ビジネス・実用の高評価レビュー

　ファシズムが台頭した20世紀のスペインを生きた哲学者オルテガの『大衆の反逆』を解説しながら、オルテガのフィロソフィーとリベラルの定義について考えた本。
　オルテガは「私とは、私と私の環境である」と言い、自分に特別な要求をせず、みんなと同じであることに満足する「大衆」による近代個人主義に危機感を覚えていた。また、立憲主義を忘れた民主主義を傲慢と批判し、死者とともに民主主義を行なっていくことが文明の英知であると唱えた。「大衆」の対局にある「貴族」とは自分に厳しい規律を課し、困難に立ち向かう人と捉え、こうした考えを持つには他者との対話が必要であることから、自分とは異なる考えを持つ「リベラル」の重要...続きを読む性に行き着いた。
　本を通じてオルテガの考え方に共感したうえ、さらにオルテガの思想を学びたいとも感じた。自分の「内」と「外」を認識して捉える考え方は、現代の能力至上主義の社会において非常に重要な考え方であり、自分自身に対する過信を適切にコントールするうえで大事な定義となりうる。

テックリバタリアンたちが思い描いた理想のデジタル社会の夢がことごとく破れ、結局は今と同じような一部の権力者による統治という姿に落ち着いていくのがなんとも皮肉で面白いです。テクノロジーを使っているのは人間であり、結局は利己的な面も含めた人間の特性によって社会が動くことに変わりはないということでしょうか。

結局はプラットフォームの運営側が権力になる皮肉。グローバルな労働プラットフォームが賃金低下をまねき、地理的な国境の代わりにプラットフォームが国境になる皮肉。ネットの自由市場がアルゴリズムによる計画経済になる皮肉。信頼がコードに置き換わるが、運用のためにそのコードを人間が書き換える皮肉。

センスのよい考えには、「型」がある
著：佐藤真木 ・ 阿佐見綾香

インサイト思考とは、人を動かす隠れたホンネを考えていく思考法である。行き詰った現状を突破し、少ない力でより大きな成果を得られるのがそのメリットである。

インサイト思考では、ターゲットを分析する中でも、特にターゲットを動かす原動力となり、ターゲット時Sンでも、うまく言葉にして自覚できていない「隠れたホンネ」を考えることを提案している。

その中でも、最も考えるべき大切なことは「相手の気持ち」である。相手の気持ちが満たされることこそが、どんな仕事や人生でもうまくいくことに他ならない。

本書の構成は以下の6章から成る。
①インサ...続きを読むイトって、何？
②インサイトの見つけ方
③実践インサイトの育て方
④逆説モデル
⑤インサイトを見つけるためのトレーニング
⑥インサイトを使うときに本当に大切なこと

目から鱗の本。
インサイトは、人を動かす。人を動く気にさせる源泉となるもの。もちろん自分独自の視座から捉えた隠れたホンネはユニークではあるものの、そのインサイトは相手を動かす、相手のために見つけ出すものであり、自分が全てではない。

インサイト思考はマーケティング等に活用するのに留まらず、コミュニケーションのツールとしてその威力を発揮すると考える。生成AIから生み出される、打ち手は素晴らしい点はあるものの、その打ち手やアイデアのようなものは、本書にあるインサイト・隠れたホンネがあってこそ、自分も相手も理解ができる。

気持ちの積み重ねでひねり出した、見つけ出したインサイト・本音・喜びという熱い感情がまとわりついたモノでようやく人は動き出す。

センスはあるかもしれないが、本書での型に落とし込むことはインサイトのみならず、相手を思った仮説立ての練習等にも取り込むことが出来る。

具体例等の説明等いたせりつくせりでインサイト思考が学べる一冊に仕上がっている。

AI活用のテクニックが現場の達人の経験を交えて紹介されている
非常に有益なプロンプトがいくつかあったのでぜひ活用したい
本書ではAIにできない人間らしさをどうAIと協調させるかに主眼を置いていたと思う
人間がAIを使いこなす、そうありたい

人間の行動は非合理的である。
しかし経済学は人間が合理的に判断をするという考えを元に作られた学問である。
非合理性、認知バイアスを加味して人間の行動を考えた学問が行動経済学である。
自分の行動がいかに非合理的であり、それを受け入れなければいけない。その上で意思決定するべきであると学んだ。

