すべての高評価レビュー

すごく濃密な大作。面白かった。

読み終わるまで時間がかかったけど、しばらく置いていても内容を全然忘れないし、読むたびに世界観に引き込まれた。

内省的な主人公の思弁がぐるぐるぐるぐると渦巻き破滅へ向かう様がリアルで目が離せない。そしてあれほど思考を巡らせていた熊太郎が最期に自分の思いを探すも、何も見つけられないというのも切ない

弟分の弥五郎も魅力的で、熊太郎が思い悩み物語を停滞させるところを、器量のよい弥五郎が前へと進めていくのが小気味よい。ただ、それだけに悲しい最期だった。

実際に現地に赴いて、河内十人斬りについて知りたいと思った。

力の抜ける幸せの形

タイトル作品はスリリングな展開で、その分結末はあっけなかったなというのが最初の感想。次の「怪物の庭」、「バジリスクの道」と読み進めるとちょっとずつ思うところが出てきました。
幸せというと、わくわくふわふわしたり充実感でいっぱいだったり、何か力が入るようなものがすぐに思い浮かぶけど、この３作品はどれも力が抜けるような幸せを描いていると思いました。
憧れた人に愛されるために自分を傷つけて、その対価として愛を手に入れようとする彼女が最後に手にしていたのは、慈しみ育ててきた愛犬とそれを守って傷を負った自分だった。外見の美しさは愛されるために一番必要なものでなかったと気づきます。
２作目と３作目は直接・...続きを読む間接的に戦争が関係する話です。私がこの作家さんに興味を持った別の作品でもそうでしたが、戦争を題材にした話が結構刺さります。特に３作目は手を止めて考えさせられるシーンがいくつかありました。

可愛い♡

ドラマ化で作品を知りました。とにかく粋先輩が可愛い、わんちゃんみたいな春虎も可愛いです。本当に春虎に出会えて良かったね(T_T)初めての触れ合いとか、とってもキュンキュンする作品でした。

【書名と著者】
日本の海が盗まれる (文春新書)
山田吉彦

【目的】
あんまり知られてない感あるが、実は日本は世界屈指の海洋大国。
国産の環境にも人権にもクリーンなレアアースの試掘を受け、にわかに海洋問題に興味を持った。
そこで、議員でもあり海洋学者でもある山田氏の本を一通り読もうと決め、その一環で本書を読むこととした。

【読後感】
日本は一見平和だが、実は知らないところで侵略の魔の手が伸びている。
そしてオールドメディアはなぜか全然報じない。
夏の読書に、変なホラーよりも余程背筋の凍る話。

【印象に残ったポイント】

ロシア、中国、北朝鮮、南朝鮮と、日本の海洋資源は素晴らしいものの敵対...続きを読む的な国に囲まれている。

領海と領空と領土、国民の命と財産を守るためには海洋防衛と資源開発、技術開発を通じた守りと経済一体の戦略が必要と感じる。

ロシアはいまだに日本最大の島、択捉島を占領しておりはや80年を超えた。
中国は日本を筆頭に愚かな西側諸国で地域覇権国家を作ってしまった。
デイリーに尖閣諸島に迫ったり、いつ攻め込んでくるのか。
日本国内に大量に人を送り込み、政治家や経営者への工作を行う。
外交的にも内政的にも非常にしたたかで怖い脅威の国と再認識。

韓国、文化的に交流はあるが政治的には何かあると内政のために日本を攻撃する。そして、日本国内では永住権を持った人たちが日本を貶める活動をする。

北朝鮮、日本を敵視し核弾頭をむける。工作員を送り込み、国民を拉致して援助をせびる。
一方で自国民は超後進国の暮らしを強いられている民主主義人民共和国を名乗る金王朝。

本書にはなかったが、近隣の懸念国四天王の他に移民問題。
政治家と財界が無責任に招き入れた外国人による治安の崩壊や、狂気の内外無差別福祉、日本人の賃金が上がらない問題。日本は素晴らしい国だが、政治に関してのみ非道に未来に対して無責任と感じる。

