ビジネス・実用の高評価レビュー
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日本社会全般にわたって働く「見えざる原則」の分析について語った山本七平の「日本人論」。
この山本流の「見えざる原則」探究の、佐伯啓思なりの継続がこの本の主旨らしい。それを、佐伯啓思さんは「根源的価値」と言い直した。
そして、この「根源的価値」をわれわれは決して日常的に意識しているわけではない。
この「根源的価値」の中心をなすのは、その国の自然観、死生観、歴史観、宇宙観といったもので、より具体的にいえば一種の宗教的な意識だろうと思う。
ところが、今日、われわれは、われわれの「根源的価値」というべき自然観、死生観、歴史観などをうまく理解できなくなっているのではなかろうか。
その意味で、日本人が背負っている無意識の文化や価値観を探るのが本書の意図なのである。
とはじめに書かれてあった。そして、その内容は以下の通りである。
第1章 日本における「権威」の構造
第1節 「日本型権威」のからくり
第2節 「ムラ共同体」とエリートの苦悩
第3節 「天皇制度」のからくり
第4節 「アメリカニズム」と戦後日本
第2章 「空気の支配」について
第1節 日本は果たして「同質社会」なのか
第2節 「空気の支配」をもたらすもの
第3章 「応報原理」と「日本教的自然法」
第1節 ハビアンの「ナツウラの教え」
第2節 「日本的応報原理」について
第3章 日本近代、ふたつのディレンマ
第1章 福澤諭吉のにがい「予言」
第2章 道義をもった敗者への愛惜
となっていました。
その中で、第3章 「応報原理」と「日本教的自然法」のくだりを紹介したいと思います。
山本七平(イザヤ・ベンダサン)の『日本教徒――その開祖と現代知識人』(角川書店)。
この本は、安土桃山から江戸初期に生きたハビアン(不干斉ハビアン)という日本人について論じている。
彼は、もともと禅僧であったが、天正14年(1586年)にイエズス会に入会し、イエズス会のイルマン(修道士)になる。
ところがその後、彼はキリスト教も捨てる。面白いのは、それら棄教の理由をハビアン自身が書き残していることで、仏教、儒教、神道に対する批判を述べた『妙貞問答』、それにキリスト教批判の書である「破提宇子』を残した。
どうしてハビアンはキリスト教から離れたのか。
その理由を山本は、次のように解釈している。
ハビアンにとって真に信じうるものは、決して「でうす」の教義などではなく、いわば「日本教的自然法」とでもいうべき、日本に特有の一種の擬似的宗教的観念であった。
それを、ハビアンは「ナツウラの教え」と呼ぶのだが、その内実は「現世安穏」と「後生善所」だと山本は言う。
これはもともと『法華経』で説かれる言葉であるが、山本が言いたいのは、万事万象にはおのずとなる秩序が存在し、人もその秩序に従う限りで現世を安穏に過ごし、死後はよき場所に生まれるという信仰があり、それが日本特有の「ナツウラの教え」である。
ハビアンは、ただその「日本教的自然法」を現実に実現する便法としてキリスト教を信奉しただけだ、というのである。
かなり独創的な解釈だと思うが、山本の言いたいところは明快であろう。仏教であれ、儒教であれ、キリスト教であれ、もともと外来の宗教的な価値体系を日本人は受け入れるものの、「本心」からそれを信じているわけではない。
その背後には、常に変わらない「日本的な価値」が流れている。そして、外来の信仰体系は、この底流の日本的価値と矛盾しない形で、むしろそれと融合しつつ受用される。
この独特のやり方こそが「日本的方式」なおのである。表層では、日本人は、いくらでも外来の価値刊を受容する。
しかし、根底に流れるいかにも「日本的なもの」を決してうしなうことはない。
ハビアンとはまさにそうして「日本人」だった。それは、おそらく、現代にいたるまで「世界」における日本人の生き方の基本モデルとさえいいうるものであろう。外来価値をいかうらでも受容するのだが、けっして、「本心から」受け入れたわけではないのである。
ハビアンはいう。「柳は緑、花は紅。これこそは自然の道理である」と。柳の根を砕いてみても緑はなく、花の木を割いてみても紅はない。
しかし、柳も花も自然天然のままに現成しているではないか。このあらゆるものが「天然自然のまま」という世の中のあり方、それこそが「ナツウラの教え」なのである。柳や花を分解して分析するのではない。そのまま、ありのままに見るのである。
世界の万事万象が、バラバラに現成するのではなく、相互につながりながら秩序を保って現成するという思想。
仏教的にいえば、因果生起による万物の相依相即したあり方、古神道的に表現すれば、人間も自然もすべてが「カミ」というべき生命力の発言としてそこに存在するという考え方と同様の発想をここに見ることができよう。
この万象が万象が相依相即しつつ、それぞれが「おのずとある」ようなあり方、万事が「天然自然のまま」に現成している存在の仕方こそ「ナツウラの教え」の根本にあるものだ。
この本の真髄が書かれた部分でした。
古代から、現代にも通底する日本人の本質だと思いました。 -
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SNSで話題になっててようやく読むんですが、すごく面白かった!
