ビジネス・実用の高評価レビュー

　プラトン対話篇の中でまず最初に読んだら良いのは迷わず『ソクラテスの弁明』である。しかし、「プラトンとの対話」を、あるいは「プラトンの対話」を味わいたい読者に勧めたいのはメノン、それも渡辺邦夫訳のメノンである。本書は他書には見られない、プラトンに初めて出会う読者にとってあらゆる障壁を取り除く工夫がなされ、生き生きとした対話の様子を再現していることから、まず勧めたいと思う本なのである。
　メノンは奴隷の少年が幾何学を習っていないにもかかわらず平方根を用いて問題を解くに至る様子を克明に記録した対話篇である。これは対話を通して少年が自らの内に宿している真理を見出していく様子を描き、真理が一人ひとりの...続きを読む人それぞれに内在していることを問いかけるのだが、この対話篇で有名な想起説が提示されるのである。メノンとソクラテスの対話の内に次々と問いかけられる、徳とは何か、知るとはどういうことか、知識とは何かと、その問いが深まっていく中で、プラトンが問いかけようとする徳の姿が明らかになっていくのである。
　本書をまず勧めたいと思うことの一つに訳語の選択がある。従来「臆見」あるいは「思いなし」と訳されてきたドクサという言葉がある。本書の翻訳では「意見」といったニュアンスを含んだ「考え」という訳語が選ばれており、その理由が詳しく訳注で述べられ、かつ本文と等しい分量の充実した解説によって議論の全体の中でその訳語を選ぶ理由が知らされるのである。そしてその道行を通して読者は現在のプラトン研究の最前線へとも招かれる何とも贅沢な本なのである。
　評者にとって印象的であったのはソクラテスの命題としても有名な「徳は知である」という言葉の「知」がフロネーシスであったことである。メノンという対話篇がゆたかなプラトン認識論の源泉である中、この「知」という言葉がフロネーシスであったことに非常に驚いた。たとえプラトンがこの対話篇で体系的な思考を目指していないとしてもアリストテレスが実践知として取り上げるそれとの結びつきを気づかせてくれる翻訳なのである。
　古典は様々に翻訳される。一つの訳語を選べば従来の訳語と齟齬をきたすといったことは散見されることであり、アリストテレス研究に至っては日本語でも英語でも二つの言葉を巡って訳語が反転することすらある。しかしそういった中での読み解きを通して、古典の伝えようとするメッセージを読み解くこともまた哲学的営みに結び付いている。本書は古典を読むということの、古典を翻訳することの難しさと面白さを共に感じさせ、プラトンがメノンの中で読者に提示する対話そのものを生き生きと再現しているのである。繰り返し手に取りたくなる一冊である。

　本書は印象的な引用についての言及から始まる。引用のない哲学史は「まるで、詩そのものを一行も引用していない、詩の歴史のようなものではないでしょうか」、と。本書はまさしく、手に取ってパラパラとめくるだけでも、全体の五分の一ほどが引用に充てられていることがわかる。それでも本書は、本文250ページに対して各章17ページほどの15章で構成されており、紀元前6世紀から西暦1500年という2000年にわたる期間の思想史をその根本的な特徴を捉えながらも全く窮屈さを感じさせることなく、核となる哲学的思考を生き生きと再現する哲学史である。
　思考の原初に立ち返るかのように引用された文章を読み解く著者の筆致は、地...続きを読むの文と引用文との境目がなくなるほどにその哲学的思考へと分け入る。それは哲学史を読むということがすなわち哲学であることをじかに体験させるものである。新書という分量の制約の中で引用されるテクストは思考の核となるものを取り出し、読者が実際にその引用されているテクストを自ら読みたくなるようなものであり、優れて哲学入門的である。
　本書の哲学史的配慮は単に時系列の哲学史的叙述ではこぼれてしまうようなテクストそのものの伝承へと読者の注意を向けることにも表れている。ポルピュリオスを注解するボエティウス、そしてボエティウス自身の『デ・ヘブドマディブス』の後世への影響、あるいはエリウゲナによる偽ディオニュシオス文書の再評価、それからアフロディシアスのアレクサンドロスの能動知性に関する省察など、枚挙にいとまがない。先にも述べたゆったりとした叙述の中に、読者自身が哲学史へと分け入ればぶつからなければならないテクスト同士の関係へとそれとなく注意を促しているのである。
　本書は各章が短い紙幅に限られるからといって、重要な個所を通り過ぎるということもなく、むしろアンセルムスやトマス・アクィナスの神存在証明については従来にない十全な仕方で問題の所在を浮き彫りにしている。中でも印象的なのは、一方で記述が集中しがちなプラトンやアリストテレスは従来の哲学史ではあまり引かれることのないカルミデスや自然学の簡潔な引用から成り、他方で古代懐疑論の10のトロポスについては従来の哲学史では考えられないほどにくっきりとその議論が提示されていることである。見事に凝縮された叙述を通して読者はそれぞれの哲学の思考の核に触れることができるのである。
　本書が哲学史を通した哲学入門であることはここまで指摘したことから判明であるが、それだけではない。本書は日本の哲学史研究の精華を紹介していることにも特色があるのである。何よりも印象的なのは井上忠『パルメニデス』であろう。もちろん原典の生き生きとした引用を通して原典そのものへと招かれることは間違いない。しかし同時に哲学史研究の精華を読み解くことへとも招かれているのである。哲学に興味を持ったなら避けて通れないテクストを提示しながらも、純粋に哲学に興味を持つ読者に哲学の喜びを抱かせる本書は、繰り返し手に取りたくなる珠玉の哲学史である。