妊娠中に購入し、産後も月に1回程度開いています。赤ちゃんならではの行動のわけが、だいたいの月齢ごとに載っています。「なるほど。こういうわけで泣いているのかもしれないな」とか、「この行動は、もうしばらく◯ヶ月ぐらいまで続くのか〜」という風に、母親として納得できたり見通しをもったりすることができます。特に第1子の親にとって、とても安心できる1冊です！

【書名と著者】
日本の海が盗まれる (文春新書)
山田吉彦

【目的】
あんまり知られてない感あるが、実は日本は世界屈指の海洋大国。
国産の環境にも人権にもクリーンなレアアースの試掘を受け、にわかに海洋問題に興味を持った。
そこで、議員でもあり海洋学者でもある山田氏の本を一通り読もうと決め、その一環で本書を読むこととした。

【読後感】
日本は一見平和だが、実は知らないところで侵略の魔の手が伸びている。
そしてオールドメディアはなぜか全然報じない。
夏の読書に、変なホラーよりも余程背筋の凍る話。

【印象に残ったポイント】

ロシア、中国、北朝鮮、南朝鮮と、日本の海洋資源は素晴らしいものの敵対...続きを読む的な国に囲まれている。

領海と領空と領土、国民の命と財産を守るためには海洋防衛と資源開発、技術開発を通じた守りと経済一体の戦略が必要と感じる。

ロシアはいまだに日本最大の島、択捉島を占領しておりはや80年を超えた。
中国は日本を筆頭に愚かな西側諸国で地域覇権国家を作ってしまった。
デイリーに尖閣諸島に迫ったり、いつ攻め込んでくるのか。
日本国内に大量に人を送り込み、政治家や経営者への工作を行う。
外交的にも内政的にも非常にしたたかで怖い脅威の国と再認識。

韓国、文化的に交流はあるが政治的には何かあると内政のために日本を攻撃する。そして、日本国内では永住権を持った人たちが日本を貶める活動をする。

北朝鮮、日本を敵視し核弾頭をむける。工作員を送り込み、国民を拉致して援助をせびる。
一方で自国民は超後進国の暮らしを強いられている民主主義人民共和国を名乗る金王朝。

本書にはなかったが、近隣の懸念国四天王の他に移民問題。
政治家と財界が無責任に招き入れた外国人による治安の崩壊や、狂気の内外無差別福祉、日本人の賃金が上がらない問題。日本は素晴らしい国だが、政治に関してのみ非道に未来に対して無責任と感じる。

序章［鈴木啓之］

　パレスチナ／イスラエル全景
　パレスチナ難民の移動と現在の居住地

Ⅰ　ガザ情勢から見るパレスチナ／イスラエル

第1章　ガザの風景――潮風が香る街道の町［鈴木啓之］
第2章　「封鎖」以前のガザ――うち続く反開発と人びとのスムード［藤屋リカ］
第3章　封鎖下の生活――若者の志を打ち砕く現実［手島正之］
第4章　国際社会とガザ――ガザの人びとと国際人道支援［吉田美紀］
第5章　ハマースとガザ――抵抗と統治のはざま［山本健介］
第6章　イスラームと政治――その規範的観点と歴史的文脈［ハディ・ハーニ］
第7章　パレスチナと国際人道法――継続する占領と集団罰［島本奈央］
第8章　...続きを読むイスラエルと虐殺の記憶――過剰防衛の歴史社会的背景［鶴見太郎］
　コラム1　レバノンの政治運動とパレスチナ［早川英明］
　コラム2　イスラエル南部のキブツ［宇田川彩］
　コラム3　イスラエル軍の徴兵制［澤口右樹］

Ⅱ　日常のパレスチナ／イスラエル

第9章　東エルサレムと人びとの日常――支配の侵食に抗うこと［南部真喜子］
第10章　西エルサレムの人びとと生活――弦の橋が映し出す街の姿［屋山久美子］
第11章　イスラエル国籍のパレスチナ人――「1948年のアラブ人」の日常［雨雲］
第12章　ヨルダン川西岸での人びとの生活――入植地、分離壁、検問所の存在とその影響、生活する人たちの思い［福神遥］
第13章　テルアビブ――世俗的首都の「多様性」［宇田川彩］
第14章　終わりのみえない難民生活――レバノン在住のパレスチナ人［児玉恵美］
第15章　日常の中のナクバ／ナクバの中の日常――歴史の抹消にあらがう人びとの暮らし［金城美幸］
第16章　パレスチナをめぐるもうひとつの争点――LGBTQの権利について［保井啓志］
第17章　入植者植民地主義とパレスチナの解放――地中海からヨルダン川まで［今野泰三］
　コラム4　教育と日常［飛田麻也香］
　コラム5　「非日常」の抵抗――パレスチナと演劇［渡辺真帆］
　コラム6　日常という抵抗、文学という抵抗［佐藤まな］