★5 おもろい！ 女性からみた社会課題や、生きていく上での悩みや不安が描かれている作品集

■きっと読みたくなるレビュー
★5 『此の世の果ての殺人』『ちぎれた鎖と光の切れ端』など、先鋭的かつ感情に訴えるミステリーを書いてきた荒木あかね先生の新作。どの作品も女性からみた社会課題や、生きていく上での悩みや不安が描かれている作品集です。

めっちゃ品質が高くってビックリ、正直こんなにも面白いと思わなかった。長篇だけでなく短編もお上手なんすね～、舐めていてすみません。この作品はもっと話題になって良いと思います。まだお若いですし、これからもたくさんの作品を期待しちゃいます！

■各作品の簡単レビュー
...続きを読む●同好のSHE【おススメ】
東京に向かう夜行バス、復讐を近いナイフを持ち込んだ女性。しかし隣席の女性にナイフを持っていることをとがめられてしまい…

お話の舞台が高速バス、何かおこりそうな雰囲気が好きすぎる。想像以上の展開に驚く。とにかく次々と話が発展するのが楽しいし、お話としての筋も気持ちよくキレイなんだよね。終盤はさらにレベルアップ、想像だにしない結末が待っています。

●震える箱【おススメ】
ショッピングセンターの駐車場で傷害事件が発生、被疑者の女性が通報してきたのだ。刑事が取り調べをするも、具体的でなく要領を得ない。この事件にはどんな秘密があるのか？

何かを隠していそうな被疑者に対してひたすら会話が続く物語なんだけど、これが超おもろい！ 会話劇も、少しずつ落としていく経過も、人物像も、背景も、他の刑事との関係性も短編なにのバランスよく書けてる。あと色々言いたいんだけど、とにかく甘える人間は嫌い。

●置き去りイヤリング【超おススメ】
新幹線の売り子パーサーとして働く女性たち。接客業を得意とする主人公今井と要領が悪い新人依田の二人。仕事中に今井は落とし物のイヤリングを拾うのだが…

おもろい！完成度の高いミステリー短編　短編だと今年トップレベルだと思います。

・新幹線のパーサーって題材がまず見たことなく面白い
・ミステリーの問題提示も不思議で奇妙、なにより真相の意外性が高い
・登場人物二人の関係性が素晴らしいし、この事件をとおして気づきも成長もある
・働く女性や職種、時代を切り取った課題提起もある
・リーダビリティが高く、ミステリーとしても読み物としても優れている
・こういったエモいラストが大好き

と、マジ褒めるところしかありません。おもしろかったです。

●答え合わせ
継父と息子の物語、誰かに首を刺され息も絶え絶えの継父から絞りでた言葉。犯人の手がかりかもしれない、息子には何を伝えたかったのか…

テーマはダイイングメッセージ、こんなにも挑戦的かつ胸に響く死者からの伝言はあったでしょうか。父と子のエピソードを読んでると、自分の親としての体たらくぶりに気づかされる。

●おむこさんは殺人鬼
まもなく結婚を控える女性、しかし街で彼氏が怪しい行動をしているのを見かけてしまう。そっと後をつけると、彼は見知らぬアパートへと足を踏み入れるのだった…

男女の浮気話かなと思いきや、図らずも探偵ものに発展していく筋立て。キャラクターおばあちゃんが良すぎて、できればシリーズ化して欲しいほど。結婚すれば幸せでなく、その幸せを継続することが難しいんだよね。主人公の女性を応援したくなりました。

｢友情｣って何だろう？って思いました。
どんな形であれ、この話は｢友情｣が無いと成り立たないです。
壮絶なシーンも多くあり、想像すると辛い場面も多いですが、｢友情｣について深く考えさせられ、それでも罪を被るのか正しくABCのする選択には注目させられました。