動物行動学、動物の社会性、なるほどなーと身近な生き物(バッタとか、スズメとかカラスやらウシとか)の生態や社会性、全然知らないことだらけで学びになりました。
ポピュラーサイエンスの本とのことですが、一般の人にもかなり読みやすい内容になっててサクサク読めて良かったです。
著者のちょっとした雑談?というかエピソードみたいなのもあってくすっと笑えるところもあったり。
最初はオキアミの話になるんですが、オキアミなんて魚釣りのエサぐらいの認識しかなくて、すごく不思議で社会性とかちゃんと持ってる生き物なんだなって。 -
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Audibleにて
最初、すごく現代若者話し言葉すぎて、仏陀のとこも話をネタっぽくわかりやすく面白く変えちゃってる感じでちょっとしんどいかーー?と思ったけど、
龍樹はひろゆきとか言い始めて、おもしれーやつ
となってきた。その後どんどんその口調のまま東洋哲学の深くまで連れてきてくれたのはすごいし、身の上含めて(まぁ多少脚色は感じるけど)うまくいってる。
この感じなら中学生でも読めそうだし、こういう世界観を早いうちから知っておいた方がいいと思うので、とても良い本です!
ブッダ「自分なんてない」
龍樹「全部、空」
老子「ありのままが最強」
荘子「この世は夢」
達磨「言葉はいらねえ」
親鸞「他力本願でOK」
空海「欲あってよし」 -
Posted by ブクログ
ネタバレ「草枕」読後、もう少し漱石さんに入り込んでみようと思い、本書を手に取ってみた。これは半藤氏の漱石話に特化したエッセイで、買った当初もチラチラとつまみ読みをしていたが、途中で「やっぱり漱石の作品を読んでみてから楽しもう」という考えがよぎり、それから書棚に「積読」となっていた本だ。ちょうど、「草枕」を読み終わったばかりなので、絶好のタイミングと思い再度手に取った。
著者の半藤一利氏は、その奥様(末利子さん)が、夏目漱石のお孫さん(漱石の長女・筆子さんの娘さん)という、漱石とは非常に密な関係にある作家ゆえ、漱石の作品については相当にお詳しい。しかも、「歴史探偵」との異名を持たれているほど、歴史(特に昭和史)にはお詳しいだけでなく、その探偵としての推理・探求力が抜群に魅力的な方だ。
本書では、漱石の代表作をいくつも取り上げ、その小説に出てくる文章の背景にはなにがあるのか、その謎解きの数々がエッセイとして綴られている。その他、木曜会のエピソードを初めとする数々のエピソードや、漱石と付き合いのあった文人たちとの会話の様子の紹介、漱石という人の49年の人生とその人となりが暴き出されていく。
全ての探求が面白く、これを読むとまた、再び漱石の作品をイチから読みたい気分になってくるが、今回は特に「草枕」に関する記述について、興味深かったところをちょこっと触れてみたいと思う。
最初のほうに、「『草枕』は俳句的小説である」という漱石の自解が紹介される。「草枕」の発表は1906年(明治39年)で、漱石39歳の時の作品だが、それまでの若き日に俳句づくりに傾倒していて、松山・熊本時代には1500句あまり詠んでいたという。
この俳句を小説にとりこんで、ただ本文の中にいくつかの俳句が出てくるというのではなく、文章全体に、過去に作った俳句を隠し味として盛り込み、「美を生命とする俳句的小説」を書こうとしたというのが、探偵の推理だった。実際にその隠し味の種明かしもされているので、その通りだと思う。
もう一つ、後半で紹介されていた裏話は、これまた半藤探偵ならではの非常にマニアックなエピソードだった。「草枕」発表の1906年は、まさしく日露戦争終結の翌年であった。
