への非難と受け取ってしまうのである。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「ラッパルトにこんなことを言っている。「ぼくは君に負けないくらいいろんな芸術作品を観てきた。絵を描く技術はまったくの初心者だけれど、絵画全般に関しては眼が利くつもりだ」（一八八一年一〇月一五日［ Ｒ ２／一七六］）。ここの「絵を描く技術」と訳したところ、原文では「素描家」にあたるオランダ語を書いている。 　基礎をしっかり勉強しなければならない、という思いはつよかったから、学校やアトリエ教室に行ってみようとするが、すぐ先生と衝突してしまった。それも、習い始めの画学生としては余るほどの「絵画」経験がヴィンセントにあっただけでなく、牧師になろうとしていたときに経験した挫折も大きく働いていただろう。既存の権威に対しては、無条件で従順になれないのである。 　この姿勢が、彼をつねに貧しく虐げられた人びとに対する共感へ誘っているし、また、絵の世界に過剰なほどの精神的意味を求めることにもさせている。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「絵画を自分のこれから生きる道に選ぼうとしたヴィンセントは、テオに長い手紙を書いて、自分の現状と心境を吐露している（一三三／一五五）。そのなかに、「福音のなかにはレンブラント的なものがあり、レンブラントのなかには福音書的なものがある」という一節があり、これは、ヴィンセントが、心の奥に秘めた信仰（「福音書」）を、絵画（「レンブラント」）によって究めるぞ、という宣言のように読める。しかし、この一節の前には、「シェイクスピアのなかにもレンブラント的なものはあるし、ミシュレのなかにコレッジオ的なものやサルト〔アンドレア・デル・サルト〕的なものがある。ヴィクトル・ユゴーのなかにドラクロワ的なものはあるし、ミレーのなかに、 Ｍ・マリス的なものがある……」とつぎつぎに、一般に比較の対象として選ばないもののあいだにある共通性を見つけようとしていろいろな固有名詞を挙げている。その、付け足しの最後の一例として、福音書とレンブラントを組み合わせているのである。ヴィンセントがこんなことを書いたのは、テオが手紙で、最近君はレンブラントやミレーへの熱が引いたんじゃないかと言ってきたことへ反論しようとしたからだった。ここから読みとれるのは、誰かを信奉してその画家なら画家の示した道をひたすら行けばいい、という考えは拒絶しなければならないというヴィンセントの思いである。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「　十歳年下ではあるが、点描の作品を制作していた印象派のメンバーのなかでは先輩格のポール・シニャックと、ヴィンセントは仲良くなった。ヴィンセントの点描は、シニャックとの議論から着想したところが多いだろう。シニャックと連れ立って、ときにはベルナールなどともいっしょに、パリの西の方にあるセーヌ河下流域のアニエールへ出かけて絵を描いた。 　図 30は、アニエール公園の風景を描いた作品と伝えられている。フランス北部の確かに暑いけれど、どことなく爽やかな夏の昼下がり、太陽の光が燦々と、樹木や葉や道や草の上に降り注いでいるさまを描いている。二組の二人連れが描かれているが、一組は女性が日傘を持ち、椅子に坐っている。その女性の手を握っている麦藁帽の男は、ヴィンセントかもしれない。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「タンギーは、パリで画材店を営む老店主だが、かつてはパリ・コミューンの戦士だったと言われ、虐げられた人民への愛と情は持ちつづけていて、時代と闘う印象派の若者たちを物心両面から支える存在だった。売れない画家たちの作品を担保に絵具を提供したり、彼らの議論に耳を傾けてやったりしたという（エミル・ベルナール「タンギー親爺ことジュリアン・タンギー」『メルキュール・ド・フランス』一九〇八年一二月）。ヴィンセントは、とくにタンギーの社会主義思想に共鳴し、のちに回想して「もしぼくがうんと年取ってまで生きることができたら、タンギー親爺のようになるだろう」（テオへの手紙［五四〇／六八五］）と書いている。 　そんなふうに敬愛していたタンギーの肖像を、ヴィンセントはパリ時代に二枚制作しているが、どちらも背景は浮世絵を何枚も貼りつめている［図 42・ 43］。これも実景の写生ではなく、つまり浮世絵を貼りつめた壁の前にタンギー親爺を坐らせたわけでもなく、タンギー親爺を称える背景として、日本の浮世絵の世界を描こうとしたにちがいない。