一気読みした短編集。

「人間の異常心理」という、巻末の解説にあった作風に関する言及が私の好奇心を刺激した。そう、私が求めているものだ！

『夢遊病者の死』ものすごい恐怖だったろうな。オチを見た後に逃走場面を思い出すと、何とも言えない気分になる。

『双生児』鏡に怯える描写が印象的。鏡屋のシーンはこの上ない恐ろしさがある。

『人でなしの恋』ヒロインが最も注目したのが"相手の女"の耳というところが生々しい。

私はよけませんけど何か？間違っていますか？
前方不注意の相手が悪い、ごもっともであります
でも、割を食うことになってしまいかねない日常が確かにありますね
そういう社会の不条理、違和感、理不尽さの描写がとても上手なこと上手なこと
これぞ、高瀬作品の魅力です！ハマってます！

高速道路の逆走場面に出くわしたら、絶対避けないとあかんよって言って従わせたい笑

ひとつの問いを丁寧に掘り下げていく読書体験でした。主人公と先生の対話を追ううちに、価値観を考え直す良い機会になったと感じます。

物語は非常にシンプルですが、これは「ぼく」が先生から受ける授業こそがテーマなのだと理解しました。秋山先生とのやり取りは、まるで良識ある道徳の授業を受けているようで、もし中高生の頃に読んでいたら人生観が変わっていたかもしれないと思うほど印象に残りました。

「ぼく」が小学生とは思えないほど思考が成熟している場面もありますが、これは先生を通して読者自身に問いかけているのだと感じられます。自分ならどう考えるか、どこまで他者を理解できるのか──そんなことを考え続けてしまう作...続きを読む品でした。

さらに、講談社文庫の辻村作品を読み進めてきて、ついに“辻村ワールドすごろく”に触れられたことにも感動。特別な力の正体や、ある人物のあたたかな言葉が「ぼく」に寄り添う場面は胸に残りました。

読み終えて、少しだけ自分の視野が広がったように感じられる一冊でした。

序章［鈴木啓之］

　パレスチナ／イスラエル全景
　パレスチナ難民の移動と現在の居住地

Ⅰ　ガザ情勢から見るパレスチナ／イスラエル

第1章　ガザの風景――潮風が香る街道の町［鈴木啓之］
第2章　「封鎖」以前のガザ――うち続く反開発と人びとのスムード［藤屋リカ］
第3章　封鎖下の生活――若者の志を打ち砕く現実［手島正之］
第4章　国際社会とガザ――ガザの人びとと国際人道支援［吉田美紀］
第5章　ハマースとガザ――抵抗と統治のはざま［山本健介］
第6章　イスラームと政治――その規範的観点と歴史的文脈［ハディ・ハーニ］
第7章　パレスチナと国際人道法――継続する占領と集団罰［島本奈央］
第8章　...続きを読むイスラエルと虐殺の記憶――過剰防衛の歴史社会的背景［鶴見太郎］
　コラム1　レバノンの政治運動とパレスチナ［早川英明］
　コラム2　イスラエル南部のキブツ［宇田川彩］
　コラム3　イスラエル軍の徴兵制［澤口右樹］

Ⅱ　日常のパレスチナ／イスラエル

第9章　東エルサレムと人びとの日常――支配の侵食に抗うこと［南部真喜子］
第10章　西エルサレムの人びとと生活――弦の橋が映し出す街の姿［屋山久美子］
第11章　イスラエル国籍のパレスチナ人――「1948年のアラブ人」の日常［雨雲］
第12章　ヨルダン川西岸での人びとの生活――入植地、分離壁、検問所の存在とその影響、生活する人たちの思い［福神遥］
第13章　テルアビブ――世俗的首都の「多様性」［宇田川彩］
第14章　終わりのみえない難民生活――レバノン在住のパレスチナ人［児玉恵美］
第15章　日常の中のナクバ／ナクバの中の日常――歴史の抹消にあらがう人びとの暮らし［金城美幸］
第16章　パレスチナをめぐるもうひとつの争点――LGBTQの権利について［保井啓志］
第17章　入植者植民地主義とパレスチナの解放――地中海からヨルダン川まで［今野泰三］
　コラム4　教育と日常［飛田麻也香］
　コラム5　「非日常」の抵抗――パレスチナと演劇［渡辺真帆］
　コラム6　日常という抵抗、文学という抵抗［佐藤まな］

