ビジネス・実用の高評価レビュー

唯野教授の語りは空談的で頽落的。
でもパンピー向けの足掛けとしては十分なのかも。

それから、補遺がとても良かった。本編で生じた疑問を、開かれた読み方の一つとして(大澤氏の場合は主にキリスト教をベースに)、一定回収してくれた。

2人の表現力、言語化力に飲まれてしまう。そして読書会がしたくなる。そんな本だった。

今もふたりの読書会は続いているとのことで、それはなんだかうれしい。
面会できなかったというのは残念だったが、今後刑務所での読書会がもっと広がり、そこで会えればいいな、と少し希望を抱いている。

前作、『読書会という幸福』は読んだことがなく、後からこの本がその本の後日譚ということを知った。

なんとなく気になって読んでいたのだが、
『･･････「わたしがこれまで人を殺さずにいられたのは、本があったから、そして読書会があったからだと言ってもよいかもしれない」という言葉に私は、その場にたたずみ声が出ませんでした。...続きを読む』
という一文で一気に引き込まれた。

また、私も向井さんと同様に、刑務所についてほとんど無知であった。
・暖房がなく冬は霜焼けができるほど寒い
・「懲罰房」でただひたすら座らせる罰がある
・選挙権がない
などなど。
スケジュールも細かく決められているが、時計も持てない。
なんだか人権ってなんだっけ、と考えさせられることだった。

この本の中で、京アニの放火犯が助けられたことに言及する場面がある。
大矢さんの手紙では、
『･･････その揮発性をどこまで理解していたのだろうか。ガソリン=燃えるではなく、その揮発性を。･･････まさかあんなに大きな火災になるとは思っていなかったのではないだろうか。』
とあり、その視点は全くなかった自分を恥じた。

また向井さんの手紙では、
『･･････そして重傷を負った容疑者が、医師や看護師に対して、こんなにも手厚く治療してもらったこと、リハビリや食事も提供してもらっていることに感謝の気持ちを示した、というのです。･･････彼は助けられて良かったのだ、とこのとき強く思いました。』
とあり、なんだか複雑な気持ちになってしまった。
自分も助かってよかったとは思う。なぜなら助からなかったら動機もわからなかったからだ。
でも、被害者や遺族の気持ちを思うと本当にやりきれないのだ。

たびたび大矢さんや向井さんの家庭環境の悪さが書かれることがある。
特に大矢さんの家庭環境は想像を絶するほどだ。
お父さんが猟銃を向けてきたり、包丁で切りつけてきたり･･････。
そんな家族でも愛情を諦めきれていない面がたまに見え、悲しいし辛くなる。
京アニの犯人も家庭環境が悪いことがほのめかされていた。
一般論になってしまうが、やっぱり家庭環境は今後の予後に大きく影響するのだろう。

MIU404の第2話に、会社の専務を殺害し逃亡を図る犯人の話がある。
そこでも犯人の家庭環境の悪さ、会社でのパワハラなどの背景を知って犯人に同情的になった自分がいた。
MIU404の書かれ方にもあるが、なんなら被害者のほうが悪い印象さえあった。
その印象は少し危険だと感じる。
被害者が悪いような切り取られ方をすることは現実でもある。性加害はとくにそうだ。
被害者加害者両方の背景を知ったうえで、それとは切り離して裁く必要があるのだろう。

一方で、大矢さんは取り調べでそういった背景はほとんど聞かれなかったと書いていた。
ただ、加害者にいくら同情的になったところで犯罪は犯罪だ、と考える自分もいる。
正直、私はまだ被害者よりではある。
ただ、加害者の背景も知らないままより、知ったほうがちゃんと相手も人間なのだ、ということが分かる気がする。

大矢さんからの手紙ではなんども「ここで更生をすることの難しさ」が書かれているが、更生ができずに出所してほしくないし、だからこそ更生に力を入れて欲しいと思った。
ただ、そこに税金を使うことへの難しさや反発も感じてしまう。

話は変わるが、この本でうれしいのはたくさんの本が紹介されていることである。

最後のページに紹介した本や向井さんから大矢さんに送った本のブックリストがあり、読者も一部の本はふたりの読書会に参加できるようになっているのだ。
私もふたりの感想を読んで気になった本がいくつかあり、少しずつ読んでみようと思った。

約3年間手紙のやり取りをしているとのことだが、この本ではその一部の1年分の手紙のやり取りがまとめられている。
続きもぜひ刊行していただき、ふたりの読書会に参加させていただきたいと思った。

日本とフランス、両方の国で暮らした筆者だからこそ書ける働き方、暮らし方、考え方の違い。
とてもリアリティがありました。
読んでみて僕は8割くらいフランス人的感覚で人生を送っていると感じたので今後は10割フランス人を目指そうと思いました。

これまで20冊以上の片付けに関する本を読み込んできましたが、本書は間違いなくその中でダントツに素晴らしい一冊でした。
これまで私が出会ってきた片付け本は、読者のモチベーションを鼓舞する精神論的なものか、あるいは具体的な収納術や整理テクニックを解説するものかのどちらかに大別されると感じていました。
しかし本書は、その双方の役割を見事に兼ね備えています。読者の情熱を最大限にまで高めてくれた上で、次に何をすべきかという「Nextアクション」まで自然な流れで提示してくれる構成の巧みさには、ただ感嘆するばかりです。
しかもそのアクションプランは、気合や力みを必要とするようなハードルの高いものではなく、今...続きを読むすぐにでも始められる軽やかなステップばかりだからこそ、迷うことなく行動に移すことができます。

その圧倒的な説得力の背景には、著者の主観だけに頼らない科学的・心理学的なアプローチがあります。片付けがもたらす果実やメリットについて、信頼性の高いデータや根拠を交えながら丁寧に解き明かしてくれるため、ページをめくるたびに胸のすくような納得感を味わうことができました。無駄な記述が一切削ぎ落とされた構成は非常にテンポが良く、気づけばあっという間に読み終えてしまうほど引き込まれます。特に「物が勝手に減っていく7つの質問」や習慣化のための工夫は、これまでの思考の枠組みを鮮やかに変えてくれるような新しい視点に満ちており、日々の片付けに対する姿勢そのものを軽やかにしてくれました。

そして何より、私の心を最も強く揺さぶったのは「あとがき」に記された言葉でした。なぜ私たちは物を減らし、何もない空間を目指すべきなのか。その答えとして提示された「何もない空間こそが、人間を人間らしくする」という視点は、これまでの片付けの概念を根本から覆すほどの衝撃でした。
情報の処理や効率化といった領域において、人間がAIやコンピューターに敵う時代ではありません。けれど、何もない白紙の状態から豊かな空想を広げたり、ゼロから新しい価値を創造したり、不便や空白の中に楽しみを見出したりすることこそが、人間だけに残された美しい本質です。物に溢れかえった空間に埋もれてしまうことで、私たちは知らず知らずのうちにその大切な「人間らしさ」を見失っていたのかもしれないと気づかされました。