Ⅲ　日本や世界との関わり

第18章　UNRWAの活動と日本――70年続いてきた支援［清田明宏・角幸康］
第19章　国際NGOとパレスチナ社会――人びとの暮らしに寄り添って［大澤みずほ］
第20章　ガザの商品を扱う――フェアトレードの試み［山田しらべ］
第21章　パレスチナ・ガザ地区での医療援助――国境なき医師団の活動を通して見た紛争地医療の課題［白根麻衣子］
第22章　国際協力NGOとアドボカシー活動――日本外交への提言［並木麻衣］
第23章　パレスチナ勤務の経験から――緊急人道支援から大規模産業復興プロジェクトまで［大久保武］
第24章　帝国主義とパレスチナ・ディアスポラ――大英帝国からアメリカ帝国へ［イヤース・サリーム］
　コラム7　14歳のパレスチナ難民が日本に伝えたこと［新田朝子・石黒朝香］
　コラム8　転換期にあるBDS運動　ICJ暫定措置命令と対イスラエル武器禁輸［役重善洋］
　コラム9　『ガザ素顔の日常』上映と映画の力［関根健次］

　パレスチナ／イスラエルを知るための参考資料

「知ったところで何もできない」なんていうことは決してなくて、たとえば私がここでこの本について書くこともほんのわずかな力になるはずで、でも、何も知らなければ本当に何もできない。無関心であることや中立的であることの残虐性を自覚するためには、まず知ること、始まりはそれしかないんだと思う。知的好奇心を手放しちゃいけない。共感することを諦めちゃいけない。読めてよかった。

【読んだ目的・理由】ガザについてちゃんと知りたいと思ったから
【入手経路】買った
【詳細評価】☆4.6
【一番好きな表現】人間が人間であることの証、それは、他者に共感する力のことだ。（本文から引用）

ジャーナル(日記)の大事さ、効果と取り組むにあたってものすごくわかりやすい技術

7つの習慣手帳に書き殴った20代前半から後半、5年くらい書くことをほぼやめて
現在2年ジャーナルやノート業が続いているわたくしも大いに新しい発見があった。

これを読むなら若ければ若いほどより良いと思う。
残念ながら実子がいないが
彼女の娘や姪たちに読んで欲しいと願う児童書

1276円

難解だけどめちゃくちゃ面白い

井筒 俊彦
（いづつ としひこ、1914年（大正3年）5月4日 - 1993年（平成5年）1月7日）は、日本の言語学者、イスラーム学者、東洋思想研究者、神秘主義哲学者。慶應義塾大学名誉教授。文学博士、エラノス会議メンバー、日本学士院会員。語学の天才と称され、大部分の著作が英文で書かれていることもあり、日本国内でよりも、海外で高く評価されている[1]。アラビア語、ペルシャ語、サンスクリット語、パーリ語、ロシア語、ギリシャ語などの30以上の言語を流暢に操り、日本で最初の『コーラン』の原典訳を刊行し、ギリシア哲学、ギリシャ神秘主義と言語学の研究に取り組み...続きを読む、イスラムスーフィズム、ヒンドゥー教の不二一元論、大乗仏教（特に禅）、および哲学道教の形而上学と哲学的知恵、後期には仏教思想・老荘思想・朱子学などを視野に収め、禅、密教、ヒンドゥー教、道教、儒教、ギリシア哲学、ユダヤ教、スコラ哲学などを横断する独自の東洋哲学の構築を試みた。