真正面を向いて両手を組んで坐るタンギーのポーズは、仏陀のポーズである、とベルナールも言っている（前出『メルキュール・ド・フランス』）。浮世絵はヴィンセントにとって、ここでは光背の働きをしている。ヴィンセントがイメージしていた仏教は、社会主義的な共同体思想と重なっていたのである。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「印象派の若い画家たちは、よく、自分たちの作品を相互に交換し合った。そうして相互に研究し合おうと始めたらしいが、だんだんそれが、友情の証になっていった。ヴィンセントも、ポール・ゴーギャンやエミル・ベルナール、その他の画家と自画像だけではない作品を交換し合ったことを手紙に書いている。 　ゴーギャンと交換するために、ヴィンセントが描いたのは「日本の僧侶になった自画像」［図 53］である。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「ヴィンセントは、テオへの手紙を母語オランダ語でなく、フランス語で書くようになった。フランスに来てからは妹たちにもフランス語で書いている。フランス語の方が考えがまとまるというのだ。 　どの手紙もそうだが、「日本の僧侶になった自画像」について、彼が書いているフランス語は、とくに、日本語に置き換えるのが難しい。句読点は付けないし、考えが浮ぶ順番につぎつぎ書きついでいて、意味が取りにくいこと甚だしい。ゴーギャンに書いている「オレンジ色にもみえるようにエメラルド・グリーンを混ぜてできた灰白色」などという表現は、絵具を混ぜる順序を頭に浮べながら書いているのだろう。パレットを横において色を着けながら読まないと腑に落ちない。単語の使いかたも、単純ではない。どこが難しいかを考えてみることが、彼の絵へより近づいていけると思われるので、ちょっとここで考えてみよう。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「あんなにたくさん絵を描いていて、どこにそんな時間があるのだろう、と思うくらいたくさんの本、とくに当時のフランス現代文学（ゾラやモーパッサンなど）を読んでいることを、手紙などで報告しているヴィンセントだ。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「ヴィンセントがビングの店に出入りして、浮世絵を集めて勉強したことは、先にも触れた。そのビングが一八八八年五月に刊行した雑誌『芸術の日本』の創刊号を、アルルへ送ってもらったヴィンセントは、あらためて「日本」への思いを募らせることになった。南仏アルルの明るい陽光は、パリで見ていた日本の絵画に溢れている明るい色彩を連想させて、ヴィンセントを興奮させたが、『芸術の日本』から得たのは、もう一つの「日本」の画家たちの哲学的な姿だった。九月二三日か二四日に書いたとされるテオ宛の手紙に、ヴィンセントはこんなことを書いている。 　日本の芸術を研究していると、疑いもなく賢者にして哲学者という知的な人間に出会う。彼はなにをして時を過しているのだろうか──地球と月の距離を研究しているのか──いや、ちがう。（中略）彼は、一本の草の芽を研究しているのである。 　しかし、この草の芽の研究は、彼に、すべての植物を──そして、四季を、壮大な風景を描き出させ、ついにはいろいろな動物、そして人間の姿を描き出させるようになる。彼はこうして生涯を送るが、人生はすべてをなすにはあまりにも短い。 　ねえ、これこそ、本当の宗教というものではないか。この、日本人がわれわれに教えてくれる、こんなにも単純で、まるで自分自身が花であるかのように生きることこそ。（五四二／六八六）」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「一八八八年年末の発作は、こういう余裕のある絵画意識を根こそぎくつがえすことになった。そして、翌八九年五月、アルルから程遠くない南仏サン・レミ・ド・プロヴァンスにある施療院へ、みずからの意志で入院した。彼は、その前に外人部隊に入ろうかと考えたこともある。精神病院に入る前に、外人部隊か病院かという選びかたをしたことは、注目しておきたい。病を治療するというよりも、世俗世界から隔離された苛酷な生活環境へ自分の身を置いてみようという考えが先行している。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

