武器としての「資本論」

白井聡

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マルクス入門書としてのNo. 1クオリティ。
文章も平易で、切り口、白井節感じるアイロニー、引用文献のいずれをとってもセンス抜群。
マルクスってなに？という人に読んで欲しい一冊。
中高生でも読み切れる内容。

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ネオリベによる魂の包摂を防ぐためには、感性の再建が必要。美味いものを食い、美しいものを見る権利があると信じること。

産業革命がイギリス料理をまずくした。

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ー　新自由主義が変えたのは、社会の仕組みだけではなかった。新自由主義は人間の魂を、あるいは感性、センスを変えてしまったのであり、ひょっとするとこのことの方が社会的制度の変化よりも重要なことだったのではないか、と私は感じています。制度のネオリベ化が人間ネオリベ化し、ネオリベ化した人間が制度のネオリベ化をますます推進し、受け入れるようになる、という循環です。

ですから、新自由主義とはいまや、特定の傾向を持った政治経済的政策であるというより、トータルな世界観を与えるもの、すなわち一つの文明になりつつある。新自由主義、ネオリベラリズムの価値観とは、「人は資本にとって役に立つスキルや力を身につけて、はじめて価値が出てくる」という考え方です。人間のベーシックな価値、存在しているだけで持っている価値や必ずしもカネにならない価値というものをまったく認めない。だから、人間を資本に奉仕する道具としか見ていない。

資本の側は新自由主義の価値観に立って、「何もスキルがなくて、他の人と違いがないんじゃ、賃金を引き下げられて当たり前でしょ。もっと頑張らなきゃ」と言ってきます。それを聞いて「そうか。そうだよな｣と納得してしまう人は、ネオリベラリズムの価値観に支配されています。人間は資本に奉仕する存在ではない。それは話が逆なはずだ。けれども多くの人がその倒錯した価値観に納得してしまう。それはすなわち資本による労働者の魂の「包摂」が広がっているということです。　ー

僕たち自由な労働者は、身分制から解放されて、自由に職業選択を行い、自由に幸せを追求することができる。とは言え、僕たちは、生産手段を持たないので、生産手段を手に入れられない限りは、資本家の雇用化に入らなければならない。僕たちはそれで一定の幸福を感じられる世界にいると信じているし、努力すればより幸福になれる世界にいると信じている。階級闘争なんて、おどろおどろしい時代錯誤なものだと、どういうわけか感じてしまう。「危ない奴」と警戒してしまうのは何故だろう？それは、僕たちが階級闘争に慣れていないから。資本家たちが必死にひた隠しにしてきた、階級闘争なんてあたかも無いかのような世界で育ってきたから。学校にも会社にもテレビにも広告にも階級闘争は見当たらない。階級闘争まがいはあるが、それが僕たちの世界の話であるようには描かれていない。資本家たちは、階級闘争を続けてきた。搾取を資本家たちの手に取り戻すために、彼らは彼らの階級闘争をずっと続けてきたんだ。僕たち労働者がのんびりしている間にも、資本家たちは、より効率的により多くの搾取が可能となるように階級闘争を続けてきたんだ。ネオリベというのがそうだったとしても、僕たちは政治を語らないし、階級闘争からも疎外されてしまっている。闘う手段を奪われた僕たちは、このまま微睡んで搾取され続けなければならないのだろうか。それでいいはずがない！

と、いうのがよく分かる作品。

分かるからといって、この暖かく居心地のいい緩やかな世界から、階級闘争の革命闘士になれるわけでもない。なぜなら、僕たちは生産手段を持たず、階級闘争からは疎外されているのだから。

とは言え、まずは“知”という“武器”を手にする必要がある。これが、この作品のメッセージである。

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「資本論」の解説本の中では一番わかりやすいと感じた。資本主義は、ひたすらに生産性を向上させることを追求するものであり、その結果として労働の価値が低下するとの指摘が一番の学んだ点。

共同体の中では、富や労働の貸し借りが頻繁に行われ、人間的な付き合いもする。商品は共同体の間の交換によって発生していた(p.54-55)。近代資本主義が始まると、生産的労働が商品交換を介して行われるようになり、労働力が売り買いされるようになって、共同体の外の原理が共同体を飲み込んでいった（包摂）(p.60)。

マルクスは、生産の目的が商品を売ることによる貨幣の獲得になること（形式的包摂）と、生産過程の全体が資本によって組織化されること（実質的包摂）を論じた。さらに著者は、人間の思考や感性までもが資本によって包摂されると論じる(p.89-90)。