「だが東洋哲学の伝統の中には、これとは全く反対に、「本質」の実在性を全面的に肯定する強力な思想潮流がある。以下その方向に目を転じてみよう。しかし「本質」実在を主張する思想家たちを取り扱うためには、これまでやや漠然と無規定的に使ってきた「本質」という語を、ここでもっとはっきり規定しなおす必要がある。つまり、広い意味での「本質」あるいは「本質的なもの」を、例えば、個々の事物それぞれの自体性そのものとしての「本質」、個々に実在しながらも自らは普遍者であるような実在的普遍者として考えられた「本質」、外的実在性をもたずに、ただ抽象的思考の次元でのみ存在する概念的普遍者としての「本質」等々に区別して、その上で問題を検討する必要がある、ということ。一口に「本質」の実在性を肯定するといっても、どういう意味での「本質」を肯定するのかによって、議論がだいぶ違った様相を呈してくるからだ。むろん、このような区別は「本質」の否定にも関わらないわけではないけれど、肯定する場合のほうに実際上はむしろ問題が多いのである。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「およそ概念とか概念的・抽象的思惟とかいうものを極度に嫌った本居宣長は、当然のことながら、中国人のものの考え方にたいしてほとんど本能的とでも言いたいほどの憎悪の情を抱いた。彼の目に映じた中国人は「さかしらをのみ常にいひありく国の人」、人間本然の情をいつわり、それにあえてさからってまで、大げさで仰々しい概念を作り出し、やたらに「こちたく、むつかしげなる事」を振りまわさずにはいられない人たちである。だから『詩経』の風雅三百 は別として、中国の思想家の書き残した書物は、ちょっと見には「いとかしこくは聞ゆれども」、その実、大抵は内容空疎なこけおどしで、とうてい範とするには足りないものだ、という。例えば『易』などという下らない書物、自分ではまるで宇宙の理法を窮めつくしたとでもいうような口ぶりだが、本当はこの書物に説かれている思想を支える太極、無極、陰陽、乾坤、八卦、五行、等々の概念は、ことごとく「くだくだしくこちたき」架空のこしらえごとで、「まことにはその理とてあることなし」といった代物にすぎない。ということは要するに、これらのものが事物、事象の実在性から遠く遊離した抽象概念にすぎない、ということだ。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「中国的思考の特徴をなす と宣長の考えた 事物にたいする抽象的・概念的アプローチに対照的な日本人独特のアプローチとして、宣長は徹底した即物的思考法を説く。世に有名な「物のあはれ」がそれである。物にじかに触れる、そしてじかに触れることによって、一挙にその物の心を、外側からではなく内側から、つかむこと、それが「物のあはれ」を知ることであり、それこそが一切の事物の唯一の正しい認識方法である、という。明らかにそれは事物の概念的把握に対立して言われている。 　概念的一般者を媒介として、「本質」的に物を認識することは、その物をその場で殺してしまう。概念的「本質」の世界は死の世界。みずみずしく生きて躍動する生命はそこにはない。だが現実に、われわれの前にある事物は、一つ一つが生々と自分の実在性を主張しているのだ。この生きた事物を、生きるがままに捉えるには、自然で素朴な実存的感動を通じて「深く心に感」じるほかに道はない。そういうことのできる人を宣長は「心ある人」と呼ぶ。 　「たとへば、うれしかるべき事にあひて、うれしく思ふは、そのうれしかるべき事の心をわきまへしる故にうれしき也。又かなしかるべき事にあひて、かなしく思ふは、そのかなしかるべきことの心をわきまへしる故にかなしき也。されば事にふれて、そのうれしくかなしき事の心をわきまへしるを、物のあはれをしるといふ也」（『石上私淑言』）。「たとへば、めでたき花を見、さやかなる月にむかひて、あはれと情の感く、すなはち是、物のあはれをしる也」（同上）、等々。引用するとなれば限りがない。要するに、「物の心をしるは、すなはち物の哀をしる也」（『紫文要領』）ということに尽きる。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　「いかなるものにも、そのものをまさにそのものたらしめているリアリティーがある。だが（ここで注意すべきは）このリアリティーは一つでなくて二つであるということだ。その一つは具体的、個体的なリアリティー ​（ aqīqah ​ ​ juz īyah） ​であって、これを術語で ​ huwīyah ​という。