　二十世紀の激動のさなかを生きたアーレント。本書はそのアーレントの生涯を丹念に追いつつ、その思想を理解する手掛かりを与えてくれる本である。アーレントの思考自体が「手摺のない思考」と呼ばれるように、彼女の生涯もまた手摺のない生涯であった。未曽有の体験を経て紡がれた彼女の言葉を受け留めることの意味を考えさせられる一冊である。
　アーレント研究は日に日に増して膨大な量に上り、アーレントに興味を持つ人は途方に暮れてしまうかもしれない。本書はそのような読者のための本である。本書はすべてのアーレント研究の礎となるアーレントの生涯の出来事を彼女の言葉を手掛かりに追っていく。本書で繰り返し言及される決定版とも...続きを読む言うべきヤング＝ブルーエルのアーレント伝が最近著者の監訳で刊行されたのだが、そのアーレント伝に多くを負いながらも、できるだけアーレント自身の言葉を通してその生涯を伝えようとしていることが印象的である。
　前半部では、アーレント自身の著書が著されていく前の、戦争へと向かっていく時代、そして戦争の時代そのものをどう生きたかが記録を頼りに詳細に描かれる。カントを読み、ハイデガーのみならず当時を代表する神学者たちの活発な議論を横目にヤスパースの許でアウグスティヌスに取り組む姿が目に浮かぶ。中でも印象に残るのはベンヤミンとの交流である。彼が失意のうちにこの世を去った痛みを自らも一身に引き受け、後々まで彼の言葉を残そうとするアーレントの姿に打たれる。そしてまた、彼女の言葉を読むことができることが如何に奇跡的なことであるかということをも思わされるのである。
　後半部は『エルサレムのアイヒマン』が引き起こした論争に焦点が当てられていくのだが、戦後の苦悩の中で生き生きとした交流の内に思索を続けていく彼女の様子が印象的である。しかしそれは順風満帆とは程遠く彼女が生きていくこと自体が如何に苦闘の連続であったのか、それこそ戦争の動乱から引き続いて彼女が如何に手摺のない生涯を生きてきたのかを想わされる。むしろ苦悩の中で語られるユーモアが彼女の優しさを伝えてくるのである。
　本書には戦慄するような一節がいくつも書かれているのだが、エリック・ホッファーの「砂漠の中のオアシス」についての考察は今の私たちに非常に問いかけるものがあった。アーレントが「孤独」という言葉に込めた意味、「はじまり」を為すために一人でいることの大切さを説く箇所は、ヨゼフ・ピーパーの『余暇と祝祭』における余暇論を思い起こさせる。私たちが自分自身であるために、オアシスを、孤独を、余暇を必要とするのである。世界が世界であるために私たち一人ひとりの「はじまり」が必要であることを繰り返し思い起こさせてくれる本である。
　本書は丹念にその生涯を追うだけでなく、主著がどんな状況下で著されたか、そしてその哲学的問いかけを読者にわかりやすく伝えてくれる。彼女が学者として生きたことは世界との隔絶ではなく、むしろ家事や生活における行為と同列の人間的行為であり、なおかつ後に残る活動であったことを思い起させる。アーレントの思想が問いかけるものは今も変わらず生きている。むしろ今こそ向き合うべきであることを伝えてくれる。アーレントに関心のあるすべて読者に強く勧めたい一冊である。

泣きながら読みました。自分に当てはまることがたくさんあって。付箋を貼っていったら、全部で13個も。子育てしながら、過去の自分のことも労ってあげられる。子育て始まってもうすぐ１１年。「楽しい」より「辛い」とか「大変」と思うことが多かったけど、この本がきっかけで、楽しくなるんじゃないかって期待してます！