単に生活を整えるためのノウハウを得られたという一過性の知見を超えて、著者に対する深い敬意と、これまでにない深い感動が胸に残っています。片付けという日常的な営みを通して、自分の生き方や人間としてのあり方にまで思いを馳せさせてくれました。DaiGoさんすごすぎ！！

学生の頃、大雪山の赤岳で、監視員のバイトをやった。高原温泉、赤岳、旭岳、黒岳石室の4箇所に監視員が居て、高山植物や天然記念物の蝶等を守った。どの場所にも大学生がバイト。それぞれ違う大学のしかし固定された大学の山岳部やワンゲルから派遣された者。だから先輩達から受け継ぎ、後輩たちにバトンを渡す。私が居た赤岳は、料理人が居て、風呂もあり、畳と布団で寝られ快適。しかし、毎日随分な距離登山して監視場所に行かないといけない。利点は、足腰鍛える鍛錬となった事。そして、毎日大自然を満喫。それとバイト代を使う場所がないので、お金が貯まる。休み無く働くが、雨だと人が来ないので、小屋でのんびり。赤岳監視員は、私以外...続きを読むに2人居て、その方達は、営林署を退職された方。その方が現役時代は、冬期石室迄スキーで行き、雪下ろしをして小屋が潰れるのを防ぐとか。石室からの景色は、絶景。バイトではなく、登山者として何度か訪れた。いつも泊まる事なく、通過場所だった。北海道の山小屋は、雪の為、営業出来る日が短い為か有人である場合が少ない。私が居た赤岳の山小屋は、もう無い。

会話力を磨くためのイロハを放送作家の視点で、楽しく教えてくれる一冊。しかも、読み物としても面白く、著者の体験から普段知り得ない番組の裏側をうかがうことができるのがとてもよかったです。

話し方について明大の最強師弟コンビが語っています。現役アナの安住さんの実践に基づく貴重なアドバイスを齊藤先生が解説を加えるのが基本スタンスで、対談から生まれる実践知として話し方を磨くうえでの知識が得られます。

孫子の兵法をもとに最近の外交問題を読み解く書。現代でも十分通用するのが孫子のすごいところ。間諜、スパイの活用が死活的に大切なこともよく分かる。戦争、戦うのを如何に避けて、無駄なエネルギーを使わずに有利を築くか、仕事でも通用するので、とてもよい思考訓練になりました。

1725円

291P

★再読

イギリスは物語絵

大衆は単純に色彩に魅了されるし、それは俗悪ってなんとなく分かる。ゴッホとかモネの絵は人気だけど正直俗悪だと思うし、あの二人の絵は知性に訴えかけてくるものが無いからそんな好きじゃない。

バロック画家の王ルーベンス、プッサン、

木村泰司
（きむらたいじ）
西洋美術史家
西洋美術史家。1966年生まれ。米国カリフォルニア大学バークレー校で美術史学士号を修めた後、ロンドンサザビーズの美術教養講座にてWORKS OF ART修了。 ロンドンでは、歴史的なアート、インテリア、食器等本物に触れながら学ぶ。東京・名古屋・大阪と、企業や自治体向けに年間...続きを読む100回ほどの講演・セミナーを行っている。 『名画の言い分』『巨匠たちの迷宮』『印象派という革命』(以上集英社)、『名画は嘘をつく』シリーズ(大和書房)、『美女たちの西洋美術史 肖像画は語る』(光文社)、『おしゃべりな名画』(ベストセラーズ)、『西洋美術史を変えた名画150』(辰巳出版)など、著書多数。