もう一つは普遍的リアリティー ​（ aqīqah ​ ​ kullīyah） ​で、これを ​ māhīyah ​と呼ぶ。」西暦十五世紀の代表的イスラーム哲学者ジョルジャーニー ​（ d. ​ ​ 1413） ​は、イージー ​（ d. ​ ​ 1355） ​の世の有名な体系的神学書『存在の階層』 ​（ Mawāqif） ​にたいする 解 ​（ Jurjānī: ​ ​ Shar ​ ​ al ​​-Mawāqif） ​の中で、こう言っている。フウィーヤとマーヒーヤ、この二つをイスラームの哲学者たちが二つながらに事物の「本質」と考えていることは、彼らが後者を「特殊的意味での本質」 ​（ māhīyah ​ ​ fī ​ ​ al ​​-ma nā ​ ​ al ​​-khā ） ​と呼び、前者を「一般的意味での本質」 ​（ māhīyah ​ ​ fī ​ ​ al ​​-ma nā ​ ​ al ​-​ āmm） ​と呼んで術語的に区別しながら、それらを共に広義のマーヒーヤに含まれるものとしている事実によっても明らかである。もっとも、この術語は、フウィーヤ、マーヒーヤよりも時代的に後で成立した、古典時代以後の用語法だが、術語成立の時期はとにかくとして、イスラーム哲学ではごく早い頃から一般に、フウィーヤとマーヒーヤとは共に存在者の「本質」であるとされていた。つまり、あらゆる事物に二つの次元の異る「本質」が認められていたのである。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「勿論、それでもなお、事実上、詩人は普通の言語を使って詩作しなければならない。しかし彼は普通の言語を絶対言語的に使う。普通の言語を普通の仕方で使えば、事物の感覚的形姿が浮んでくる。例えば「花」という言葉。それの呼び出すものは、ごく平凡な、どこのどの花にでも無差別的に当てはまる一般的「本質」によって規定された感覚的花の形象にすぎない。マラルメのいわゆる存在の「輪廓」だ。存在の感覚的な「輪廓」は移ろい易い。花は咲いて、やがて萎む。 　だが、詩人が絶対言語的に「花」という語を発するとき、そこに或る異常なことが起るのだ。存在の日常的秩序の中に感覚的実体（「輪廓」）として現われていた花が、発音された語のひき起す幽かな空気の振動と化して消え散っていく。花の「輪廓」の消失とともに、花を見ている詩人の主体性も消失する。生の流れが停止し、あらゆるものの姿が消える。この死の空間の凝固の中で、一たん消えた花が、形而上的実在となって、忽然と、一瞬の稲妻に照明されて、白々と浮び上ってくるのだ。花、永遠の花、花の不易が。 　「私が花！ 　と言う。すると、私の声が、いかなる輪廓をもその中に払拭し去ってしまう忘却の彼方に、我々が日頃狎れ親しんでいる花とは全く別の何かとして、どの花束にも不在の、馥郁たる花のイデーそのものが、音楽的に立ち現われてくる」（『詩の危機』）、とマラルメは書いている。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「宋儒たちは、これに反して、経験的事物それぞれの「本質」を、それらの死と「忘却」の彼方にではなく、むしろ存在の経験的次元そのものにおいて、潑剌と躍動する事物の生命そのものの中に探求する。そして窮め終ったすべての「本質」の形而上性のさらにその彼方、あらゆる「本質」のより深い、あるいはより高次の形而上性の源としての絶対的無に出合う。そこに彼らの「脱然貫通」が実存体験的に現成する。彼らのこの形而上的無の体験には、しかし、虚無の匂いはなく、そこに絶望の影もなかった。なぜなら、それは経験的事物の死によって成立する無ではなかったから。存在するものの死ではなく、生の源泉で、それはあった。あらゆる経験的事物それぞれの「本質」を無化し尽す形而上的無「本質」。宋儒たちは、あらゆる「本質」の実在的原点、すべての「本質」を己れの形而下的自己限定として、意識と存在の経験的次元に現成させる唯一の「本質」、をそこに見たのだった。 　「無極而太極」、私が既に繰り返し口にしてきたこの言葉。無極にして太極、無極でありながら同時にそれがそのまま太極である、という。無・即・有。「理」の形而上的極限における無と有の、この矛盾的相即のうちに、我々は宋学的「本質」把握の東洋的性格を見るべきであるのかもしれない。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　禅は現実を、「本質」によって固定された事物のロゴス的構造体とは見ない。そう見ることにまっこうから反対する。何々であるとして認知される事物、すなわち「本質」を核とする結晶体、はことごとく我々の目の曇りのゆえに虚空に現われる幻影のごときものにすぎない。