Ⅲ　日本や世界との関わり

第18章　UNRWAの活動と日本――70年続いてきた支援［清田明宏・角幸康］
第19章　国際NGOとパレスチナ社会――人びとの暮らしに寄り添って［大澤みずほ］
第20章　ガザの商品を扱う――フェアトレードの試み［山田しらべ］
第21章　パレスチナ・ガザ地区での医療援助――国境なき医師団の活動を通して見た紛争地医療の課題［白根麻衣子］
第22章　国際協力NGOとアドボカシー活動――日本外交への提言［並木麻衣］
第23章　パレスチナ勤務の経験から――緊急人道支援から大規模産業復興プロジェクトまで［大久保武］
第24章　帝国主義とパレスチナ・ディアスポラ――大英帝国からアメリカ帝国へ［イヤース・サリーム］
　コラム7　14歳のパレスチナ難民が日本に伝えたこと［新田朝子・石黒朝香］
　コラム8　転換期にあるBDS運動　ICJ暫定措置命令と対イスラエル武器禁輸［役重善洋］
　コラム9　『ガザ素顔の日常』上映と映画の力［関根健次］

　パレスチナ／イスラエルを知るための参考資料

【完】です

しっかりと【完】ですが、あとがきにて作者様が「続きを描けたら…」と言っている通り、
あれやこれやが置き去りにされてます。
一応完結してますが、、、
打ち切り？これが正しい終わり方？と感じてしまう…
輝元や秀家のエピソードは置き去り？
次は秀家のエピソードが準備されてた気配があって、「百」という新しいバディ？の登場も…
「+」「-」のふたりが、実は「十」「一」(10と1)だったのでは？とわくわくしてたところで…
前作Bite Makerの信長×のえるのような初夜もなく。

すこーしだけ残念でした。
でも、何度も読み返すほど好きですが！！
続編？番外編？お願いします！！

ハナマル

1話読み終わったところだが、泣けた　もう星５付けたい

　良かった　宙(そら)と育ての親でママの風海(ふみ)、産みの母でお母さんである花野(かの)の話

　最後をえに見せてあげたい

「知ったところで何もできない」なんていうことは決してなくて、たとえば私がここでこの本について書くこともほんのわずかな力になるはずで、でも、何も知らなければ本当に何もできない。無関心であることや中立的であることの残虐性を自覚するためには、まず知ること、始まりはそれしかないんだと思う。知的好奇心を手放しちゃいけない。共感することを諦めちゃいけない。読めてよかった。

【読んだ目的・理由】ガザについてちゃんと知りたいと思ったから
【入手経路】買った
【詳細評価】☆4.6
【一番好きな表現】人間が人間であることの証、それは、他者に共感する力のことだ。（本文から引用）