「それを象徴するように、紀元前 ６世紀末以降、アテネでは守護神アテナに捧げられたパンアテナイア祭の際に、定期的に美男コンテストが開催されていました。美しいということは神に近づくことであり、また神もそれを喜ぶという考え方が浸透していたことがわかります。「美男 ＝神への捧げもの」という考え方です。「男は顔じゃない」ではなく、美しいか否かが人格までを決めるほど、美しさが重要だったのです。ちなみに、美男コンテストにはシニア部門もあったため、若い男性だけがもてはやされたわけではないことがわかります（ただし、皺は老醜と見なされました）。もうひとつ、ここまで男性の肉体美が称えられた背景として、当時のギリシャの男性に兵役の義務があったことがあげられます。兵役につくことにより選挙権を得ていたのです。古代ギリシャの都市国家スパルタでは、男子は ７歳で家族と離れて兵士として訓練されていました。つまり、体を鍛えることはギリシャ人男性にとって必須であり、その結果、肉体の優秀性を競い合うことになったのでした。それは哲学者といえども同じで、かの哲学者プラトン（紀元前 ４２７頃〜前 ３４７年）の本名はアリストクレスといい、プラトンは「肩幅が広い」というあだ名なのです。こうした背景から、古代ギリシャでは主に男性美を追求したギリシャ彫刻が発展することとなります。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「また、それまで裸体で表現されなかった女神像も、プラクシテレスによって等身大の裸体で表されました。ギリシャでは男性の裸体は賞賛されましたが、女性が裸になることはタブー視されていました。そのタブーを破り、プラクシテレスが制作した「クニドスのアフロディテ」は、当時のギリシャ世界で大センセーションを巻き起こす結果となったのです。もちろん、理由もなく女神を裸にするわけにはいかないため、沐浴するという形をとっています。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ちなみに、現代人からするとクラシック時代のギリシャ彫刻の表情が乏しく映るのは、「感情をあらわにすることは慎むべき」というギリシャ人の意識の表れです。苦しみや悲しみを意味する「パトス」を制御した表情が善とされ、それが悲劇の場面でさえクラシック時代の彫像特有の「パトス」の表情となっているのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ギリシャ彫刻を鑑賞する際に忘れてはならないのは、オリジナルが失われてしまったギリシャ彫刻をローマ人が模刻（コピー）したおかげで後世の私たちはその美を知ることができるという点です。紀元前 １４６年にギリシャを支配したローマ帝国は、建築や芸術面でギリシャ文明を継承します。そして、ギリシャ人の芸術家たちもローマに移り住みギリシャ美術が多く模刻されました。そのおかげでオリジナルの青銅製のギリシャ美術が失われたにもかかわらず、その姿を現在にまで残すことになったのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「元来は美術を贅沢とし、質実剛健を美徳としていたローマ人でしたが、紀元前 ２世紀にヘレニズム時代のギリシャを支配したことで、大量のギリシャ美術が略奪品としてローマにもたらされます。また、ギリシャ人の美術家たちもローマへと移住したことによって、先進的なギリシャ文化がローマを支配することになるのでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「ただし、必ずしもローマ時代のコピーがギリシャのオリジナルの姿に忠実というわけではありません。たとえば、腕や脚のポーズなどに多少の違いがあることがあり、同じオリジナルから制作されていても、コピー同士を比べるとその相違点が際立ちます。こうして、ギリシャ美術における美への追求の成果はローマへと継承されます。そして、これらギリシャ美術、そしてローマの古代美術は美の「規範（古典）」と見なされ現代にまで至ります。したがって、西洋美術史の原点となるのが古代のギリシャ美術なのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「また、ローマ彫刻に裸体像が少ないのは、ローマ人はギリシャ人と違い、全裸で運動競技をする習慣がなかったからです。ただし、身分の高い人物の場合は、神格化もしくは神話の英雄にならって裸体で表されていることもあります。ローマの彫像の写実性は、現存する歴代のローマ皇帝の彫像と、同じ皇帝のコインの肖像を比べてみても、それぞれの容貌の特徴を強く表していることがよくわかります。さらに、同じ皇帝のいくつかの彫像を見比べてみるとわかりますが、ある一定の理想化はしながらも、年齢を重ねていく風貌の変化さえも表しているのです。こうした皇帝の彫像は帝国全土でコピーが作られ、公共の場のみならず私的な空間にも置かれました。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「また、ローマ美術の特徴としてスケールの大きい大規模な公共建築があげられます。たとえば、現在のイタリアの首都ローマを象徴する建物のひとつとして、 80年に完成した円形闘技場コロッセオがあります。 ５万人ほどを収容できたコロッセオは、剣闘士試合や時に公開処刑など、見世物（スペクタクルム）で大衆の心を捉える人心操作のために建てられました。この古代ローマ最大の建造物は、ユリウス・クラウディウス朝断絶後にフラウィウィス朝を創始したウェスパシアヌス帝（在位： ６９〜 ７９年）による、ローマ市民たちに対する政治的プロパガンダであり、いわゆる「パンとサーカス」政策のサーカスの部分の会場だったのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「こうした借用以外で、キリスト教独自のイメージも描かれています。たとえば、キリストを象徴する「魚」です。魚がキリストを象徴するのは、「イエス・キリスト、神の子、救世主」の頭文字を組み合わせると魚（ギリシャ語で「イクテュス」）となり、キリスト教が公認されるまでは、魚の図像がキリスト教徒の隠れシンボルとなっていたからです。このように、キリスト教公認以前にも、多数の宗教美術が存在していたのでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「たとえば、ブリューゲル作の「バベルの塔」からは、当時のネーデルラントの混乱が読み解けます。ブリューゲルが生きたスペイン領ネーデルラントは、まさに宗教的・政治的に混乱状態でした。政治的にはスペイン派（王党派）と独立派が対立し、宗教的にもカトリックとプロテスタント、そしてユダヤ人もが同じ地域で暮らしている状況でした。そのうえ、プロテスタントにおいてもカルヴァン派、ルター派、再礼拝派などが混在していたのです。さらには、そこで使われた言葉もさまざまであり、こうした多文化社会が多くの対立の原因になっていました。ブリューゲルの描いた「バベルの塔」からは、まさにこの混乱した状況が読み解けるのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「「バベルの塔」は、元々は旧約聖書が主題であり、人間がさまざまな言語を話すようになった原因が描かれた話です。「ノアの方舟」のノアの曾孫であるニムロド王が、神に対する復讐として再び人類が大洪水に見舞われないよう、神の領域である天まで届く塔を建築しようとします。しかし、人間の不遜や驕りに怒った神により、人間はさまざまな言葉を話すようになり、意思疎通ができなくなった結果、塔の工事は中断されてしまうのです。以後、同じ言葉を話すグループごとに人々は世界各地へと広がっていったという話です。まさに混乱したフランドルの多文化社会を暗示しているようです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「１４９４〜 ９５年にかけてイタリアを訪れた若きデューラーは、イタリアで最新のルネサンス美術に触れることになります。