「一翳眼に在れば空華乱墜す。」目の中にかげりがあると、現実にはありもしない幻の花が空から眼前にパラパラ降ってくる、と。ここに「目の曇り」というのは、後で明らかになるように、円悟克勤のいわゆる知見語言解会、つまりコトバの意味作用に基く「本質」形成的意識の存在分節機能のことだ。 　しかし、もし花は花であるというふうに「本質」的に固定された事物がすべて我々の妄想意識の生みだす幻影にすぎず、経験的世界全体が存在論的根拠を欠く幻影のごとき事物の偶然的集合にすぎなくて、宋儒たちの描いて見せる「理」の秩序としての世界とはおよそ似ても似つかぬものであるとするならば、はたして現実はカオス以外の何ものでもないのか。アヴェロイスなら、きっとそういう結論を引きだすだろう。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「これに反して分節 ​（ Ⅱ） ​の次元では、あらゆる存在者が互いに透明である。ここでは、花が花でありながら あるいは、花として現象しながら しかも、花であるのではなくて、前にも言ったように、花のごとし（道元）である。 ​「 ​のごとし」とは「本質」によって固定されていないということだ。この花は存在的に透明な花であり、他の一切にたいして自らを開いた花である。分節 ​（ Ⅰ） ​の次元では、花は一つの、それ自体で独立した、閉じられた単体だった。花はすべての他のものにたいして固く自らを閉じていた。だが「本質」のない分節 ​（ Ⅱ） ​の世界に移される時、花は、頑なな自己閉鎖を解き、身を開く。 　無「本質」の世界。それは存在的透明性と開放性の世界。「水清くして底に徹す。魚の行くこと遅遅たり。空闊くして涯りなし。鳥の飛ぶこと杳杳たり」（宏智『坐禅箴』）。この魚は、道元のいわゆる「魚行きて魚に似たり」の魚、この鳥は「鳥飛んで鳥のごとし」の鳥。魚は魚、鳥は鳥として立派に分節され区別されていながら、しかも、この鳥とこの魚との間には不思議な存在相通があり、存在融和がある。つまり、分節されているのに、その分節線が全然働いていないのだ、まるで分節されていないかのように。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　『無門関』第二十四則、宋代初期の臨済禅の巨匠、風穴延沼を主人公とする問答、題して「離却語言」。ある時、一人の僧が風穴に向って、前にも述べたコトバの分節機能に関する問題を投げかける。曰く、「語黙、離微に渉って、如何にせば通じて不犯なる」と。「離」とは一切事物の差別を離れ超えたところに現成する絶対無分節態。「微」とはその無分節者が経験的に自己分節した微妙な働き。言うまでもなく「語」はもの言うこと。例えば「花」とか「鳥」とか、語を発すれば、そのとたんに存在は花というもの、鳥というものに区別されてしまう。（勿論、これは普通の分節の事態を考えてのことである。）しかし反対に、「黙」して語らなければ、勿論、何ものも言語的に分節されはしないけれど、そのかわり存在の差別相は無視されてしまう。そこで、僧は言う、この両面をともに生かした形で呈示するには、一体どうやったらいいのか、と。黙っていても、口を開いても、存在の真相は死ぬ。しかも人間は常に必ず黙するか、語るか、どちらかの一方を選ばざるをえない。禅では修行道的によく活用されるアポリアだ。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「分節されたもの（例えば花）が、その場で無分節に帰入し、また次の瞬間に無分節のエネルギーが全体を挙げて花を分節し出す。この存在の次元転換は瞬間的出来事であるゆえに、現実には無分節と分節とが二重写しに重なって見える。それがすなわち「花のごとし」といわれるものなのである。 　この実に微妙な事態を見事に言い表わした有名な公案がある。或庵の「胡子無鬚」がそれだ。『無門関』に収められて第四則をなす。胡子（西方の異国インドから来た人）すなわち達磨、に鬚がない、という、ただそれだけのことだが、たった四語のこの言葉には、存在の幽深な真相が秘められている。我々の見慣れた絵に描かれる達磨は、きまって濃い鬚を生やしている。それなのに、彼の顔には鬚がない、と或庵は言う。有鬚でありながら、しかも無鬚。分節と無分節の二重写し。「胡子、甚に因ってか鬚無き」と或庵は我々に問いかける。現にちゃんと鬚が生えているのに、一体どうして一本も鬚がないのだろう、と。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