ジャーナル(日記)の大事さ、効果と取り組むにあたってものすごくわかりやすい技術

7つの習慣手帳に書き殴った20代前半から後半、5年くらい書くことをほぼやめて
現在2年ジャーナルやノート業が続いているわたくしも大いに新しい発見があった。

これを読むなら若ければ若いほどより良いと思う。
残念ながら実子がいないが
彼女の娘や姪たちに読んで欲しいと願う児童書

1276円

難解だけどめちゃくちゃ面白い

井筒 俊彦
（いづつ としひこ、1914年（大正3年）5月4日 - 1993年（平成5年）1月7日）は、日本の言語学者、イスラーム学者、東洋思想研究者、神秘主義哲学者。慶應義塾大学名誉教授。文学博士、エラノス会議メンバー、日本学士院会員。語学の天才と称され、大部分の著作が英文で書かれていることもあり、日本国内でよりも、海外で高く評価されている[1]。アラビア語、ペルシャ語、サンスクリット語、パーリ語、ロシア語、ギリシャ語などの30以上の言語を流暢に操り、日本で最初の『コーラン』の原典訳を刊行し、ギリシア哲学、ギリシャ神秘主義と言語学の研究に取り組み...続きを読む、イスラムスーフィズム、ヒンドゥー教の不二一元論、大乗仏教（特に禅）、および哲学道教の形而上学と哲学的知恵、後期には仏教思想・老荘思想・朱子学などを視野に収め、禅、密教、ヒンドゥー教、道教、儒教、ギリシア哲学、ユダヤ教、スコラ哲学などを横断する独自の東洋哲学の構築を試みた。