さらにデューラーは、イタリアにおける画家や彫刻家たちが「芸術家」として認識されている現状とその地位の高さに驚愕しました。当時、ドイツを含むアルプス以北の地域では、「芸術家」という概念はなく、あくまでも美術家は「職人」という扱いだったため、そのイタリア滞在は衝撃的なものとなったのです。彼の受けた衝撃は、その作品からも読み解けます。たとえば、彼は美術史上で最も早く独立した自画像を描いた画家ですが、「 28歳の自画像」では、自分を職人ではなく芸術家という地位に相応しい貴公子のように描いています。そして、かの有名な「 １５００年の自画像」でも、自分をキリストのように正面像で描き、自らをドイツにおける芸術の改革者として描いています。ここからも職人から芸術家へと画家の社会的地位向上に臨む強い意思がうかがえます。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「バロック絵画の王「ルーベンス」バロックは、 17世紀のヨーロッパで、それぞれの国の政治や宗教、そして経済に応じて個性豊かに育っていった点も魅力です。そのため、国ごとに語らなければバロックの芸術性自体が見えにくいのも特徴なのです。バロックの源流となったローマだけではなく、ネーデルラントのオランダやフランドルでも、 17世紀にバロック美術が黄金時代を迎えます。ちなみに、美術史における「フランドル」という名称は、 17世紀のネーデルラントでオランダ独立後にスペイン・ハプスブルク家の支配下に留まった南ネーデルラントを指しています。つまり、美術史における「フランドル」は、現在のベルギー王国ほぼ全域を指しています。そのフランドルの画家で、その名声が国際的に鳴り響いた画家がピーテル・パウル・ルーベンス（ １５７７〜 １６４０年）です。北ヨーロッパ最大の巨匠であり、「王たちの画家にして画家たちの王」と称えられたルーベンスは、バロック絵画を象徴する壮麗で躍動感あふれる様式を確立しました。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「ベラスケスの作品に近づくと気が付きますが、彼の作品には後の印象派など近代絵画に見られるような筆使いの荒さがあります。しかし、離れて鑑賞するとその効果が一気に表れ、まるでその瞬間の空気感までもが表現されているようです。肖像画家としても極めて優れていたベラスケスは、卓越した洞察力によりその人物の奥深い内面性を描き出すことができたのです。こうしてベラスケスは、表面的な写実主義だけでなく、絵画を超越したリアリズムに到達した西洋美術史における最高峰の画家の一人となったのでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ちなみに「ジャンルのヒエラルキー（格付）」が確立したのもこの 17世紀でした。最上位には聖書や神話を主題にした歴史画があり、その下に順に人物画（肖像画）、風俗画、風景画、そして一番下位のジャンルとして静物画がありました。歴史画の格が高いとされるのは、画家自身がまず主題を理解しなければならないからです。さらに、画面には複数の人物を配し、相応しいポーズや感情を表現し、適切な背景を描かなければならず、構成力だけでなく古代建築などの考古学的な知識も要求されます。画家も鑑賞者も、教養を持ち合わせないと理解し難いのが歴史画であり、それゆえ格も高いのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「プロテスタント社会のオランダで人気を博したのが、一般市民の日常生活を描いた「風俗画」です。 17世紀オランダ風俗画の多くに、格言や教訓が込められました。正しい信仰生活へ導くための、さまざまな美徳や悪徳が描かれたのです。たとえば、風俗画に多い風景として「飲酒」の場面があります。これは、オランダ人がヨーロッパ一の大酒飲み（主にビール）として知られていたからです。当然、絵画のメッセージは「節制」を促しています。パイプ煙草も頻繁に描かれていますが、これも 17世紀のオランダでパイプ煙草が大流行していたからです。ギャンブル好きな国民性で知られたオランダ人らしく、その戒めとして昼間から居酒屋でトランプ遊びをする人たちが描かれることもありました。そして、オランダ人が好んだ絵画に、馴染みのある風景を描いた「風景画」もあります。この時代は、ヴェルサイユ宮殿の整えられた整形庭園に表れているように、他国では「目の前に広がる現実の風景」を美しいと見なす美意識はありませんでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「17世紀オランダ美術で、別格の存在がレンブラント・ファン・レイン（ １６０６〜 ６９年）です。最近の日本では、後に触れるフェルメールのほうが人気が高いようですが、レンブラントこそがオランダ美術史上最大の巨匠なのです。集団肖像画で名声を博した彼の代表作「夜警」は、「光と影の魔術師」と呼ばれる彼らしい劇的な明暗のコントラストが特徴的な作品です。また肖像画以外にも、歴史画を含め、そのジャンルは多岐にわたり、版画家としても名声を誇りました。レンブラントは、自身のイメージ戦略を強く意識した画家でもありました。たとえば、イタリア・ルネサンスの巨匠たちを強く意識した彼は、ルネサンス期のファッションで自画像を残しています。さらに、自身のサインも「レンブラント」とファースト・ネームだけでした。これは、レオナルドやラファエロなどルネサンス三大巨匠やティツィアーノのように、ファースト・ネームで名を残した画家たちに対抗意識を持っていたからです。そのイメージ戦略は見事に成功し、彼は苗字のファン・レインではなく、「レンブラント」として美術史に名を残すことになったのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「フェルメールが残した作品の多くは、市民たちの日常生活を描いた風俗画でした。そしてその作風は、他の地域のものに比べると上品であることが知られています。フェルメールが活躍したデルフトでは、近隣に住む宮廷人たちの注文を受けるため、上品な作風が求められたからです。たとえば、男女の恋愛の駆け引きといった「節制」や「肉欲に対する戒め」を示唆するような、決して内容的には上品ではない風俗画でも、オランダの他の地方の風俗画と比べると、同じ意味を持つとは思えないほど静謐な（静かで落ちついた）世界が広がっています。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「オランダといえばチューリップですが、 １６３３年から １６３７年にかけて、オランダでは「チューリップ・バブル」が起こりました。虚構に対する戒めが強いプロテスタント社会のオランダでは、富裕層もファッションで富を誇示することをよしとしない習わしがあり、節制をよしとするオランダ人は食生活も質素でした。そんな彼らがファッションと美食の代わりに贅沢品として夢中になったのが、邸宅とそこを美しく飾る絵画であり、痩せたオランダの土壌でも栽培可能なチューリップだったのです。郊外に建てられた豪華な別荘の庭園の花壇も、チューリップ・ブームに拍車をかけました。経済がヨーロッパで最も発展したオランダでは、都市貴族や財を成した商人階級の間でチューリップの花は贅沢品となり、愛好家が一気に増えたのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「オランダ人が「黄金の世紀」と呼んだように、フランス人が誇らしげに「偉大なる世紀（グラン・シエクル）」と呼ぶ 17世紀は、フランスが政治的にも、そして文化的にも大きな発展を遂げた時代でした。絵画や建築の分野で「古典（規範）」が確立され、フランス文化の基盤が築かれたのです。 17世紀のヨーロッパ各国を席巻していたのは、劇的でダイナミックなバロック美術でしたが、フランスは独自の「フランス古典主義」を生み出します。文化的先進国だったイタリアの文化をそのまま「輸入」するのではなく、フランス独自の様式を確立したのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著