まだ読み始めたばかりなので、評価や感想を書く段階にはありません。
しかし、『福田村事件』を読んで、ギュスターブ・ル・ボンの『群衆心理』を、読後の感想の引き合いに出したので、書いておかずにはいられない。
確かに関東大震災時の際に流言蜚語により、多くの朝鮮人の方々や誤解されて悲惨な目に遭った方が多くいたことは間違い無い。
しかし、一方で、この『Humankind 希望の歴史』の冒頭を読めば…
《『群衆心理』は誤りだ》
それは、上流階級の人々が“でっち上げた“民衆の愚かさ。であることも分かる。
【ほとんどの人は本質的にかなり善良だ】

まだまだ上巻の30ページまで読み進めただけだが、タイトル通り《希...続きを読む望の歴史》がこの後語られていくのであろう。

人間。捨てたもんじゃ無い。

どうしても書いておきたかったので、本来は読後に書くべき所を先に書いてしまった。
上巻、下巻と読み進めるうちに…そして完読した際に再び、この『評価と感想』に追加で書かせて貰おうと思う。

時折、歳を重ねることに対して、不安になったり怖くなったりすることがあります。
今のうちに、加齢による良い点を探しておきたいという想いがあり、なにかヒントが見つかるのではと思い、本作を手にとりました。

一つの発見は、
若い頃よりも物事を深く理解できるようになる、
ということでした。

本文中に、精神科医である神谷美恵子の言葉が引用されています。
「過去の経験も勉強もみな生かして統一できるということは何という感動だろう。毎日それについて考え、考えるたびに深い喜びに満たされている」

なるほどな、とすごく納得できる文章でした。
一生忘れない内容になると思います。

この本は、他にもたくさんの気づき...続きを読むをくれました。
価値感を生産性の高さに置くことの恐さ。
本当に幸せな人が外側に滲み出てくる四つのこと（三木清の言葉を引用して、上機嫌、丁寧さ、親切さ、寛大さ）。
周囲のことを見られる、考えられるようにはなるのは、心が恢復しているサイン。

思ったことは、
こんな歳のとりかたをしたいなと思える人を探したいなということ。
今まで読んだ小説の中では、思い当たる人物がいるのですが、有名人など実物の人で見つけたい。

これまで、自分自身の成長や、仕事と生活に活かせる考え方を学ぶために本を読んできましたが、「整理術」という切り口でわかりやすくまとめられている良い本だと思う
個人的には、「第3章 感情とプライドを整理する」が特に参考になりました
事実と感情を切り離すことは大事だとわかっているものの難しい
それであれば思考を整理して、「自分の判断基準をアップデートするための貴重な機会として捉える」「どんな状況からでも、最高の着地点を見つけ出すことにプライドを持つ」自分になることを目指す
本書の実践を通して、毎日を楽しみながら成長していきたい

技術的な話は前半に。
ダンナ向けと銘打ってるだけあり、目線がこちらを向いている話が多く、身につまされる。
この界隈は信用できない話が多いってのは肝に銘じたい。この本も信用するなって書いてるとこが信用できるよね。

最後の方は、産科医の現状や意義にも話が向かった。
しんどさがたくさんある中で、やりがいがそれを上回ってるから続けられるんだろうなぁ。
子供の直筆レターで泣きました。

まぁ面白かった。今までの価値観が一掃された。こんな本は読んだことがなかった。
科学革命から幸福についての話に入ってからがかなり興味深かった。取るに足らない存在だったサピエンスがここまでー神に近い存在まで文明を発展させたが、それは幸福に繋がっているのか。その視点が全ての人類史において不足している、というのは至言

神話も文化も企業も国家もジェンダーも宗教も現代の幸福の基準も全ては虚構だということ点を知れて、かなり気が楽になった。
予測不可能で変化が早い現代においては今考えていることや悩んでいることも全て無意味になるようなシンギュラリティが訪れうる、という点は目からウロコもの

著者頭良すぎる、N...続きを読むEXUSも読もうかな。
抽象的な話多すぎて読むのまじで時間かかった。内容が凝縮されすぎている。

・サラリーマンの給料を決めるのは「成果」でも「努力」でもなく「その労働力を再生産するための経費」である

・企業の利益は、労働者による、自身の経費以上の働きがその源泉である

・一般に技術革新は善とされるが、これは労働者の労働者の価値（労働力の再生産コスト）を下げるものであり
　労働者の給与の水準を下げるものである。

・労働者は常に「経費」しかもらえない身分なので、
　年収が増えようが歳を取ろうが、常にギリギリの状況に追いやられる運命

↓どうするか？

・労働者ではなく資産家になる→ロバートキヨサキ
・資産家を打倒して共産主義社会を樹立する→マルクス
・労働者としてコスパの良い（自己利益）...続きを読むを最大化する立ち回りをする→本著
　・収入の最大化、経費の最小化
　・そのための業界選び、仕事選び
　・100％消耗するだけの仕事ではなく、
　　経験や知見といった”労働者の価値”の次の土台になるものが得られる仕事選び
　
「資産を作る仕事を今日はどれだけできたか？」

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マルクスの資本論と金持ち父さん貧乏父さん
共通:資本主義体制における労働者の弱さ
違い:解決策
　革命か、資本家への移行か