マルクスは、労働力と土地が商品化されたときに、その社会は資本制社会になったとみなした。生産手段を持たないため労働力を売るしか生活手段がなく、身分的束縛がない自由な労働者が存在し、土地の売買が自由化されることで資本主義が成り立つ(p.95-96)。

労働によって形成される価値が労働力の価値よりも大きいときに、剰余価値が生産される。デヴィッド・リカードは、労働者の賃金が労働者が生きて再生産されるのに必要な費用に落ち着くと考えた（賃金の生存費説）(p.120-122)。労働時間を長くすることによって剰余価値（絶対的剰余価値）は増えるが、社会全体で労働者を確保するために、法による労働者の救済措置がとられるため、限界がある。同じ生産をより短時間で行い、生産性を上げることによって剰余価値（相対的剰余価値）を増やすことができ、これが資本主義以降に追及されてきた(p.133-138)。

フォードは20世紀後半、労働者を絞り上げるだけの対象ではなく、比較的高い賃金を払うことによって消費者に変えようとした（フォーディズム）。この動きの背景には、資本主義vs.社会主義のイデオロギー対立の時代の中で、平等と福祉を喧伝する社会主義を前にして、資本主義体制も階級格差を緩和しなければならない動機があった。また、戦前の帝国主義政策の背景に、国内の労働大衆の購買力が小さく、市場を国外に求めていたことがあったため、労働者階級を富裕化して中流階級化することが課題だった(p.146-149)。

生産性の向上とは、労働の価値低下を意味する。資本はひたすらに増えていく運動であり、そのために生産力の向上が要請される。人々の物質的に豊かになったのは、その副次的効果に過ぎない(p.168)。

イギリスにおける囲い込みは、15世紀末から16世紀にかけて毛織物産業が発展して羊毛の需要が高まった第一次と、18世紀後半から19世紀初頭にかけて農業の資本主義化が進行した第二次がある。このプロセスは、大土地所有者やブルジョワジー、資本家が政治に圧力をかけて囲い込みを可能にする法律を作らせることによって行われた(p.183-184)。

日本では、明治政府の廃藩置県によって領主が廃止され、土地売買が解禁された。1873年の地租改正によって、地価に応じて税金が決められたため、地租を納められず土地を譲り渡す農民が続出した。1876(明治9)年の秩禄廃止によって特権階級を失った武士が反乱を起こし、その最大の西南戦争では明治政府が不換紙幣を乱発したため、インフレーションが起きた。大蔵卿の松方正義は、増税と歳出抑制を組み合わせた緊縮財政を行ったためにデフレが進行した。生糸や米などの農産物の価格も下落したため、農民は土地を売って自作農から小作農へ転落し、土地は地主に集中して資本家となった。これが日本における本源的蓄積の時代となった(p.189-194)。1929年の世界大恐慌によって、農村における現金収入を支えていた養蚕業が崩壊したため、農村の過剰人口を解消するために起こしたのが満州事変だった(p.196)。現代においても、脱正規化やアウトソーシング、外国人労働者の受け入れ拡大の形で労働価値のダンピングが行われている(p.207)。

戦争は、土地を更地にして開発することで有効需要を生み出す特効薬になる。アメリカには、第二次世界大戦によって恐慌を脱し、世界経済を支配する大国になれたという成功体験がある。イラク戦争では、既存の権力を消滅させ、企業が自由に活動できる空間をつくり出そうとした（ナオミ・クライン「ショック・ドクトリン」）(p.217-218)。

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経済について知りたいと思って手に取ってみた本．著者について調べてみると左翼寄りの方で，政治的思想に染まりたくなかったためこの本を買うか迷ったが1つの意見としてとらえるために購入．結果として政治的思想は述べられておらず，資本主義社会ができた課程から現在においての問題点を述べている良書だった．