「絵を描くというぼくの仕事のなかで、他のなにより情熱を持つのは、肖像画、現代の肖像画だ。ぼくはそれを色彩で探究しようとしている。もちろん、そんな追究をしているのはぼくだけではない。ぼくも、それができるようになるのは、まだまだずっと遠いのだが、とにかく、ぼくがやりたいのは、一〇〇年後の人びとの前へ亡霊のように現れる肖像画だ。それは、写真のように似ているのではなく、情熱のこもった表現によって、色彩に関する現代の科学と鑑識力を駆使して追究するのだ。 （Ｗ二二／八七九）「一〇〇年後の人々の前へ亡霊のように現れる」と彼がいうときの「亡霊」の原文は、フランス語で apparitionと書いていて、 fantômeという語を使っていない。 apparitionは直訳すると「出現」という意味で、ルルドの泉に聖母マリアが現れた姿を、 apparitionという。そういう意味合いを含めて、この言葉をヴィンセントは選んだのだろう（この問題については、圀府寺司『ゴッホ──日本の夢に懸けた芸術家』〔角川文庫、二〇〇九年〕で詳説されている）。」

—『カラー版　ゴッホ〈自画像〉紀行 (中公新書)』木下長宏著

ぼる塾の関係性がとても素敵だった。

今まではテレビで見えている部分が「ぼる塾」だったけど、4人いるからこその「ぼる塾」で、誰か1人でも欠けたら「ぼる塾」にはなり得ないんだと実感。

ほっこりしながらも、各々葛藤があって、それを支えてくれる存在がいることは何よりも幸せなんだなと思った。

田辺さんの発言は想像の2段・3段も上で、
笑えるけど、飛躍しすぎでむしろ恐いとも思った笑

『カウンセリングとは何か』。サブタイトルに「変化するということ」とあります。

著者の東畑開人さんは、臨床心理学者で、臨床心理士（日本臨床心理士資格認定協会が認定する民間資格）であり公認心理師（心理学の専門知識と技術を用いて人々の心の健康をサポートする日本初の心理職の国家資格）です。

はじめに著者が自ら「カウンセリングは怪しい」というのが一般的な世間の反応、と自虐的に語っているのですが、そこで言われているのが、
①カウンセリングは誰でもやっていることだ。
②カウンセリングは宗教や占いみたいなものだ。
ということで、カウンセリングに疑いを持っている人が多いとしています。

しかし、著者は「実際...続きを読むそうなんですよ。間違っていない。」とあっさり認めています。心はみんな持っていて、心の問題は誰もがそれぞれ生活や人性の中でやりくりしているし、宗教や占いは確かに心の問題を扱っている、と世間の見方を否定しません。

世間からこのように思われている理由として、例えば、「教育カウンセリング」とか「美肌カウンセリング」とか「キャリアカウンセリング」とか、中には「心霊カウンセリング」などというのもあって、「カウンセリング」という言葉が、広く「悩みの相談」という意味で使われていて、それがカウンセリングを曖昧なものにしている、としています。

そこで、カウンセリングについて、専門家からの視点ではなく、カウンセリングを受ける側からの視点で、分かりやすく解説してしれているのが、この本でした。例えば、冷蔵庫とは何かということを説明するとき、専門家からの視点で語ると、コンプレッサーがどうとか、冷媒ガスがどうとかという話になりますが、ユーザーからの視点で語ると、麦茶を美味しく冷やし、肉を保存し、氷を作るもの、という話になると、分かりやすく例えてくれています。

私も仕事のストレスが原因でメンタルを病み心療内科を受診し、処方された薬の服用を続け、通院のたびに医師と症状の改善状態などを話し、回復に努めた経験があります。当時その診察室でのやりとりがカウンセリングだと思っていましたが、この本を読んであれは医学的な治療であり、この本でいうカウンセリングではないことがわかりました。

精神科医は薬物療法を担当し、臨床心理士がカウンセリングを担当する役割分担がされており、カウンセリングとは、「心の問題で苦しんでいる人に対して、心理学的に理解して、それに即して心理学的な介入を行う専門的な営み」であるということでした。

言葉にすると難しく感じますが、この本では、カウンセリングルームで、座り心地の良さそうなソファにカウセラーとカウンセリングの利用者が対面で座り、静かに語り合うという、映画やドラマで見るような著者が実際に行ったカウンセリングの様子が、まるで小説のように描かれています。もちろんプライバシーの問題もあるので一部脚色されてはいますが、難しい問題であるにも関わらず、興味深く読み進めることが出来ました。

途中途中にカウンセリングというものの本質についての解説もあり、それが実際のカウンセリングの様子と並行して書かれていることで、理解しやすい工夫がされていました。

ここに書かれていたのは、「お悩み相談」にあるような、ある程度パターン化した相談内容に、用意していたそれらしい言葉で相談者を安心させたり、ポジティブ思考にさせたりして終える、いわゆる「お悩み相談」的なものの解説ではありませんでした。

心には、平常時の心と非常時の心があって、問題となるのは心が非常時のときですが、一般市民が常識に基づいて心を理解し、対処しようとするのに対して、専門家であるカウンセラーは心の非常時についての学問を背景として、話を理解し、対処する、という違いがあるということです。