去年、観賞用の柱サボテンを買った。ダグトリオみたいなやつ。無骨な見た目だけど、それぞれ寄り添って仲良くぬくぬくしているようで可愛い。

そんなサボテン事情もあり、うちのダグトリオを知るためにも本書を手に取った。

本書では著者の波瀾万丈なフィールドワーク、サボテンへの愛情、思い立ったら即行動のジャーナリズム精神、そして最新のサボテン研究が綴られている。

世界を飛び回る著者を想像しつつどうやったらこんな行動的になれるのかなぁ、と不思議に読み進めたら最後の最後に著者のバックグラウンドが記されていた。そこでなるほどと合点がいくとともに、ミステリ小説『謎の香りはパン屋から』をふと思い出した。

サボ...続きを読むテンから世界を学ぶとともに、著者の姿勢から前向きな世界の捉え方を学び取るとこができた気がする。

　プラトンの『ソクラテスの弁明』にはいくつもの翻訳がある。評者が最初に読んだのは中公クラシックス版の田中美知太郎訳であったが、クリトンとゴルギアスとともに強烈な印象を残したのを覚えている。ただ、いま読み返してみると手放しに誰にでも勧めることができるわけではないなと思う部分が多少ある。すでに他の著作で哲学に対する関心が呼び起こされた読者にとってはどうしても読みたくなる本であろうから、その心配は杞憂であるかもしれない。しかし、光文社古典新訳文庫の納富信留訳の『ソクラテスの弁明』は哲学入門として誰にでも勧めたくなる一冊である。
　哲学の始まりは『ソクラテスの弁明』にあるといわれる。哲学という営みを決...続きを読む定づけたのが、プラトンにとってのソクラテスの死という出来事にあるという意味でのことである。そのまさにソクラテスの死という出来事をプラトンがどのように受け留めたのかをありありと感じさせてくれるのが納富訳なのである。納富訳は、しつこく吟味をして、時に挑発さえするソクラテスの姿を生き生きと再現してくれる。それは500人の聴衆を前に饒舌に語り、空しくも虚空に響きわたるソクラテスの弁明を、そしてそれを聞いていたメレトスが押し黙っているその沈黙をも響かせるものである。
　本書には古典新訳文庫ではお馴染みの訳注が付されている。とはいえアリストテレスの翻訳のように言葉のニュアンスや語義の説明というよりも、本文には述べられていない背景についてのものであり、疑問の余地のない明瞭な訳文と相まって弁明という作品そのものに没頭させてくれるものである。訳注の内容は、最新の研究や解釈の広さを示すもので、巻末の解説とともにプラトン研究の現在を知らせてくれるものである。本文の分量に匹敵する解説は「ソクラテスの弁明」の内容を丁寧に紐解き、議論の要所を明示し、ソクラテスとプラトンにとって哲学が如何なるものであるかを明らかにしている。そして最後に付されたプラトン著作の執筆年代と梗概はプラトンに初めて触れる人にとっても、そうでない人にとっても、頼りになる見取り図を与えてくれるものである。
　プラトンがなぜ「ソクラテスの弁明」を書いたのかをも伺わせる本書は、哲学入門としても、手堅いプラトン入門としても、広く勧めたい一冊である。

コロナ禍から"頑張りすぎない"人生に焦点が当てられてきて、ゆるく生きることが大切であるという風潮が流れてきた。
これから格差社会がさらに広がっていき、不確実性が増していく社会情勢の中で生きる方法について指標となる本。

大切なのは"怠惰"ではなく"柔軟さ"を説いている。
今まで言われてきた常識はこれからの世の中では通用しない。そんな世界で生きるためには色々なものに触れ自分の価値観をアップデートしていくことが重要。好き嫌いせずに柔軟に受け入れることがこれから生き抜く秘訣である。