「だが東洋哲学の伝統の中には、これとは全く反対に、「本質」の実在性を全面的に肯定する強力な思想潮流がある。以下その方向に目を転じてみよう。しかし「本質」実在を主張する思想家たちを取り扱うためには、これまでやや漠然と無規定的に使ってきた「本質」という語を、ここでもっとはっきり規定しなおす必要がある。つまり、広い意味での「本質」あるいは「本質的なもの」を、例えば、個々の事物それぞれの自体性そのものとしての「本質」、個々に実在しながらも自らは普遍者であるような実在的普遍者として考えられた「本質」、外的実在性をもたずに、ただ抽象的思考の次元でのみ存在する概念的普遍者としての「本質」等々に区別して、その上で問題を検討する必要がある、ということ。一口に「本質」の実在性を肯定するといっても、どういう意味での「本質」を肯定するのかによって、議論がだいぶ違った様相を呈してくるからだ。むろん、このような区別は「本質」の否定にも関わらないわけではないけれど、肯定する場合のほうに実際上はむしろ問題が多いのである。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「およそ概念とか概念的・抽象的思惟とかいうものを極度に嫌った本居宣長は、当然のことながら、中国人のものの考え方にたいしてほとんど本能的とでも言いたいほどの憎悪の情を抱いた。彼の目に映じた中国人は「さかしらをのみ常にいひありく国の人」、人間本然の情をいつわり、それにあえてさからってまで、大げさで仰々しい概念を作り出し、やたらに「こちたく、むつかしげなる事」を振りまわさずにはいられない人たちである。だから『詩経』の風雅三百 は別として、中国の思想家の書き残した書物は、ちょっと見には「いとかしこくは聞ゆれども」、その実、大抵は内容空疎なこけおどしで、とうてい範とするには足りないものだ、という。例えば『易』などという下らない書物、自分ではまるで宇宙の理法を窮めつくしたとでもいうような口ぶりだが、本当はこの書物に説かれている思想を支える太極、無極、陰陽、乾坤、八卦、五行、等々の概念は、ことごとく「くだくだしくこちたき」架空のこしらえごとで、「まことにはその理とてあることなし」といった代物にすぎない。ということは要するに、これらのものが事物、事象の実在性から遠く遊離した抽象概念にすぎない、ということだ。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「中国的思考の特徴をなす と宣長の考えた 事物にたいする抽象的・概念的アプローチに対照的な日本人独特のアプローチとして、宣長は徹底した即物的思考法を説く。世に有名な「物のあはれ」がそれである。物にじかに触れる、そしてじかに触れることによって、一挙にその物の心を、外側からではなく内側から、つかむこと、それが「物のあはれ」を知ることであり、それこそが一切の事物の唯一の正しい認識方法である、という。明らかにそれは事物の概念的把握に対立して言われている。 　概念的一般者を媒介として、「本質」的に物を認識することは、その物をその場で殺してしまう。概念的「本質」の世界は死の世界。みずみずしく生きて躍動する生命はそこにはない。だが現実に、われわれの前にある事物は、一つ一つが生々と自分の実在性を主張しているのだ。この生きた事物を、生きるがままに捉えるには、自然で素朴な実存的感動を通じて「深く心に感」じるほかに道はない。そういうことのできる人を宣長は「心ある人」と呼ぶ。 　「たとへば、うれしかるべき事にあひて、うれしく思ふは、そのうれしかるべき事の心をわきまへしる故にうれしき也。又かなしかるべき事にあひて、かなしく思ふは、そのかなしかるべきことの心をわきまへしる故にかなしき也。されば事にふれて、そのうれしくかなしき事の心をわきまへしるを、物のあはれをしるといふ也」（『石上私淑言』）。「たとへば、めでたき花を見、さやかなる月にむかひて、あはれと情の感く、すなはち是、物のあはれをしる也」（同上）、等々。引用するとなれば限りがない。要するに、「物の心をしるは、すなはち物の哀をしる也」（『紫文要領』）ということに尽きる。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　「いかなるものにも、そのものをまさにそのものたらしめているリアリティーがある。だが（ここで注意すべきは）このリアリティーは一つでなくて二つであるということだ。その一つは具体的、個体的なリアリティー ​（ aqīqah ​ ​ juz īyah） ​であって、これを術語で ​ huwīyah ​という。もう一つは普遍的リアリティー ​（ aqīqah ​ ​ kullīyah） ​で、これを ​ māhīyah ​と呼ぶ。」西暦十五世紀の代表的イスラーム哲学者ジョルジャーニー ​（ d. ​ ​ 1413） ​は、イージー ​（ d. ​ ​ 1355） ​の世の有名な体系的神学書『存在の階層』 ​（ Mawāqif） ​にたいする 解 ​（ Jurjānī: ​ ​ Shar ​ ​ al ​​-Mawāqif） ​の中で、こう言っている。フウィーヤとマーヒーヤ、この二つをイスラームの哲学者たちが二つながらに事物の「本質」と考えていることは、彼らが後者を「特殊的意味での本質」 ​（ māhīyah ​ ​ fī ​ ​ al ​​-ma nā ​ ​ al ​​-khā ） ​と呼び、前者を「一般的意味での本質」 ​（ māhīyah ​ ​ fī ​ ​ al ​​-ma nā ​ ​ al ​-​ āmm） ​と呼んで術語的に区別しながら、それらを共に広義のマーヒーヤに含まれるものとしている事実によっても明らかである。もっとも、この術語は、フウィーヤ、マーヒーヤよりも時代的に後で成立した、古典時代以後の用語法だが、術語成立の時期はとにかくとして、イスラーム哲学ではごく早い頃から一般に、フウィーヤとマーヒーヤとは共に存在者の「本質」であるとされていた。つまり、あらゆる事物に二つの次元の異る「本質」が認められていたのである。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「勿論、それでもなお、事実上、詩人は普通の言語を使って詩作しなければならない。しかし彼は普通の言語を絶対言語的に使う。普通の言語を普通の仕方で使えば、事物の感覚的形姿が浮んでくる。例えば「花」という言葉。