臨床心理士あるいは公認心理師によるカウンセリングとは、時間や日数をかけて何度も聴取を繰り返し、心理学的な知識や技術を活用しながら、心理学的に介入し、相談者の生活に関わり、場合によっては人生にも関わる作業であることが分かりました。

最後に、カウンセリングとは、人が可能な限り、正直に、率直に、本当の話をする試みを続けながら、生活を回復するために心を変化させる科学的営みであり、人生のある時期を過去の物語にするための文学的営みである、と結論付けたことには、とても納得感がありました。

・創作における最強の打ち合わせは落ち葉掃除しながらする雑談のような会話
・感想を伝える目的は別の視点を届ける
・自分の当り前が誰かの心を動かす最強の武器になりうる事に気づいてもらう
・新人ほどサブストーリーの細部を語り過ぎてメインがぶれる
・チェーホフの銃、銃が登場したら発砲されなければならない
・フィードバックとは「要約」「印象」「意図」「マーケット」
・締め切りで判断を間違う、良い改善は納期に左右されるな
・読みを深めるとは一字一句しっかり読む事ではない、読者として雑に読む事で最初の読者の気持ちを伝える事ができる
・何物でもない時はがむしゃらさが武器になるが、経験を積むと自分の現在地を把握...続きを読むする事が求められる
・雑談大事、雑談は相手の心を開かせるのではなく自分の心を開く意識が相手の心を開かせる
★相手が変わる事を期待してはいけない、未来への祈りのようなものである

人間としての価値基準が変わるぞ。

世の中を見る目が変わる。
人生について考え直す機会をくれる。

本当に難しい本だった。

けど、今はAIがある。

わからない話や背景、表現はAIに投げて答えをもらいしっかりと自分に落とし込む。

長い時間をかけてじっくり味わってモノにしてほしい。

生きていく上で自分が「当たり前」と思っていることほど、全然できていない。
禅は物事の一番大事な本質を改めて教えてくれるから、とても好きです。
一つ一つの禅語の解説が短いので、とても読みやすいです。
この本は手元に置いて、繰り返し読みたいです。

まさに今読書をしている自分を肯定してくれている印象で、どんどん読み進めた。知識を効率的に経済的に取り入れるために読書は必要であり、今まで自分が敬遠していたジャンルにも挑戦してみようと思った。読むべき本100選はまた立ち帰って何度も確認しようと思う。

「地頭」とは生まれつきの才能ではなく、スイッチを入れられるかどうかの差だと気づかされた。

知頭（知識を引き出す思考）で処理できる仕事も多いが、初めてのこと・答えのない問題に立ち向かうには地頭を使うしかない。言われたことだけをやる受動的な姿勢から、自分で答えを作る能動的な姿勢への転換。かつての自分がまさに知頭モードだったので刺さった。

本書の核は「モゲジョ（目的・現状・条件）」で考えること。特に現状の洗い出しに細かい切り口があるのが実践的だった。ゴールから逆算するだけでなく、現状を多角的に捉えることで打ち手が変わる。

面白いのは、この考え方が「良い戦略、悪い戦略」や「具体と抽象」とも一本の...続きを読む線でつながること。結局どの本も、抽象（目的）と具体（手段）を行き来しながら、最も効果の高い一手を選ぶという同じ本質を語っている。全く違う本が同じことを言っている——それこそが普遍的な真理なのだと感動した。

手段に固執する必要はない。目的に立ち返れば、別の手段はいくらでも見えてくる。日々の仕事でそのまま使える思考法だと感じた。

単行本は2004年刊。もとはNHKテレビ「フランス語会話」テキストの連載コラム、2年分、24回。
エッフェル塔とアポリネール、オペラ座とガストン・ルルー、凱旋門とモーパッサン、リヨン駅とドーデ……パリの名所とそこを描いた作家を解説。24の名所、24人の作家、まさに文学史的パリガイド。ただし、作家は19世紀と20世紀前半限定。古典や現代の作家がひとりもいないのがいい（すっきりしている）。
もちろん、たんなるパリガイドではない。1836年以前には凱旋門はなかったし（着工は1809年）、1847年以前にはリヨン駅も、1889年以前にはエッフェル塔もなかった。それに1853年からはパリ大改造も始まった...続きを読む。そこも含めてのパリ文学ガイド。
本書を見て唸ったのは、記憶の「method of loci（場所付け法）」の実践例だったから。場所に結び付けてモノを記憶すると、格段によく覚えられる――記憶の鉄則。しかも、その場所がパリの歴史的名所、24カ所！