　田中美知太郎は昭和を代表する西洋古典研究の碩学である。『古代哲学史』は多くの人によって書かれており、加藤信朗や納富信留の『ギリシア哲学史』はそれぞれに、その思想家たちのエッセンスと思想史の全体像とを示してくれるものである。しかし田中美知太郎による『古代哲学史』は著者の他の著作がそうであるように異彩を放っている。國分功一郎の解説も話題を呼んだ本書は一冊の本として、入門でありかつ到達点たるべき深層を読者に提示するものである。
　本書は一見、様々な媒体に書かれた文章を一つにまとめただけのものに思われてしまうかもしれない。それに、本書の大半を成す「古代哲学　二」は著者が執筆したある時点までの文献案内...続きを読むで、もう古いものではないかといぶかる読者もいるかもしれない。しかし、じっくり読み進めていくと緊密に構成された論考ではないにもかかわらず、古代哲学の根源的なものを様々に照らし出す一冊であることに気づくはずである。
　本書の冒頭を飾る「西洋古代哲学史」は古代哲学の根源的発想に立ち返りながら古代哲学史を概観していくものであるが、論考の最後にかけてプラトンのイデア論が余人を以っては為し得ない仕方で取り押さえられていく。その過程で晩年の主著である大著『プラトン』の参照箇所が示されており、同時に『プラトン』案内であることに気が付かされる。次の「古代アトム論の成立」は生き生きとした軽妙な語りかけで読者を古代哲学の深部へと案内する珠玉の講演録である。次の「古代哲学　一」はまさに「古代哲学ことはじめ」といった内容で、そもそも私たちが古代ギリシア文化に総体としてどのように向き合うべきかを問いかけるものである。そしてその後に控えている100頁にわたる「古代哲学　二」は、古典文献に向き合う心構えと読み方を丁寧に示した文献案内である。もちろん情報は古くなる。しかし著者が随所で嘆いているように安心して紹介できる書物が少なかった状況下で著者が読み解いてきた研究の数々を惜しげもなく紹介していること自体に特別な意味があるのではないだろうか。印象的なのはやはり、ディールス・クランツの絶対的位置づけとバーネットの『初期ギリシア哲学』の重要性である。これは時代が変わろうとも変わることのないものであることが改めて伝わってくる。ただ、心躍らせながら読み進めていくと、プラトンのみでその文献案内が終わってしまっているのが何とも残念ではある。是非ともアリストテレスまで読みたかったものだが、かえってそれで十分であるという著者の判断があったのかもしれない。そして最後を飾るのは「ヘラクレイトスの言葉」である。この文章は文献読解演習の実践の観を呈している。示された訳とコメントを通して読者は古典文献を読み解くことの醍醐味に触れることができるであろう。
　本書に付された國分功一郎による解説は本文の紹介は省き、むしろ田中美知太郎の文体と基本的なスタンスに注目している。「ねばならない」を多用した西田幾多郎を引き合いに出しながら、田中美知太郎の「のである」が多用されていることを指摘する。そして、田中美知太郎のプラトン読解はソクラテスの死を根本に据えてではなく、むしろ大著『プラトン』をシケリア行きから書き起こすその政治的関心へと読者の注意を向ける。解説において指摘されているどことないアリストテレスへの距離感はむしろ、私たちがともすれば抱いてしまうアリストテレスの出来上がった体系に揺さぶりをかけるプラトンの言葉を照らし出すものなのではないだろうか。田中美知太郎の文章は常に、初歩的な問題が根本なのであり、読解の深部に見いだされるものを掴むことが入口なのだということを繰り返し思い出させる。本書の大半が、終戦直後に物資を欠いていた状況下で読まれたであろうものであるにもかかわらず、豊かさがここにはある。変わるものの中に変わらないものを見出すこと、それが今なお私たちに問われているのではないだろうか。

　本書は熟読を勧めたい最初に読むべきカントの著作である。カントといえば三批判、特に翻訳も多い『純粋理性批判』に手を伸ばす人も多いであろう。しかしどの翻訳が良いのかは読者の置かれた状況に応じて変わってくる。その良し悪しを見極めるにはカントその人の文章に慣れる必要がある。三批判に取り組む前に読むものとしてぜひとも勧めたいのが本書なのである。
　カントは感性界（現象界）と叡智界（知性界）とを峻別した。わたしたちがどのような世界（感性界）に生きていて、どのようにその世界を捉えるべきかを明らかにするのが『純粋理性批判』であり、そしてその世界の内でわたしたちにはどのような自由が与えられているのか（叡智界）...続きを読むを明らかにするのが『実践理性批判』であり、そこから理性的存在者相互の共通した判断を追求するのが『判断力批判』であると言えよう。カントの哲学は基本的に理性的存在者であればどのように物事を捉え、生きるべきかを巡るものである。一見近寄りがたいものを感じる読者もいるかも知れないが、論じていることの見通しが立てば、とんでもない要求がされている訳ではなく、寧ろ人権思想の礎を築くその人の論の組み立てに納得するところもあるのではないだろうか。（三批判の相互関係については中山元『自由の哲学者 カント』が簡潔に全体像を提示してくれる。）
　『道徳形而上学の基礎づけ』は『純粋理性批判』を世に出し、その第二版と『実践理性批判』を準備している頃に書かれたものである。カント自身の著作で入門的とみなされているものにはプロレゴメナもあるのだが、本書『道徳形而上学の基礎づけ』の方がカントの批判哲学の全体像を理解するための要（かなめ）となる著作であることから最初に読むのにふさわしいように思われる。さらに本書においてはカントの人格論に直接触れることができ、読者も関心を抱きやすいことと思われる。その論述において「定言命法」や「尊厳」だけでなく、「感性界（フェノメノン）／叡智界（ヌーメノン）」が触れられ、批判哲学全体の素描が与えられるのである。
　本書には「純粋実践理性批判」という言葉が出てくる。これは単に「実践理性批判」のことではなく、その基礎づけを企図した言葉なのである。ことの消息は訳者注によって簡潔にして奥行きのある注記に窺うことができよう。カントが前提としていたことや、意図していたであろうこと、それからカント研究において解釈が分かれる部分の解説が記された注はカントの叙述に躓きそうな読者を支えてくれることであろう。しかし特筆すべきは何よりも精読に値する本文にある。日本語で正確に事柄を一つ一つ抑えていく訳文を通して、読者はカント自身の言葉によって批判哲学の核心へと案内されるのである。