以下アウトプットのため内容をまとめます．興味がある人は覗いてください．
資本主義とは，ある特定の社会を一つの生物と見たときほかの社会と生産，流通，消費を行い新陳代謝することである．すなわち，単なる交換や貨幣が存在したからと言って資本主義とは言わない．
産業革命が起きて以降，一般市民でも大量の所得を持つ人々が現れた．より利益を上げようと地方の安い土地を買い占めそこに住む人たちを労働者とすることにより，雇用関係が生じた．資本主義の目的は余剰価値を増幅することである．絶対的余剰価値ー長時間労働で得られる利益ーは人権を損害することになりできない．そのため，相対的余剰価値ー生産性を上げらることにより得られる利益ーを上げることに着目する．一方的な搾取では生産した商品が売れないため労働者の所得を上げることにより（中流階級を生み出す）製品がより売れるようになった．しかし，時がたつにつれ製品は市場に出回るため利益を生み出すのが難しくなる．単なる労働では資本が増えないことに気づき知性を生かしたイノベーションにより利益増大を図る．同じ生産性でコストを下げることにより競合他社より利益を生み出すことができる．しかし，他社も真似するため結果的にイノベーションは意味をなさない．手段が出尽くしたとこで余剰価値を生み出すためには正規雇用を減少させ労働者の賃金を減らすしかなくなる．現在私たちはここにいる．きつい仕事が低賃金で下請けに回されるため，いろいろなトラブルが生じる（本著でセブンペイが挙げられている）．

資本主義はいずれ限界を迎える．いや，もう迎えている．しかし，ほかにいい社会モデルはない．資本主義はくそなシステムだがほかがクソなシステムだから資本主義を採用せざるを得ない．これから私たちはどこに向かうのだろうか．

解決策というかヒントがこの本の最後に載っているので気になる人はぜひ購入してください．

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『資本論』とは何かというより、なぜ現代社会で『資本論』に触れるべきなのか、ということを考えさせてくれる一冊。内容も『資本論』そのものについて触れている部分よりも、現代社会を『資本論』の視点から捉えてリフレーミングして解説している部分が多い。
特に本書の「包摂」に関する記述には頷かされたし、しかもそれが殆ど不可逆的なものだという絶望感のようなものも感じた。一方で、以前テレビで見た「ポツンと一軒家」や「人生の楽園」に出てくる人達を思い出した。日本の少なくない場所にああして自分なりの感性を持ち、自分なりの生き方をしている人達がいるということは、社会がまだ完全には資本主義に包摂されていないことの証だとも思う。資本主義に代わる新しい何かを見つけ出すことは難しくても、資本主義の負の側面に呑まれないように個人レベルで努力し、資本主義と上手く付き合っていきたい。

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生き延びたかったら読んだ方がいい。マルクスといえば共産主義でとんでもないことになると考えてるそこの若いあなた！本当のコミュニズムを知らないんだよ。金に取り憑かれたジジイたち、いや資本主義に、そう教育されただけなんだ。まだ可能性があるから…

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資本論、これまで何も理解していなかった。


人間は人間として存在しているだけで意味があるはずなのに、
新自由主義のもと、資本を生み出す存在こそが価値が高い、という
リベラリズム的な考え方に侵食されている。
今の自分がいる階級よりも上の階級にいくことが幸せであるとされているが、本当にそうなのか？
寅さんの話がわかりやすかった。

AIが発達しても、人は楽にならない。

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最近ハマっている『資本論』入門書。抜粋されているのを読むだけでも難解な『資本論』、先日読んだ『人新世の「資本論」』もこちらも分かりやすいが、『人新世の〜』が資本主義のもたらす環境負荷に帰結したのに対し、こちらは現代的な資本家vs労働者に重きを置いているように感じる。

最後は、「こんなものが食えるか！」と言えるか、「私はスキルがないから価値が低いです」＝こんなものでも食うしかないのか、これがネオリベの価値観に侵されているかどうかの境だと、人間の基礎価値を信じることだと伝えている。著者自身も言っているが、主張としてはやや肩透かしではある。

ちなみに、この前に読んでサッパリだった『資本主義リアリズム』についても言及があり、資本主義に対する代替物を想像すらできないという意識が蔓延した状態と解説してくれている。やっと分かった。。

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示唆深い本でした。
赤地に黒字の表紙、でかでかと筆者の顔、あれやばい本かな？と思いつつ、中身は非常に分かりよい。

・マルクスの立場としては、資本主義は超歴史的(はるか昔から)というよりは、土地と労働力が商品となった時に生まれた、という話。
・資本主義の「包摂」は、労働の過程だけでなく、人間の魂までも飲み込んでいく。
・労働者層の権利を守る方向に働いた時代を経て、現在は新自由主義の時代。スキルやら生産性やら、資本家にとっての余剰価値を作るためのものが価値があるとみなされている。この主義を打倒するためには、闘争しかないのか？