「「プッサン知らずして、フランスの美を語るなかれ」 １６６３年、アカデミーの会長に就任したシャルル・ル・ブラン（ １６１９〜 ９０年）の下に確立したのが、ニコラ・プッサン（ １５９４〜 １６６５年）の美術理論を基にしたフランス古典主義でした。人生の円熟期のほとんどをローマで過ごしたプッサンでしたが、大勢の知識エリートと見なされた友人や顧客をフランスに持ち、彼らを通じてプッサンの作品はフランスにもたらされました。そして、弟子ル・ブランやプッサンのパリでの修業時代の友人でアカデミーの創設メンバーの一人でもあったフィリップ・ド・シャンパーニュ（ １６０２〜 ７４年）などがプッサンの絵画理論をフランスで広めたのです。その結果、「プッサン知らずして、フランスの美を語るなかれ」ともいうべき、ニコラ・プッサンこそがフランス美術の「規範」となったのでした。知識人であり、文人画家であるプッサンの画家としてのあり方、そして彼の哲学性が高い知的な特質を強調した絵画および絵画理論は、自由学芸との同一化を目指すアカデミーにとって、そして同業者組合との差別化を図りたい会員たちにとっての手本となりました。プッサンは、審美眼がなく教養にも欠ける大衆に迎合することをよしとしませんでした。その結果、教会の祭壇画のような公的な仕事をできるだけ避け、裕福で教養のある上流階級の顧客のための私的な作品を制作するようにしました。そのため、単純に眼だけを楽しませるような作品ではなく、知性と理性に訴えることによって感動させる作品を描くことができたのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「プッサンは、審美眼がなく教養にも欠ける大衆に迎合することをよしとしませんでした。その結果、教会の祭壇画のような公的な仕事をできるだけ避け、裕福で教養のある上流階級の顧客のための私的な作品を制作するようにしました。そのため、単純に眼だけを楽しませるような作品ではなく、知性と理性に訴えることによって感動させる作品を描くことができたのです。さらに、主題は高貴でなければならないと考えたプッサンは、大衆は単純に色彩に魅了されると見なし、それすなわち俗悪と考えました。彼は絵画制作において、感覚に訴える色彩ではなく、知性と理性に訴えることができるフォルムと、秩序に基づいた安定した構図を重視したのです。プッサンが友人にあてた手紙から言葉を借りるならば、「知的に絵を読む」ということです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「実はフランスでは、独自の古典主義を確立する以前にも、フランスならではの洗練された宮廷様式が存在していました。この宮廷様式の発展については、フランソワ １世（在位： １５１５〜 ４７年）を抜きにしては語れません。彼は、レオナルド・ダ・ヴィンチを庇護した、偉大な絵画コレクターとしても知られています。たとえば、あの「モナ・リザ」がフランスにあるのも、フランソワ １世のおかげなのです。ルーヴル美術館は、フランス革命後に国有化された王室の美術コレクションを一般公開したものですが、そのうちイタリア・ルネサンス絵画の至宝の多くはフランソワ １世の絵画コレクションなのでした。このフランソワ １世によって、イタリアより １世紀ほど遅れてフランスにもルネサンスの風がそよぐことになるのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ルイ 16世（在位： １７７４〜 ９２年）の時代になると、女性の髪型の「高さ競争」が始まりました。髪が高すぎて馬車に乗れない人が現れたほどです。 １７７８年には、舞台が見えなくなるという理由で、オペラ座に高い髪型で入場することが禁止されています。このことからも、その高さが異様だったことがわかるでしょう。また 18世紀には、男性の化粧も当たり前となります。髪粉を用いた白や灰色のヘアー・スタイルを際立たせるために、頬などに赤い化粧品を使用するほどでした。もちろん、その化粧を台無しにする髭などは論外です。結果、 18世紀のフランスでは男性の顔から髭が消えてしまうのでした。当然、女性の化粧もエスカレートし、白粉でしっかりと顔を塗って赤い顔料で化粧をし、さまざまな形をしたウールや絹製、またはビロード製の「つけぼくろ」を顔に付けて肌の白さを際立たせました。 18世紀の女性の肖像画で、目尻に描かれている黒い斑点を見つけたら、加齢によるシミではなく「つけぼくろ」だと思ってください。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「もちろん、今まで記してきたことは王侯貴族たちに限られたことです。しかし 18世紀という旧体制時代では、文化・流行の潮流を作っていたのは王族であり、その周りにいた上流貴族と彼らに憧れる上層市民たちでした。そのため、建築、絵画、室内装飾もまた、宮廷人たちの好みに合わせ発展していきます。女性的な嗜好を持ち、美の悦びを求めるようになった彼らのために、絵画もまた、理性に訴えるデッサンを重視したものではなく、感覚に訴える色彩が重視されたものが台頭していくのです。これが、「ロココ絵画」時代の到来です。ロココ絵画の芽生えは、 17世紀末にさかのぼります。 17世紀末、王立絵画彫刻アカデミーの会員の間でニコラ・プッサンを規範とするフランス古典主義に異を唱えるグループが出てきました。彼らは「プッサン派」に対して「ルーベンス派」と呼ばれます。ヴェネツィア派の巨匠たちの影響を受け、豊麗な色彩表現で画面を構成した「王たちの画家にして画家たちの王」ことピーテル・パウル・ルーベンスを規範とするグループです。理性に訴えるデッサンのほうが感覚に訴える色彩よりも高尚だとする「プッサン派（デッサン派）」に対して、「ルーベンス派（色彩派）」は自然に忠実な色彩は万人に対して魅力的であると主張しました。「ルーベンス派」は、理性的なデッサンは専門家にしか〝受けない〟と信じたのです。「理性」対「感性」、つまり「デッサン」対「色彩」の戦いの始まりです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ロココ絵画の三大巨匠ロココ絵画の開幕を告げたのは、フランス人ではなくフランドル出身のジャン ＝アントワーヌ・ヴァトー（ １６８４〜 １７２１年）でした。貴族趣味を象徴するようなロココ絵画の生みの親である彼の作品には、彼よりも後に登場するロココ絵画とは違い、ただ享楽的なだけでなく、気品ある叙情性や甘美で繊細な感受性といった魅力があふれています。たとえば、王立絵画彫刻アカデミーへの入会審査作でもある「シテール島への巡礼」では、若い ８組の男女の島での甘美で切ない恋模様を、幻想的な舞台のように描いています。歴史画でもなく風俗画でもないこの作品を、アカデミーは「雅やかな宴」と記録しました。現在の美術史では、これを「雅宴画」と訳すことが多いです。優雅に装った人々が、田園風景の中で楽しむ社交や恋の駆け引きの情景が雅宴画の主題と見なされ、ヴァトーはその先駆者とされました。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「ナポレオン自身は美術愛好家というよりも、美術品が持つ「力」を強く認識していた人物でした。対外戦争の戦利品として美術品を貪欲に持ち帰り、それらをルーヴル宮の自身の名を冠した「ナポレオン美術館」で公開し、その威光を誇示したように、美術品そのものよりもその総合的な力を認識していた人物だったのです。絶対王政を築いたルイ 14世も、自身の威光をフランス古典主義によって視覚化しましたが、ナポレオンも同様に、建築や美術のイメージの力を自分の政権と権力に結びつけ、自分の帝位と帝国のイメージ作りに利用する傾向が顕著でした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ドラクロワの代表作「民衆を導く自由の女神」でも、実際の出来事を題材としています。これは、王政復古後のブルボン朝で起きた、シャルル 10世（在位： １８２４〜 ３０年）による言論の自由への規制、選挙権の縮小などの政策に対し、パリ市民たちが立ち上がった「七月革命」をテーマに描いたものです。自由の寓意像は革命の象徴であり、七月革命後に国旗となる三色旗を揚げて民衆を導いています。革命の犠牲者たちを乗り越え進むその雄姿は、いつの時代も観るものを圧倒しその感情を鼓舞させます。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「「私は天使を描くことはできない。なぜなら、私は天使など見たことがないからだ」と語ったとされる彼は、造形的には古典主義やロマン主義とも距離を置いた写実主義（レアリスム）の推進者でもありました。フランス古典主義は伝統的に「理想化 ＝良い趣味であり、見えるとおりに写してはいけない」という規範がありました。つまり、あるがままに描くのではなく、〝あるべき姿〟で描かなくてはならなかったのです。しかし、写実主義を信条としたクールベは、こうしたフランス古典主義はもちろんのこと、感受性に訴えるロマン主義にも背を向けます。そして、本来なら歴史画にのみ許された大画面に現実的な人々や日常を描き、アカデミーの伝統にも背いたのでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「そしてこのクールベが築いた近代絵画への礎は、伝統的な「見たことのない世界を描く」歴史画的主題から、「自分が見たままの世界を描く」という〝主題の近代化〟でした。自分が見た世界を忠実に描く姿勢は、後に印象派によって引き継がれ、発展していくことになります。そして、賛否両論を巻き起こしたクールベの革新性は、「現代美術 ＝ Pushing the boundaries（垣根を取り払う）」という方程式を確立する結果となり、現在に至るのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「クールベ同様にマネは、美術界の問題児とされてしまいます。彼の輪郭がはっきりしている大胆な筆使いや、平面的で単調な色面や激しい色彩の使い方が、あまりにも「奇妙」に映り、激しい批難にさらされたのです。それは明らかにラファエロ以降の絵画の伝統だった三次元性からの逸脱でした。ちなみに、このマネ特有の造形性には、日本美術収集家だった彼の、浮世絵からの影響も指摘されています。この絵画の二次元性の強調は、近代絵画の定義である「何を描くのか」ではなく「どう描くのか」を探求する新しい造形的アプローチでした。こうして、マネによって近代絵画の定義が方向付けられました。これが、彼が「近代絵画の父」と呼ばれる所以なのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「そして、やはりこの絵についても観客の深読みがありました。しかし、マネは単純に伝統的なヌードを現代風に焼き直しただけで、鑑賞者に対して何か倫理的なメッセージを込めたわけではなく、当時のパリにおける社会の一面を描いただけだったのです。また、この作品はこれまで以上に平坦な描き方と遠近感のなさで絵画の二次元性が強調されています。その結果、マネはルネサンス以降の伝統である「三次元の世界の再現」から逸脱した造形性によっても批判を浴びてしまったのでした。