　本書は数あるプラトン入門の中でも異色の本である。まず特筆すべきはその文体にあろう。著者は私たち読者とプラトンとの間に立って、私たちに、あるいはプラトンに語りかける。この本を手に取ってその語り口にある種の抵抗を感じる人もいるかもしれない。しかしこの語り口こそが本書を異色のプラトン入門にしているのである。
　本書はプラトンの主要な対話篇の場面と取り組まれる問いを読者に提示することを通して、プラトン対話篇の世界へと読者を招く。語り口の柔らかさとは裏腹に学術的なプラトン入門にふさわしい内容が詳しく紹介され、本書を通読することでプラトン対話篇の全体像をつかめるようになっている。このことはR.S.ブラッ...続きを読むクやミヒャエル・エルラーの入門書を除いては日本語の著者の本では案外カバーされていなかった部分ではある。プラトンの書き残した対話篇の一つ一つがプラトン著作群の中で相互にどのような関係にあるのかが最新の研究に基づいて紹介されているのである。
　プラトン研究の全体像を提示するかと思いきや、プラトンが一つ一つの対話篇で取り上げた問いはむしろ端的な仕方で読者に提示されているのが印象的である。対話篇の対話の道行きそのものではなく、対話篇と取り組むことで著者自身が抱いた当惑が読者に語られ、むしろ読者はプラトンが提示する数々のアポリアそのものへと案内される。その難問の数々を読者に突き付けることによって著者はプラトンの対話篇を読者が自ら読むことを促しているのであろう。
　上記のこと以上に本書を特徴づけるのは著者のプラトン「への」語りかけである。中でも印象的なのは田中美知太郎が戦争に向かっていく状況下で如何にプラトン論を発表していったのかが語られていたことである。そしてその章の参考文献には井筒俊彦の『神秘哲学』が取り上げられている。著者のここでのプラトンへの語りかけは「語り」であるからこその律動を湛えており、読者にもまたプラトンを読むことの意味を問いかけている。著者の生き生きとした読解の痕跡として、著者がプラトンと四つに組んだ末に見いだされたであろう洞察の一つをパルメニデス読解に見出すことができる。随所にちりばめられたこうした洞察は単に現行の研究紹介にとどまらずに著者自身が到達したプラトン研究の最前線を垣間見させてくれるものとなっている。読者はプラトンとの対話のみならず、プラトン研究の深い森の中へとも案内されるのである。

「0秒思考」を読み終えてから、さっそくメモ書きを実践してみました。
これまではスケジュール帳に気づきを書いたり、日記帳を使ったりしていましたが、A4用紙に1分で書き出す方法の方が思考が深まり、書いた内容が驚くほど記憶に残ります。

自分の考えを整理したい方や、人生の質を高めたい方にはとてもおすすめの一冊です。

本書は神学という営みがどういうものであるかを問いかける書。哲学と神学との関わりはあまり日常的に意識されることはない。しかし哲学の中に神学的な問いかけがあり、神学の内に哲学的な洞察が含まれることを、本書は明示してくれる稀有な本である。著者の二人の対話の中で持ち寄られる本がちょうどその時を掬い取るようにして、言葉が下りてくるような体験を読者もまた経験できるであろう。

教皇フランシスコの「無関心のパンデミック」への応答としての、祈り。一見近寄りがたく思われるグァルディーニ枢機卿の祈りについての洞察が特に印象的であった。代表する神学者と評されながらもあまり触れることのできない方であるが、陰に陽にその...続きを読む影響は言及されているグァルディーニ（ファーガス・カー『二十世紀の神学者』参照）。そのグァルディーニの具体的な言葉に触れ、具体的には何もできない状況に置かれたとしても、祈りを通して具体的な道筋が一人ひとりにもたらされ得ることが明確な言葉で語られていた。ちょうどパウロがこの世を去る前に書き記した手紙のように、私たちが何をすべきかを問いかけてくるのである。