給料の決まり方
・必要経費方式
・利益分配

前者は「お小遣い制」
必要なお金しかもらえない

給料をきめるのは
努力ではない
成果でもない
「労働力の再生産経費」のみ

"使用価値"
有益性のこと
パンは空腹を満たす

"価値" それを作る手間のこと
空気は使用価値はあるが価値はかかってない。
ただしここでの手間は個々人が実際にかけた手間ではなく社会一般的にかかる平均労力
→おにぎりひとつ作る手間は一般的にはこれくらい＝価値、もとい原価

商品の値段は"価値"できまる
※使用価値でもないし、"需要と供給"でもない

サラリーマンは自分のエネルギーや時間を費やした"労働力"という"商品"を売っている

イノベーション＝？資本論的な"価値"を下げる技術と言える？

仕事をしないおじさんの給料が高い理由
→労働力の再生産コストが高いから(家庭)

企業の利益の源泉は"剰余価値"
剰余価値＝原材料＋労働力による価値(手間)
★労働者の給料は生み出した価値とは無関係に経費として支払われる

技術革新→労働者の労働力再生産コストが下がる→労働者の価値が下がる

手彫りの彫刻
→　”価値”（手間）はかかっているが、”使用価値”はない

遊園地のぼったくり値段ジュース　
→”使用価値”はあるが”価値”（手間）はかかってない

★いい商品とは「使用価値」があり「価値」があること
→鍵開け職人、30分かけるか60分かけるか

高校時代に学ぶ物理のうち、特に大事と思われる28の原理、法則、公式とその利用について記されています。
表現は平易で、個々の数式が意味するところを、非常に丁寧に表現されています。
また、公式を身近で具体的な事象に当てはめてくれていて、世の中を見つめる目が変わるのを実感します。
ところどころに入っている図や挿絵も理解を促進するのに役立ちます。
全体を通して工夫の詰まった本で、「高校時代にこんな本があったらなぁ〜」と感じた一冊でした。

組織のトップに立ちたい人におすすめの一冊です。経営者に必要な考え方を学ぶことができます。この本を読めば、なぜ京セラが中小企業から大企業に成長できたのかが分かります。この本で学べる考え方を実践すれば、組織は今以上に成長するはずです。会社やグループを大きくしたいと考えているリーダーの方はぜひ読んでみてください。

TED講演で知られるサイモン・シネックの代表作を、原著出版から15年を機に著者自身が加筆・修正した改訂版です。主張はシンプルで、人をインスパイアするリーダーと組織は例外なくWHY→HOW→WHATの順に考え、語っている、というもの。

巧いのは、この命題を並べ替え実験で体感させるところです。「すばらしいコンピュータをつくっています。美しいデザイン、シンプルな操作法。1台いかがです？」と「現状に挑戦し、ほかの人とは違う考え方をする。それが私たちの信条です。……その結果、すばらしいコンピュータが誕生しました」。情報量は同じで順序だけが違うのに、届き方がまるで変わる。手元の提案書や求人票ですぐ検算で...続きを読むきます。

さらに著者は「これは持論ではなく生物学だ」と踏み込みます。WHATは言語と合理的思考を担う新皮質、WHYとHOWは感情・信頼・意思決定を担う大脳辺縁系に対応し、後者には言語能力がない。だから人は決断の理由をうまく説明できず、市場調査は外れる。洗剤の消費者は「白いものはより白く」と答えたのに、乾燥機から出した衣類にまずしたのは匂いを嗅ぐことだった、という逸話がこの線を証明します。

事例の置き方も誠実です。成功譚の隣には必ず「同じHOWでWHYがない」対照例が並ぶ。サウスウエスト航空の「安くて、愉快で、シンプル」を模倣したソング航空とテッド航空は4年で消え、陸軍省から5万ドルを得て一流の人材を揃えたラングレーはライト兄弟に敗れ、その数日後に研究をやめました。第5部「成功は最大の難関なり」を厚く割いたのも強みで、ウォルマートを傷つけたのは競合ではなく、ウォルトンの死後に社内で起きたWHYの喪失だったと説きます。

一方、最大の問いである「自分のWHYをどう見つけるか」は「過去を振り返れ」「発明ではなく発見だ」という向きの指定までで、演習やワークシートはありません。成功例から事後的に言語化した構図ゆえ、反証しにくい理論だという印象も残ります。それでも、値下げをやめられない事業、名詞だけのバリュー、創業者が去ると数字しか残らない組織——15年前の指摘は、いまのほうが多く見かけます。「読めば自分のWHYが見つかる本」ではなく「WHYという物差しを手に入れて自社と経歴を測り直す本」として読むのが正解でしょう。