クールベのように、自分の主義主張で物議をかもすことを望んでいたわけでもなく、保守的な上層ブルジョワジー出身で世間的な成功や賞賛を求めていたマネは、自分では傑作と信じていた「オランピア」が、 ２年前の「水浴」を上回る世間からの批判と嘲笑を浴びせられたことに深く傷ついてしまいます。そのため、マネは悲しみを癒すため、パリを離れてマドリードへと旅立っていきました。失意の中、初めて訪れたスペインでディエゴ・ベラスケスの作品から影響を受け、翌年に「笛を吹く少年」を描いています。簡素に平面化された広々とした背景にベラスケスの影響が読み取れます。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「また、マネは色彩のコントラストで立体感を表現しました。しかし一方で、抑えられた色調と平坦に描かれた色面、そしてクッキリと描かれた輪郭線は、浮世絵からの影響を感じさせ、より一層絵画の二次元性が強調されています。色数を切りつめているところも浮世絵的です。さらにマネは、死の前年、主題にしてきた「現代生活」の集大成とも言える作品を完成させました。「フォリー ＝ベルジュール劇場のバー」です。マネは男と会話している虚ろな表情の女の姿を描きました。その女は、まるで周りに置かれた酒や果物のように情感がこもっておらず、彼女自身も売り物のひとつであるようにたたずんでいます。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「西洋美術史を振り返ってみると、イギリス美術は影が薄い印象を受けますが、その背景には主に２つの原因があります。そのひとつが英国国教会の成立です。 １５３４年、ヘンリー ８世（在位： １５０９〜 ４７年）は「国王至上法」を発布し、ローマ教会（カトリック）から独立した、国家元首が教会の長を兼ねる英国国教会を成立させました。ヘンリー ８世自身はローマ教皇とは絶縁したもののカトリック信仰を生涯守りましたが、英国国教会成立の余波はイングランド国内におけるプロテスタント運動を活性化させることになります。そのため、娘のエリザベス １世（在位： １５５８〜 １６０３年）が １５５９年に国王至上法を再発布し、英国国教会の改革を図ります。カトリックとプロテスタントの融合を図り、礼拝様式などはカトリック的でありながらも、教義的にはプロテスタントであり、そしてローマ教皇ではなく国家元首が教会の主権者であるという中道路線を取りました。そのため、英国国教会はプロテスタントに分類されるのです。しかし、この宗教改革によってイングランドでも聖像破壊運動が激化し、新たな宗教美術の制作が禁じられたどころか、それまでのもの（とくに聖像崇拝に直結しやすい彫像）が破壊されてしまいます。これにより、イギリス美術の多くが失われてしまったのでした。そして、もうひとつ、イギリス美術の影が薄い原因は、 18世紀になるまで大陸の芸術家と肩を並べる「自国の芸術家」が存在しなかったことです。イタリアやフランスに比べると、長年にわたりイギリスは文化的後進国でした。事実、ブリテン島に「ルネサンス」が伝わったのもイタリアから ２世紀遅れ、ライバルのフランスと比べても １世紀遅れのことだったのです。ロンドンに王立美術院が創立されたのも、フランスの王立絵画彫刻アカデミー創設から １２０年遅れた １７６８年のことでした。そして、それ自体もフランスのアカデミーを手本にしています。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「イタリアやフランスに比べると、長年にわたりイギリスは文化的後進国でした。事実、ブリテン島に「ルネサンス」が伝わったのもイタリアから ２世紀遅れ、ライバルのフランスと比べても １世紀遅れのことだったのです。ロンドンに王立美術院が創立されたのも、フランスの王立絵画彫刻アカデミー創設から １２０年遅れた １７６８年のことでした。そして、それ自体もフランスのアカデミーを手本にしています。宮廷画家も「出稼ぎ外国人」に頼ることが多く、伝統的に文化・芸術は大陸から「輸入」するものであったイングランドが、独自の文化を形成していったのは 18世紀に連合王国（イギリス）となってからのことでした。 18世紀になり、ようやくイギリス人画家たちが自国の美術を牽引するようになったのです。イギリスはそれまでの大陸文化の輸入ではなく、イギリス独自の様式美を生み出していきました。そしてその新たな様式は、庭園や絵画など、さまざまな国の芸術・文化に影響を及ぼすまでになるのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「そして、 17世紀のオランダ人が自分の周りの身近な景色を風景画に求めたように、 19世紀のフランスのブルジョワジーもまた、馴染みのある現実的な風景画を求めるようになります。パリなどの都市部の人口増加の背景には、農村部からの人口流入がありましたが、経済的ゆとりが生まれた彼ら「都会人」にとって、現実的な田園風景こそが自分たちの原風景であり、そこに郷愁や安らぎを覚えたのです。産業革命以降、洋の東西を問わず田園風景を愛でないのは、現実に農村で生活し、農作業の過酷さを知っている農民だけになっていったのでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「このような都市化の時代に登場したのがバルビゾン派です。 １８３０年代以降、パリの南東約 60キロに位置するフォンテーヌブローの森近くのバルビゾン村やその近くのシャイイ村を訪れ、現実的で平凡な風景を写実的に、もしくは主観的に描いた画家たちのことを指します。バルビゾン派を代表する画家の一人がテオドール・ルソー（ １８１２〜 ６７年）です。彼はフランスにおける純粋な「風景画」の創始者でした。 １８４９年にバルビゾン村に移り住んだ彼は、伝統的なアトリエでの制作ではなく、屋外で写生に基づいた風景画を制作した新しいタイプの画家だったのです。また、カミーユ・コロー（ １７９６〜 １８７５年）は、サロン向けには古典主義に則った歴史画的風景画を描いていましたが、世間的に認知された 19世紀半ば頃からは、靄に包まれたような、叙情的で詩情溢れる風景画で人気を博するようになります。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「こうした事情もあり、長年にわたりミレーは、本国フランスに比べアメリカや日本でより高い評価を得ている現実があります。キリスト教精神に則った「祈りと労働」が描かれ、貧しい農民を「英雄化」したミレーの作品は、フランスよりもプロテスタンティズムが強いアメリカ、それもピューリタニズム（清教徒主義）が強いボストンを中心にしたニューイングランド地方で高く評価されたからです。とくに、貧しいながらも勤勉で道徳性の高い農民の姿を描いた「晩鐘」は、敬虔なアメリカ人の琴線に触れ大評判となり、何枚もの複製が作られアメリカの家庭を飾りました。日本でも清貧を是とする国民性があり、その国民の大部分のルーツが農村にあるため、ミレーの人気が高いことも頷けます。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ちなみに、「晩鐘」では貧しい夫婦が収穫物のジャガイモを前に祈りをささげていますが、当時のフランスでは現代と違い食物としてのジャガイモの地位が大変低く、その点からも「絵画は高貴でなくてはならない」という呪縛が強いフランス人には抵抗感があったことは想像に難くないでしょう。一方、異文化で美術の伝統も異なる新興国アメリカでは、そうした偏見はなく、むしろ肯定的に受け入れられたのです。新しいものに対して保守的になりがちなフランスの富裕層に対し、後に印象派に対してもそうだったようにアメリカの富裕層のほうが新しいものに対してより寛容なのです。ミレーの名声が本国フランスでも高まったのは、アメリカより遅く晩年になってからのことでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「こうした社会のブルジョワ化によって、 19世紀のフランス美術界には、ロマン主義やバルビゾン派などの新たな様式が台頭し、受け入れられていきます。しかし一方で、新古典主義を公式の様式とする美術アカデミーの権威は失墜することなく、それどころか歴然とした権力を発揮し続けることになります。フランスは古典主義の伝統が強いうえ、フランスの富裕層の多くも保守的な傾向が強かったからです。台頭したブルジョワジーの多くも、自分の審美眼に自信がなく、美術品に対しても美術アカデミーという「ブランド」を求めました。洗練された趣味や審美眼は、一朝にして成るものではないことを当時のブルジョワジーもよくわかっていたのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「旧体制時代の王侯貴族が芸術家のキャリアと生活を支援することができたのと違い、市民社会においては、よほどの大資産家でもない限りブルジョワジーにそのような支援は不可能です。そのため、 17世紀のオランダ人画家同様に、フランスの芸術家たちも不特定多数の客をつかむ必要が出てきました。しかし、この時代の若い画家たちが置かれていた状況は、現代とは大きく違います。莫大な費用がかかる個展が一般的でない時代だったため、サロンがほぼ唯一の展覧会であり、サロンに入選することが芸術家として生きていくためには不可欠だったのです。昔の演歌歌手にとっての「紅白歌合戦」のようなものです。サロンで入選を重ね名前を売ることによって、公的や私的な制作注文を増やすことができたのです。当時のサロンは入場者数が数十万人におよび、新聞や雑誌がサロンについてくまなく記事を掲載する大イベントでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「そしてマネは、 １８６８年には印象派の女性画家ベルト・モリゾ（ １８４１〜 ９５年）とも知り合います。マネ同様に高級官僚を父に持ち、上層ブルジョワ階級の家庭で育った美しいモリゾは、マネの作品のモデルを務めるようにもなります。さらに、マネ家とモリゾ家との間でも社交的な交流が始まり、モリゾの夫となったのもマネの弟でした。こうしてマネを介して、印象派のメンバーたちの人間関係が構成されていきました。ちなみに、マネは印象派の一人として語られることも多いのですが、実は彼は、後ほど述べる印象派展には参加していません。それどころか、彼は印象派展への出品を断固として拒否し続けていたのです。マネと印象派たちとの密接な人間関係は、彼が印象派の一員だったようなイメージを与えていますが、マネは当時の印象派にとっての「指導者」的存在に過ぎなかったのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「ヨーロッパ人のように古典主義に対する先入観が薄いアメリカ人は、文化的コンプレックスを抱いていたフランスからもたらされる新しい美術を歓迎しました。元来アメリカ人は、新しいものを受け入れる度量がフランスの富裕層よりあるのです。アメリカの富裕層はフランスの場合と違い、そのほとんどがプロテスタントかユダヤ人であったことも、装飾性が強く、聖書など古典絵画的な主題性が強くない印象派を受け入れやすかったと言えるでしょう。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著