本書の特徴は神学的問題群が如何に私たちが生きることと密接な関わりをもつのかを明示するところにある。神学者トマス・アクィナスの観想についての洞察が、時代を隔てた哲学者アリストテレスとの深い対話に根ざしたものであることを明らかにしてくれる。さらには現代の私たちに痛切な問いかけをもたらしたアーレントの「悪の凡庸さ」（あるいは「凡庸な悪」）が彼女のアウグスティヌスとの神学的対話に基づくものであることを暗示してくれる。影響関係云々ということではなく、一人ひとりの思想家や哲学者と向き合う時に神学的な背景があるかないかでその読みの深さが変わってくることを本書は伝えてくれるのである。

教皇フランシスコの「無関心のパンデミック」という問いかけはただ知的に優れることをではなく、身近な他者にどう向き合うかを問いかけている。あれをしなさいこれをしなさいという具体的な指示ではなく、一人ひとりがどう他者と出会うことができるのか、どう他者と出会うべきなのかを問いかける教皇フランシスコの言葉に触れることで、読者もまた善きサマリア人の物語の中に自分を如何に見出しうるのかが問いかけられるのである。

本書は言及される本の紹介に留まらず、その紹介される本のエッセンスを引き出し、その中に語られる言葉を通して読者もまたそれぞれに古典との対話へと移り行くことを読者に呼びかけているのである。今、この危機と戦争の時代にあってこそ読むべき書であることを感じた。

　「親和性による認識」cognitio per connaturalitatemという神学的言葉がある。日常の言葉で言えば「好きこそものの上手なれ」という言葉に表されるような事態を掬い取る言葉である。本書はトマスの徹底的に理性的な思考がいかにして神学的思考と接続されるのかを明らかにする本である。キリスト教はわかりにくいと思われることがあるかもしれないが、本書はキリスト教の基本的な発想を明晰な言葉で表しつつも、西欧の言語で語られるところの神学的問題へと読者を丁寧に導く神学入門となっている。
　本書はその章立てから見て取れるように、トマスの神学の方法論と徳論と愛徳論を扱ったものである。まずはトマス...続きを読むの神学における論の進め方や『神学大全』の項の成り立ちを始め、基本的な内容を押さえる。そして私たちの日常に根ざした問題群である徳を扱う。『神学大全』の中核に位置する徳論を詳述する真ん中の二つの章は、その考察の具体性を知らせてくれるものである。徳論において枢要徳と対神徳とを接続する言葉として冒頭の「親和性による認識」という問題が扱われており、それは単に神学的思考にのみ関わるものではなく、人間の本性をめぐるトマスの一貫した人間論に裏打ちされていることが明らかにされる。
　本書の特徴は、ともすれば翻訳を読む際につい読み飛ばしてしまうような区別を精確に取り押さえていくことにある。通常「神の愛caritas Dei」と訳される言葉の用法として、所有の属格では「神からの愛」と訳され、対格的属格では「神への愛」と訳され得ることが本論において指摘される。この両者の区別を精確に取り押さえることを通して、トマスが指摘する「神の愛」の思想がいかに革新的な内容を含んでいるのかを明らかにしている。そして神学的議論に興味を持ち始めた読者は教義史や異端論争へと関心を抱くことと思うが、まさにそのような読者を念頭に置いた神学的論争の要点を精確に取り押さえていくための手掛かりが与えられるのもまた本書の特徴と言えよう。
　本書を読み解くことを通して学問的にテクストを読み解くことの生き生きとした様子を感じ取ることができ、読者を精確な読解へと招く本書は類まれな神学入門となっているのである。トマス・アクィナスだけでなく、中世哲学、ひいては哲学そのものに興味があるすべてに人に薦めたい一冊である。