この頃の日本は、亡命者も含めたくさんの中国人留学生を受け入れており、その中には「日本を手本にして新国家を建設しよう」と考える孫文をはじめとした、のちの辛亥革命の担い手たちが数多くいた。そして日本人にも、そういう中国の若者たちの活動を一生懸命応援する人たちがいた。
そういう中国の革命同志たちの面倒をよく見、自宅までも活動拠点として開放していたくらいのすごい日本人に宮崎滔天という人がおり、その奥さんのお姉さん(義理の姉)に前田卓子(つなこ)さんという人がいて、その卓子さんも「革命おばさん」と呼ばれながら、一生懸命応援活動に取り組んでいた。
その前田卓子さんこそは、実は漱石が熊本時代によく遊びにいっていた熊本の前田温泉の別邸・小天温泉の主人の娘で、漱石自身は前田卓子さんの消息を知り、すかさず温泉通いのシーンを小説に取り込んで、前田卓子さんを小説のヒロイン・那美さんとして描いたのだと、つまり「草枕」の魅力的なヒロイン・那美さんのモデルになったのがこの前田卓子さんだったと探偵は突き止めている。
「草枕」から全然話はそれてしまうが、歴史探偵の異名をとる半藤氏は、この宮崎滔天氏や前田卓子さんの活動を称賛する反面、この時に日本政府が開始した「中国人排斥、留学生を取りしまる法律の制定」などを「お粗末」と述べていた。のちに孫文によって中華民国ができたときには、日本人への感謝などはなくなってしまっていただろうと。
民衆どうしの温かい交流を政府がぶっ壊す・・・何か、ごくごく最近目の当たりにしている情勢と似てはいないかな?(個人的感想)。 -
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購入動機不明。なぜか家にあった本。
本の印象としては、政治思想を1つ1つ解説する本ではなく、
決定・代表・討論・・・などテーマごとに、政治に関わる思想をメリット・デメリット・類似点などを筆者が好きに解説している感じでした。
発行が10年以上前になるため、グローバルな政治については記述が少ないです。
しかし古くからの政治思想はしっかり解説されているので「あのときの政治家はこうしたかったのか」と政治の意図が理解できるようになる本だと思いました。
個人的には政治的思想と書かれていますが、集団で物事を考え決定する基本が詰まっているように感じました。
例えば会社で「当時者不在の会議で物事を決めようとする」という行為は、今までの私だと間違っていることは理解できていましたが、
読んだことによって、「職権乱用ではないか?」「正しい論点で議論はできているのか?」「誰が責任を取るのか?」など問題点が言語化されました。
今の悩みが私↔先輩または後輩、私↔組織など他者になっていたため、このタイミングでこの本を読んだことにとても意味がありました。 -
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ネタバレ面白かった。また読みたい。
以下メモ。
・やりたいことはあるが、行動に移す勇気がない。
デカルト。課題を分割。
・自分を他人と比べて落ち込んでしまう。
チクセントミハイ 「フロー体験」が大事。能力ギリギリの課題を日々こなす。他人は気にならなくなる。
・会社を辞めたいが辞められない。
ジル・ドゥルーズ。逃走。今の環境のまま逃げられる。いながらにしての逃走。気分転換が大事。隙間時間で自分のやりたいことをやる。
ストレスで自分を追い詰める中毒状態から離脱する。
いくらでも逃走可能なスキマにみちた希望の場所
・ 伊藤若冲 具眼の士を千年俟つ 自分の絵の価値をわかる人を100年待とう。 -
Posted by ブクログ
ネタバレ大事件の前には、かならずいくつかの小事件がある。
歴史の転換は、突如始まるものではない。
226事件が、のちの政府首脳の判断に落とした影。
陸軍内部のメンツだったり、予算どりだったり、内部事情を国家的大判断の優先的検討事項にしてしまったり。