「アメリカン・マネーに支えられたヨーロッパの芸術・文化 19世紀末に経済的に発展を遂げ、 20世紀には世界一の経済大国となったのがアメリカです。 19世紀後半以降のヨーロッパの文化は、芸術、ファッション、そしてワインでさえも、このアメリカ人が有する莫大な富により支えられることになります。それゆえ、近代・現代美術の発展も、アメリカを抜きに語ることはできません。アメリカ人がヨーロッパの美術市場に影響を与え、そして牽引していくようになるのは、印象派が世間を騒がし始める 19世紀後半になってからのことでした。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

「女性たちが開拓した現代アートの世界アメリカにおける芸術分野の発展には、ヨーロッパとは比べ物にならないほど女性のパワーと働きも大きく影響しました。 19世紀後半には、アメリカの上流階級の女性たちの間で、美術に対する関心が高まり、美術史の講座に上流婦人たちが集まるようになります。その結果、男性社会的なヨーロッパ美術界と違い、アメリカの上流階級では、美術の面においては女性もイニシアティヴを取るようになっていくのです。男尊女卑の風潮が当たり前だった時代のアメリカでしたが、ヨーロッパに比べるとはるかに女性が主義主張を唱えやすかったことがわかります。当時のヨーロッパ人にとっても、アメリカ人女性の独立心や自由さは目を見張るものがありました。こうしたアメリカの上流婦人たちが、アメリカの美術館文化をより成長させていったのです。」