　本書は多数のトマス・アクィナスについての著書を出されている著者による新たなトマス論である。とはいえ著者の著書はそれぞれの叙述が相補うようにして記されており、本書もその例に漏れず今までの著作を補う一冊と言える。あとがきに記されているように、一般向けに著者が著した『トマス・アクィナス 理性と神秘』（岩波新書）と『トマス・アクィナス 肯定の哲学』（慶應義塾大学出版会）の二冊を難しいと感じる読者に向けて書かれている。
　本書の特徴は「哲学者」と「学生」の対話を通して『神学大全』の様々なテクストが具体的に引用されていることにある。主題に応じて選ばれるテクストを読むことを通して読者に『神学大全』の豊かさ...続きを読むの実例を提示していくのである。多数の引用が用いられるのは前二著でも見られる特徴ではあるのだが、本書は「哲学者と学生」の対話の中で、より詳細に読解の肝となる部分を掘り下げてくれることが印象的である。本文でも述べられるように、中心的な話題は人間の感情をめぐるものである。『肯定の哲学』において理論的な枠組みが提示されていた内容を具体的な経験の諸相を照らすような仕方で提示してくれるのが本書なのである。
　本書は『神学大全』の様々なテクストを読み解くことを通して、その中で引用されるアリストテレス、アウグスティヌス、偽ディオニュシオス・アレオパギテース、そして聖書がどのような仕方でトマス自身の思考に関わっているのかがありありと提示される。そしてその洞察が私たちの経験を豊かに捉え直す可能性を有することを伝えてくれる。中でも印象的なのはアリストテレスのアクラシアとアコラシアを巡って岩田靖夫氏の『アリストテレスの倫理思想』に言及する箇所である。ここには、少し踏み込んでアリストテレスのテクストに触れる読者にとって躓きとなる部分への他書にはなかった配慮を感じるのである。参考文献として挙げられているだけでは通り過ぎてしまう本が本文に具体的に引かれていることを通して研究の世界へとも誘われるのである。
　世界は善に満ちている。そのことは私たちの内なる愛を気づかせ、世界をより豊かに受け留めるきっかけをもたらすのである。本書を通して豊かに開かれる世界は、私たちが本を読むことの意味をも問いかける。私たちが生きている世界をより豊かにする様々なヒントが『神学大全』の中に、哲学書を読み解くことの中に隠されていることを本書は明らかにしてくれる。具体的な、時には鋭い「学生」の問いかけへの「哲学者」の答えを通して、読者は哲学することの豊かさを感じられることと思う。哲学は自分にとって縁遠いと思う読者にこそ、手に取ってもらいたい一冊である。

これは読んでよかった！！
社会人として大事なことが詰まってる

インプットープロセスーアウトプットに分けて考える
全体像から捉える
仮説を作ること
情報は今の時代いくらでもあるので相手軸を意識して仮説を作る
大きな課題は分解して考える
優れたものつまらないものにたくさん触れるつまらなかったらどうしてつまらないのかを考える
作業にいきなり取り掛かる前にまず立ち止まる（道筋を考える）
目的から逆算すると検討ポイントが見える
不安に耐える力をつける（ネガティヴケイパビリティを鍛える）
他人に勝とうとせず自分に勝とうとする（空回りして負けを引き寄せる）
自分は上手くやれているかからチームはうまくやれて...続きを読むいるかを考える
議論は打ち負かすのではなく一本の刀をみんなで作る感じで
白紙の相談ではなく自律✖️仮説
上司が悪ければ自分にできる改善点を考える
いろんな先輩のロールモデルのいいとこどりを自分に吸収していく
挑戦とは不確かさと向き合う勇気そのもの

　本書はキリスト教に興味を持った人に真っ先に薦めたいキリスト教入門である。「学びのきほん」シリーズの一冊である本書は、帯に二時間で読めると書かれている通り、短い紙幅にエッセンスをギュッと凝縮したキリスト教入門である。とはいえ必要な部分だけを解説するというスタイルではなく、アブラハムの宗教と言われるユダヤ教とキリスト教とイスラム教の関わりから説き起こし、何が共通していて何が違うのか、そして聖書には具体的に何が書かれているのかという全体像を示しつつ、そこからキリスト教のエッセンスを旧約聖書、新約聖書、アウグスティヌス、教皇フランシスコ、ヘンリ・ナウエンのテクストそれぞれから析出していくというスタイ...続きを読むルを取っている。
　本書ではキリスト教はどうして新約聖書だけではなく旧約聖書をも聖典としているのかといった疑問に答える内容が、旧約聖書と新約聖書の重要な箇所を読み解いていくことで自然と理解できるように論が進むのが印象的である。その過程で、旧約聖書における働きかける神の姿、新約聖書におけるイエスの教えの革新さが浮き彫りになる。そしてキリスト教思想を代表するアウグスティヌスの『告白』が如何に現代を生きる私たちに問いかけるものであるかが明らかにされ、現代においてそのキリスト教思想が如何に読み解かれているのかが教皇フランシスコとヘンリ・ナウエンのテクストを通して確かめられる。
　本書を特徴づけるのは、冒頭にも記されているように「旅人の神学」という視座である。旧約聖書に始まる神と人との具体的な関わりを読み解くことを通じて、現代を生きる私たちにとって如何にキリスト教思想が「生きた」ものとなりうるかをありありと示してくれる。浩瀚な神学書を読み解くことではなかなか見出すことのできないテクストの核心に迫る叙述は、初学者だけでなく思想研究に馴染みがある読者にとってもまた新鮮な気づきを与え、読者のその後のキリスト教との出会いを力強く後押ししてくれるものである。
　キリスト教は愛の宗教である。本書はその内実をいきいきと描き出し、キリスト教の基本的な考えを明らかにし、学術的な著書を通してはなかなか得られない洞察を惜しみなく与えてくれるキリスト教入門である。信仰の手引きとしてではなく、一人ひとりの読者がキリスト教思想のエッセンスに触れていくことを通して、テクストそのものが人生への問いかけに満ちたものとして立ち現れてくるに違いない。基本を確認するためにも、新鮮な気持ちで原点に立ち返るためにも、繰り返し手に取りたくなる必携のキリスト教入門である。