Youtubeから。
【目的】
スマートファクトリー構築に向けて成功事例、およびその考え方を参照したい
【まとめ(1P)】
高価な機器は導入せず、現実的な範囲で小さく始める
【ポイント(What)】
・センサーは装置に割り込まない方針、IoTシステムのトラブルが万一にも生産装置に影響させないため
・IoTセンサー代表例「リードスイッチ（開閉）」「光センサー（パトライト）」
・主要KPI、①時間当たりの出来高=1/②サイクルタイム×③稼働率
【アウトプット(How)】
・データの種類を適切な範囲にとどめる、費用や時間を無駄に増やさないため
・責任者がきちんとデータを見てそのことを現場に伝える。頻...続きを読む繁に足を運び、現場をほめるラインは驚くほど改善が進む

【その他】
・「あんどん」と呼ばれる装置の異常を工場に報知するシステム
・「ラズベリーパイ 35」はモニタリングの台数増などから能力不足→ 「Stick PC 」
・「言い訳はどうでもいい。次に何をするか言え」 。「次に何をするかを言う」には現象を分析しなければならないため

　最初に本書は「大人のための読書の全技術」「大人のための会話の全技術」「大人のための書く全技術」という「全技術」シリーズ既刊三冊を合わせて、大幅な加筆、修正を加え「言語スキル大全」としてまとめ直したものです。とあります。
　前文の通りの本で素晴らしいの一言に尽きる本です。
　孝先生最高です。これからも孝先生に刺激を受け学び続けていきたいと思っています。

カラッと明るい文体で、読みやすく分かりやすいです。前向きになれる一冊。
「視点を変える　明日を変える」　解釈を変えて過去も明日も変えていこう（✕いきたい）と思えました。

競争戦略の名著中の名著
キーワードはストーリーではなく、キラーパス
この言葉を意識して、経営している経営者、経営部門なら強い。
意識していないならまったくもって何をしても気泡に消えるリスクは大。

戦略、戦術を進めるとき陥りがちなのが競争相手
視野の狭い、経営者、経営戦略部門であれば必ず間違える競争市場と競争相手。
想いもよらないのがい相手になる。
そのことに気づかされる名著

結末に完全に納得するかは別にして、教育の機会均等や格差、階層といった言葉がユーフェミズムであり、それらが曖昧な意味で用いられ、曖昧な議論が続いている、という主張は傾聴に値する。特に日本で信仰の根強い努力神話が、イギリスやアメリカの知能との対比で語られるあたりで、アメリカに住むとわかるが、日本人ほど努力を珠玉のものだとみなしていない、と感じたことをふと思い出した。ただ、これは著者も書いているとおり、日教組等の知能への忌避感もあったのだろう。

原典で読むと翻訳版とは印象が変わる、というのは実は的を射ている。もっとも、かなり感度が高くないとそれらの違いを感じることはできないだろうし、この辺の著者の...続きを読む学術的な信憑性については専門家に任せるとしても、機会均等や格差等と、巧みに（？）すり替えられてきた言葉への感度を高めなければならないと感じることができた。

「人生で一番大切なのは、思い出をつくること」
一度きりの人生を効率的に過ごすために、仕事、お金、時間をどのように割り振れば良いかがわかりやすく書かれていた。将来に対して漠然とした不安を抱え楽しみを先送りにし、貯蓄に励み、結局使い切れないまま終わるくらいなら、健康なうちにたくさん良い経験をすることにお金を使ったほうがよい。実に納得のいく内容でこれからの自分の行動が変わりそう。

タイトルに偽りなし「面白くて眠れない」。程よい深さで天文学の基礎が楽しく学べる。ついつい忘れがちだけれど、流れ星は星そのものが流れているわけではなく、宇宙のチリが大気とぶつかって気化したときの光なのだよね。エドガー・アラン・ポーが「夜空はなぜ暗いのか」という謎を解き明かしていたのはさすがです。天文台の多さが日本独自の文化というのも意外だった。清少納言が『枕草子』で「星は、すばる。ひこぼし。夕づつ。よばひ星、すこしをかし」と言っていて、昔の人も同じ星を見ていたのだなとちょっと親近感が湧く。ほかにも面白いトピックが満載。・知的生命体と交信できるようになったときには、ホログラフィーによる情報伝達が主...続きを読むになる・インカ文明では星が見えすぎて、星の隙間の「暗黒帯」のほうに名前をつけていた・ホワイトホールは理論上の予想のみで、実際にはまだ見つかっていない。知的好奇心が心地よく刺激される、満足の一冊。