—『世界のビジネスエリートが身につける教養「西洋美術史」』木村 泰司著

ここまで言語化できるのが素晴らしい。
自分の悩みは全てこの分人主義によって解決できそう。
平野啓一郎さんの著作はどれから読もうか迷っていたところだったので、まずは「ドーン」を読みます。

人にYESと言ってもらう方法を１つ教えてほしくて本を読んだ。

辞書使いができる凄い良書だと思った。

・実績のある人の意見を正しく感じる
・垂直の物を見ると出世するとか優位性を感じる
・背が高く細長いほうが高級に見える
・今回はこれでやるけど、次から整えようはあるある
（先の事は抽象的にしか考えられないし、直近の事は具体的に考えてしまう）
・嫌な気持ちを細切れにすると慣れない
・最初と最後は覚えやすい
・メールで中断されると仕事に戻るまで平均24分かかる
・サブリミナル効果凄い（一瞬のCMとか）
・ポジティブは伝染する
・スマホはタッチするから所有感覚を持ってしまう
・他人じゃなく自分と比べ...続きを読むる
・ワクワクするとうまく行く
・採決の際の右か左を聞かれるのは自分で決めてるから大丈夫と思ってもらうため

素晴らしい辞書のような本

2026/08/08
p.75
ソクラテス　白衣を着た秀麗閑雅な女が、側へ来て、僕に呼びかけて、こういったように思われたのだ。
「ソクラテスよ、三日目にお前は幸多きフティヤに着くであろう。」

2026/08/08
p.110
会議室でなくても、歩きながら伝えてもOK
　意外かもしれませんが、私が部下時代、ポジティブフィードバックを最も多く受けたのは、「歩きながら」だったように思います。
　アメリカの会社で、シニアヴァイスプレジデントのFさんとプロジェクトをご一緒させていただいた時のことです。
　彼のスケジュールは常に忙しく、ゆっくり話すことはほとんどできなかったのですが、時折、次のような呼び出しがありました。
「ノリコ、これから地下の車庫まで行くからそこまで一緒においで」
　連絡を受けると、私は作業を止め、彼の部屋に向かい、彼がエレベーターを降りて、車庫に移動する７、８分の間、一緒...続きを読むに歩きながら、ポジティブフィードバックをもらったり、相談に対する回答をもらったりしていました。将来のキャリアに関する相談をさせていただいたこともありました（その後、彼からの紹介で社内異動が決まりました）。
　忙しいと、わざわざ時間をつくるのは手間です。でも、社内の移動時間は、部下のタイミングさえ合えば、常に確保できるため、思い立ったら「すぐに、その場で」ポジティブフィードバックをすることができます。
　隙間時間の活用としてもオススメです。

これは本当によい本でした。ちゃんと理解できているかはちょっと心配ですが、とにかく読んでよかったと思う。
・書くとは問うこと。書くと同時に必ず読んでいる。その時点で自分に問うていることになる。
・書くとは生きて考えること。生きるとは自分以外の他者と関わること。関わって世界の中に存在する自分自身も理解していく。そのことで少しずつ世界自体を理解していく。
・人間にしかできない書く(言語化＝情報化)を出来る人間でありたい。

老化を避けられない運命ではなく、将来的には介入できる現象として捉えている点は興味深い。サーチュインやNAD、エピジェネティックな変化、細胞のリプログラミングなど、さまざまな研究を一つの大きな問いにつなげて示すことで、老化研究が持つ可能性を強く感じさせる内容になっている。

一方で、動物実験や細胞実験で得られた成果と、ヒトで実際に有効性が証明された治療とは区別する必要がある。NAD関連の介入なども研究は進んでいるが、ヒトで明確な健康寿命延長が確立しているわけではない。また、部分的リプログラミングのような技術も大きく進歩しているものの、まだ臨床研究の初期段階にある。

だからこそ、本書の内容を否定...続きを読む的に捉えるのではなく、「将来性の高い仮説」と「すでに証明された事実」を分けて読むことが重要だと思う。本書は老化研究への期待を大きく広げる一冊であると同時に、科学では大胆な発想ほど厳密な検証が必要であることを考えさせる本でもあった。

印象に残ったのは、長寿を単に「長く生きること」としてではなく、身体的・認知的・感情的な機能を保ちながら生きることとして捉えている点です。

中でも興味深かったのが「センテナリアン・デカスロン」という考え方です。高齢になったときに自分が何をできていたいかを考え、そこから逆算して今の運動や体力づくりを決めていきます。この発想は、健康診断の数値を改善すること自体を目的にするのではなく、その先にある生活の質を重視しています。

研究の観点から見ても、何を最終的な目標とするかは重要です。体重や筋力、心肺機能などの数値は測定しやすいですが、本当に重要なのは、高齢になっても自立して生活し、自分のやりたいこと...続きを読むを続けられるかどうかだと思います。

本書を通して、健康管理とは病気を避けるためだけのものではなく、将来の選択肢を残すための準備なのだと感じました。「何歳まで生きたいか」ではなく、「その年齢で何ができていたいか」と問い直させるところに、この本の大きな価値があると思います。

「老化を遅らせられるか」という結論よりも、その根拠をどう評価するかに注目しました。

老化研究では、細胞実験やモデル生物の研究、ヒトを対象とした臨床試験など、さまざまな証拠が使われます。しかし、魚やマウスで寿命が延びても、人間で同じ効果が得られるとは限りません。生物種による違いや生活環境の影響があるためです。

NMNのように注目される物質についても、生体内の指標が変化したことと、人間の老化そのものが遅くなることは同じではありません。だからこそ、「何が分かったのか」だけでなく、「まだ何が分かっていないのか」を区別する必要があります。

本書を通して、老化研究は確実に進歩している一方、人への応用...続きを読むには慎重な検証が必要だと感じました。科学への期待と、証拠の限界を冷静に見る姿勢の両方が大切だと思います。

想像以上に面白く刺さる本だった。特に最後の方に書いてあった3つの呪いは刺さった。社会人になってからというもの仕事や私生活だけでなく、友人関係までも効率を考えるようになってしまっていて躍動感というか楽しめることがガクッと減った気がする。転職活動してる時も最初は新たな環境で働くことにワクワクしてたけど、ある日急にふと我に返って、本当にこれでいいのか?みたいな感じになって冷めてしまったことがあるから自分の思考のコントロールって難しいなと思った。
バキ童チャンネルで坂井さんの存在を初めて知ったけど、本当に勉強熱心な人なんだなと思った。これからも応援しようと思う。

この本で印象に残っていることは、「無時間モデル」が日常になることで、時間をかけて学んだり、教育することが難しくなっていること。
仕事においても、早く結果を出すことが求められる、物事を時間をかけて咀嚼することが難しいと感じる。
それが世の中の当たり前になっているため、合わせて行くことは必要だが仕事以外の時間では、ロングスパンで物事を考え、一つ一つ積み重ねることは意識したい。

　本書は、実際に強制収容所での悲劇のなかにあった筆者、ヴィクトール・フランクルが自分の経験を心理学的に捉えるという試みを通して、人間の真相に迫る、ホロコースト文学。読破してまず感じたことは、これは自分には理解しきることはできないだろう、ということ。
　一つには、自分がまったくの傍観者でしかないことがある。これは、筆者もたびたび言及していたことだが、絶滅収容所にいたことのない傍観者の自分には、当事者たちの境遇、心もちを完全に解することは敵わない。
　また、人間の恐ろしさ、これも自分には理解しきれない。今までの健やかな生活も、豊かな感情も、すべてを人間から奪う存在がほかでもない人間である、という惨...続きを読むい事実。このことも自分にはとても想像できない。
　最後に、人間がいかに偉大な存在であるか、ということ。「そこに唯一残された、生きることを意味あることにする可能性は、自分のありようががんじがらめに制限されるなかで、どのような覚悟をするかという、まさにその一点にかかっていた」。どれ程過酷な状況にあっても、生きる意味を追求し続け、生も苦も死も受け入れる者。筆者は「けれども、それがたったひとりであったとしても、人間の内面は外的な運命より強靭なのだということを証明してあまりある」と述べる。かくも偉大な人間の存在を自分はいまだ信じることができない。