それの呼び出すものは、ごく平凡な、どこのどの花にでも無差別的に当てはまる一般的「本質」によって規定された感覚的花の形象にすぎない。マラルメのいわゆる存在の「輪廓」だ。存在の感覚的な「輪廓」は移ろい易い。花は咲いて、やがて萎む。 　だが、詩人が絶対言語的に「花」という語を発するとき、そこに或る異常なことが起るのだ。存在の日常的秩序の中に感覚的実体（「輪廓」）として現われていた花が、発音された語のひき起す幽かな空気の振動と化して消え散っていく。花の「輪廓」の消失とともに、花を見ている詩人の主体性も消失する。生の流れが停止し、あらゆるものの姿が消える。この死の空間の凝固の中で、一たん消えた花が、形而上的実在となって、忽然と、一瞬の稲妻に照明されて、白々と浮び上ってくるのだ。花、永遠の花、花の不易が。 　「私が花！ 　と言う。すると、私の声が、いかなる輪廓をもその中に払拭し去ってしまう忘却の彼方に、我々が日頃狎れ親しんでいる花とは全く別の何かとして、どの花束にも不在の、馥郁たる花のイデーそのものが、音楽的に立ち現われてくる」（『詩の危機』）、とマラルメは書いている。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「宋儒たちは、これに反して、経験的事物それぞれの「本質」を、それらの死と「忘却」の彼方にではなく、むしろ存在の経験的次元そのものにおいて、潑剌と躍動する事物の生命そのものの中に探求する。そして窮め終ったすべての「本質」の形而上性のさらにその彼方、あらゆる「本質」のより深い、あるいはより高次の形而上性の源としての絶対的無に出合う。そこに彼らの「脱然貫通」が実存体験的に現成する。彼らのこの形而上的無の体験には、しかし、虚無の匂いはなく、そこに絶望の影もなかった。なぜなら、それは経験的事物の死によって成立する無ではなかったから。存在するものの死ではなく、生の源泉で、それはあった。あらゆる経験的事物それぞれの「本質」を無化し尽す形而上的無「本質」。宋儒たちは、あらゆる「本質」の実在的原点、すべての「本質」を己れの形而下的自己限定として、意識と存在の経験的次元に現成させる唯一の「本質」、をそこに見たのだった。 　「無極而太極」、私が既に繰り返し口にしてきたこの言葉。無極にして太極、無極でありながら同時にそれがそのまま太極である、という。無・即・有。「理」の形而上的極限における無と有の、この矛盾的相即のうちに、我々は宋学的「本質」把握の東洋的性格を見るべきであるのかもしれない。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　禅は現実を、「本質」によって固定された事物のロゴス的構造体とは見ない。そう見ることにまっこうから反対する。何々であるとして認知される事物、すなわち「本質」を核とする結晶体、はことごとく我々の目の曇りのゆえに虚空に現われる幻影のごときものにすぎない。「一翳眼に在れば空華乱墜す。」目の中にかげりがあると、現実にはありもしない幻の花が空から眼前にパラパラ降ってくる、と。ここに「目の曇り」というのは、後で明らかになるように、円悟克勤のいわゆる知見語言解会、つまりコトバの意味作用に基く「本質」形成的意識の存在分節機能のことだ。 　しかし、もし花は花であるというふうに「本質」的に固定された事物がすべて我々の妄想意識の生みだす幻影にすぎず、経験的世界全体が存在論的根拠を欠く幻影のごとき事物の偶然的集合にすぎなくて、宋儒たちの描いて見せる「理」の秩序としての世界とはおよそ似ても似つかぬものであるとするならば、はたして現実はカオス以外の何ものでもないのか。アヴェロイスなら、きっとそういう結論を引きだすだろう。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「これに反して分節 ​（ Ⅱ） ​の次元では、あらゆる存在者が互いに透明である。ここでは、花が花でありながら あるいは、花として現象しながら しかも、花であるのではなくて、前にも言ったように、花のごとし（道元）である。 ​「 ​のごとし」とは「本質」によって固定されていないということだ。この花は存在的に透明な花であり、他の一切にたいして自らを開いた花である。分節 ​（ Ⅰ） ​の次元では、花は一つの、それ自体で独立した、閉じられた単体だった。花はすべての他のものにたいして固く自らを閉じていた。だが「本質」のない分節 ​（ Ⅱ） ​の世界に移される時、花は、頑なな自己閉鎖を解き、身を開く。 　無「本質」の世界。それは存在的透明性と開放性の世界。「水清くして底に徹す。魚の行くこと遅遅たり。空闊くして涯りなし。鳥の飛ぶこと杳杳たり」（宏智『坐禅箴』）。この魚は、道元のいわゆる「魚行きて魚に似たり」の魚、この鳥は「鳥飛んで鳥のごとし」の鳥。魚は魚、鳥は鳥として立派に分節され区別されていながら、しかも、この鳥とこの魚との間には不思議な存在相通があり、存在融和がある。つまり、分節されているのに、その分節線が全然働いていないのだ、まるで分節されていないかのように。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「　『無門関』第二十四則、宋代初期の臨済禅の巨匠、風穴延沼を主人公とする問答、題して「離却語言」。ある時、一人の僧が風穴に向って、前にも述べたコトバの分節機能に関する問題を投げかける。曰く、「語黙、離微に渉って、如何にせば通じて不犯なる」と。「離」とは一切事物の差別を離れ超えたところに現成する絶対無分節態。「微」とはその無分節者が経験的に自己分節した微妙な働き。言うまでもなく「語」はもの言うこと。例えば「花」とか「鳥」とか、語を発すれば、そのとたんに存在は花というもの、鳥というものに区別されてしまう。（勿論、これは普通の分節の事態を考えてのことである。）しかし反対に、「黙」して語らなければ、勿論、何ものも言語的に分節されはしないけれど、そのかわり存在の差別相は無視されてしまう。そこで、僧は言う、この両面をともに生かした形で呈示するには、一体どうやったらいいのか、と。黙っていても、口を開いても、存在の真相は死ぬ。しかも人間は常に必ず黙するか、語るか、どちらかの一方を選ばざるをえない。禅では修行道的によく活用されるアポリアだ。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