　本書は類書のないキリスト教思想入門である。多くの入門書や概説書はある決まった枠組みを読者に提示することが多いのだが、本書はむしろどうしてそういう発想に至るのかという、その一歩手前の部分から説き起こす。その理由は本書が同名のラジオ番組をもとに書き下ろされたものだからであろう。噛んで含めるような語り口によってその惟一回の好機を掬い取ろうとする本書は、ともすれば難しく感じてしまうテクスト群を、実際に読み解くことを通して生き生きと読者に提示してくれる。
　本書は著者の『キリスト教の核心をよむ』がそうであるように、キリスト教に興味を抱くすべての人に勧めたい一冊である。入門書であると基本的な事柄に終始す...続きを読むるのかといえばそうではなく、むしろ研究書などにおいては扱われることのない深さでテクストが読まれていくことに特徴があると言えよう。著者長年の読解に基づく引用テクストの選びそのものが本書をたぐいまれなものにしている。
　キリスト教は愛の思想であるとはよく言われるが、その内実は自己犠牲的なものであるかのように捉えられることが多いのが現実である。しかし本書はその発想がいかに一面的であり、むしろ自己否定的なものは本来キリスト教的ではないことを明らかにする。本書において詳しくは説明されていないが、このことはむしろ奉献や敬虔に関わるものであり、著者の『トマス・アクィナス 理性と神秘』により詳しい記述を見出すことができる。
　本書を特徴づけるのは教皇ベネディクト16世の回勅『神の愛』の読解にあろう。この一書の基本的要素となる愛の言語をそれぞれの思想家のコンテクストにおいて明らかにしつつ、『神の愛』において説かれる根本問題をニーグレンの『アガペーとエロース』との対比を通して明らかにしていく。そこまでの叙述、すなわちプラトンのエロース、アリストテレスのフィリア、そして『神の愛』の読解を起点としたアウグスティヌスとトマス・アクィナスのカリタスの議論が絶妙な仕方でお互いを否定することなく有機的な全体を成している。
　ここまでの内容はいくらか著者の別の書と重なる議論と思う人もいるかも知れない。しかし本書では先に言及した『キリスト教の核心をよむ』で取り出される旧約聖書と新約聖書における神理解がより詳しく説明されているのもまた印象的である。聞き手に対して語られた言葉であるからこその平明さは、単に入門であるだけでなく専門的な研究を紐解いて後に見えてくる地平へと読者を立たせてくれるものである。キリスト教の理解を深めたいすべての読者に勧めたい一冊である。

初めての子育てをする中で、何をして過ごすのが正解なのか日々悩んでいたけど、この本を読んで、絵本の読み聞かせだけでもこんなに子どもの成長に繋がるんだと知った。
タイトルの「頭のいい子」という書き方では誤解を生みそうだが、筆者が言いたいのは高学歴とか学業で優秀な子を指すのではないということが読んでいくうちにわかり納得した。
おすすめの絵本リストも載っていてとても参考になった。

著者の考えに触れ、自分がどんなに浅い世界で、限られた物だけを見て生きているのかを考えさせられた。
著者がお勧めしているような本は難しそうだし、簡単に夢中に読み進めることができなさそうで、恥ずかしながら人生で殆ど読んだことが無いけど、読んでみたいと思った。
旅行などで壮大な景色を見た人が「自分の悩みはなんてちっぽけだったんだ」というような感想を言うことがあるけど、読書もそれに似たところがある気がする。決して自分が経験できない他人の人生、気の遠くなるような年月の中で生まれた数々の発見や名作、自分には到底理解できないことが宇宙のように広がっているけど、だからこそ小さなことで悩む必要なんて無いのかもと...続きを読む思えた。

125ページの仕事に対する価値観の変化で、50~60代の低さが、日本の恐ろしい現実だと感じた。

結論としては、208ページの仕事に、定年後につけるかどうかが大切なのでしょう。

健康的な生活リズムに資する仕事
無理のない仕事
利害関係のない人たちと緩やかに繋がる仕事

年金以外にいくら必要か?
手取?15万円?
時給1500円で、月100時間の仕事を探さないといけないのか?
社会保険料は2.3万円引かれるらしい