信賞必罰が徹底されず、大損害を出した司令官が、威勢のいいことを言うことで(中身は伴わないまま)出世したり。
のモンハンで火力不足は十分認知されていたはずなのに、それがあいまいなまま、より大きな戦争に突入していく…
なんとなくの流れで、ずるずると悪い方へ悪い方へ、流れてしまった1939-1945年。マスコミも煽っていて、はじめは(40年代前半は)戦争だ、日本の勝利だ、と国民皆が思っていたという。。。それが、兵力火力の依拠するところもないから、文字通り坂道を転がり落ちるように悪い方へと。
誰かが止められなかったのか。
政策決定の渦中だと、ある意味内輪の議論に覆われるのかもしれない。せめて自分は中立的なものの見方をしたいと思う。
昭和天皇の、玉音放送前、8/9午後の御前会議の言葉に、図らずも朝の通勤電車で涙があふれてしまった。
閣議メンバー以下は、決められない。そんな状態の中で、天皇陛下が、各々の立場に寄り添いつつも、最後は日本という国を、子々孫々にのこすべき、という立場からの決断。ある意味無私。
…これ以上国民を塗炭の苦しみに陥れ、文化を破壊し、世界人類の不幸を招くのは、私の欲していないところである。私の任務は祖先から受け継いだ日本という国を子孫につたえることである。今となっては、一人でも多くの国民に生き残ってもらって、その人たちに将来ふたたび立上ってもらうほか道はない。
もちろん、忠勇なる軍隊を武装解除し、また、昨日まで忠勤を励んでくれたものを戦争犯罪人として処罰するのは、情において忍び難いものがある。しかし、今日はしのびがたきをしのばねばならぬときと思う…私は涙をのんで外相に賛成する。」 -
Posted by ブクログ
ネタバレ美術嫌いの理由がわかるかも?!美術が好きになる本
◯あらすじ
主に6つのアート作品を見て、自分の持っているものの見方がいかに狭いものかということを鋭く、そして楽しく突きつけてくる本。自分がアートに対して持っていた「リアルに描いた絵が上手」「アートとは彫刻や絵などのこと」「アートでは、何が描いてあるかわかるものをかかないといけない」などの固定観念が覆され、新しい視点が頭に入ってくる面白さが痛快だった。
しかし、筆者は私たちのアートに対する固定観念を崩したいのではなく、変わりゆく世の中を生きていくために「アート思考」が必要だということに気づいて欲しいと述べている。つまり、筆者の例えを借りると、自分の興味の「タネ」からスタートし、探究の「根」を夢中になって生やして生きていくことの大切さを述べている。そして、その先に自分にしかない表現の「花」が咲いていくという。正解を求めるのではなく、自分の感じたことや考えたことからはじめ、問い続け、実践し続けることの大切なのだ。仕事や人生でも、周りの目を気にしたり失敗を恐れたりして、「正解」ばかりを追ってしまう。でも、その正解は急速に変化する世の中にあって、「正解」ではなくなる可能性もある。そんなときに大切なのが、「アート思考」なのだろう。
◯感想
いかに、ものの見方が狭いのかを突きつけられた。でも、それが不快ではなく、「確かに!」や「面白い!」と感じられた。また、自分がこれまで美術の鑑賞を「正解」を求めながらしていたことに気付かされた。それでは、美術鑑賞も面白くないよね。これからは、アウトプット鑑賞をして、自分だけの発見を楽しんだり、観る目を深めたりしてみたいなと思う。
「アーティストになるためには、『まず感じる。そして、言語化する』という順序で世界に向き合う必要がある。」自分の言葉を書き出し、人に話し、アウトプットしていくことで、新しいことに気づいたり考えが深まったりする。自分の思いや感じたことはメモで残しておきたい。そして、そこから新たな問いを引き出して考え続けていきたい。