「分節されたもの（例えば花）が、その場で無分節に帰入し、また次の瞬間に無分節のエネルギーが全体を挙げて花を分節し出す。この存在の次元転換は瞬間的出来事であるゆえに、現実には無分節と分節とが二重写しに重なって見える。それがすなわち「花のごとし」といわれるものなのである。 　この実に微妙な事態を見事に言い表わした有名な公案がある。或庵の「胡子無鬚」がそれだ。『無門関』に収められて第四則をなす。胡子（西方の異国インドから来た人）すなわち達磨、に鬚がない、という、ただそれだけのことだが、たった四語のこの言葉には、存在の幽深な真相が秘められている。我々の見慣れた絵に描かれる達磨は、きまって濃い鬚を生やしている。それなのに、彼の顔には鬚がない、と或庵は言う。有鬚でありながら、しかも無鬚。分節と無分節の二重写し。「胡子、甚に因ってか鬚無き」と或庵は我々に問いかける。現にちゃんと鬚が生えているのに、一体どうして一本も鬚がないのだろう、と。」

—『意識と本質－精神的東洋を索めて (岩波文庫)』井筒 俊彦著

映像で見たから、2倍に楽しめた！章が進んでいくにつれ、月が満ちていくのも演出がかわいかった！文のほうが、ストレートに物語が伝わって映像と違った楽しみ方ができた

続編があるとは思わなかったので、びっくりしました。2人の気持ちが通じ合ってからのストーリーなので、とても面白かったです。

人間関係や社会の仕組み、そして人々の価値観について深く考察するきっかけを与えてくれる漫画である。単なる娯楽作品としてだけでなく、現代社会における様々な問題や人間の認識のあり方について読者に問いを投げかける内容となっている。人間関係や社会のあり方について深く考えたことのない人々にもぜひ読んでほしい漫画である。読後には、自身の価値観や社会との関わり方について改めて考える機会を得られるだろう。

「倫理」という難しくなりがちなテーマを、抵抗感なく自然に学べる点が魅力的である。登場人物たちの行動や考え方を通して、善悪や正しさについて考える機会が得られるため、読者は楽しみながら倫理的な視点を身につけることができると感じた。

キラキラ

両片思いのじれじれや葛藤、家族との確執が
うまく表現されていて読んでて入り込んでしまいました

学生寮のキラキラ青春な雰囲気とか
長期休みの会えない感や学校生活とか
その時にしか味わえないものがきちんと描かれていて
とっても良かったです。