すべての高評価レビュー

ありがとうございます

本当に可愛い、先生の描くキャラクターってほんっっっとうに可愛くて大好きです
目とか表情が本当に大好き。こんな感情を教えてくれてありがとうございます。超オススメです◎

本当に医学の物語で驚きました。
中世欧州のドイツが舞台の医学物。
時代背景や時代考証もしっかりとしていて奥深い。
悪魔と呼ばれるヨハンの思考・洞察力・合理的な考え、そして外科医学への探求心。
謎に包まれたヘカテーという名前を与えられたメイドもなかなか思慮深く、
二人の互いを探るようなやり取りが面白くもあり、深くもある。
作者さんが描かれる「塔の解説録」もとても勉強になります。

著者とタイトルに惹かれて手に取りました。IMINTやGEOINT、OSINTに関する著者流のプロセス、心構えを知ることができて有意義でした。また、ビジネスシーンにも落とし込んで分かりやすい説明がされていました。

Before
映画や本の感想を書くときにありきたりな感想しか出てこない．着眼点を知りたい

Awareness
いつも他人のレビューを読んでから同じようなそれっぽいことを書いていたので今後は自分の気持ちに正直になる．今後のAI時代にも自分の考えの言語化をして自分を知っておく

To do
感じたことを他人のレビューを見る前に自分の言葉で言語化する．具体的に，自分の経験とも紐づけて

Contents
【概要・一言】
SNS時代において、他人の洗練された言葉に流されず、自分自身のオリジナルの感情や感想を大切にし、それを言語化するための実践的な心構えとテクニックが詰まった内容。

【本の大事なポイ...続きを読むントと備忘録】

■ 1. なぜ、他人の感想を読む前にメモすべきなのか？
・「感想の錯覚」を防ぐ
SNSで他人の感想を先に読むと、さも最初から自分が考えていたかのように錯覚し、自分の本来の感情の軸を失ってしまう。
・自他の境界線を見つける
「見るものは同じでも、他人と感想が違う」という経験を繰り返すことで、自分だけの言葉（オリジナリティ）が見えてくる。
・「好き」を言葉で保存する
いつかやってくる「好きじゃなくなるタイミング」を見据えて言語化して溜めておく。それが丸ごと自分の価値観や人生の証明になる。

■ 2. 自分だけの感想を紡ぐ「3ステップ」
客観的な正しさよりも、自分の妄想や過去の体験を引っ張り出すことが重要。嘘をつかず、楽しくできる範囲で細分化する。

・Step 1：良かった（違和感を持った）箇所の具体例を挙げる
- 好き・嫌いなキャラクター
- 印象に残ったセリフや場面
- びっくりした展開、結局よく分からなかった感情（※違和感も大事）
・Step 2：感情を深掘りする（理由の言語化）
- 【共感】：自分の過去の体験や、元々好きなものとの共通点を探す。
- 【驚き】：未知の要素。よくあるジャンルの中で「どこが新しいか」を考える。
- ※ネガティブな場合も「全体的に退屈」ではなく「どの要素がありきたりだったか」を具体的にする。
・Step 3：忘れないうちにメモする

■ 3. 思考停止ワード（クリシェ）から脱却する
「泣ける」「考えさせられる」「最高」「やばい」といった言葉は、そこで思考が止まってしまうため要注意。
・「どういうところが最高なのか？」を細分化する。
・「どういう風にやばいのか？」を考える。
・「何を考えさせられたのか？」を説明する。

■ 4. 伝わる文章に仕上げる執筆・修正のコツ
・書き出しは「サビ」から
伝えたいことがふわふわしたまま書き始めない。曲のサビのように、一番目立つ結論を最初に持ってくる。
・まずはハードルを下げて最後まで書く
どんなに日本語が変でも、語彙力がなくてもいい。自分が楽しめる範囲の線引きで、まずは一気に書き切る。
・理想の文章を模倣する
最初から個性を出そうとせず、好きな発信を真似る。その中で「お手本とどうしても違ってしまう部分」こそが、自分の個性として育っていく。
・時間を置いてから修正する（タイムラグを置く）
一晩寝かせ、自分じゃない別人のつもりで見返す。
1. 文章の順番を変える（良い要素、結論を前に）
2. 不要な文章を削る
3. 見出しをつける

【読後感を振り返って】
たとえ最終的な結論が他の誰かと同じであったとしても、そこに至るまでの「自分だけの経験」や「これまでにハマってきた背景」が違えば、それは立派なオリジナルの発信になる。他人の言語化に頼りすぎず、自分の言葉を作るトレーニングを続けていきたい。

人は恋をするとなぜこんなにも盲目的になるんだろう。なぜこんなにも執着してしまうんだろう。そしてそれは、友情も同じ時がある。
自分にも思い当たるところがあることが、怖くなった。

昔からインド思想、文学、哲学に興味があって、私には京大に行ける力は無いけど、京大名誉教授のインド哲学講義が1000円で聴けるのが読書の凄い所だと思う。

二千年以上にわたり重ねられてきたインドの思想的営みから，私たちは何を学ぶことができるのか．世界のなりたち，存在と認識，物質と精神，業と因果，そして言葉それ自体についての深い思索の軌跡を，具体的なテキスト読解をふまえながら学ぶ．難解と思われがちなインド哲学のおもしろさと広がりをとらえる，刺激的な入門書．


私の記憶的に岩波新書って800円以上だったんだけど今1000円以上になってるんだけど。

赤松 明彦
（あかまつ あきひこ、1953年1月...続きを読む8日 - ）は、インド文学者。京都大学名誉教授。
出生から修学期
1953年、京都府で生まれた。高槻高等学校を経て、京都大学文学部哲学科に入学。哲学科インド哲学史専攻で梶山雄一の下で学んだ。1976年に卒業し、同大学大学院文学研究科に進んだ。修士課程修了し、パリ第3大学に留学。1983年にパリ第3大学インド学第三期博士課程を修了し、文学博士号を取得[1]。
古典文学・哲学者として
1983年に帰国し、京都大学人文科学研究所助手となった。1987年より九州大学助教授。1997年に教授昇格。2001年、母校の京都大学大学院文学研究科教授となった。2010年10月から2014年09月まで、京都大学理事・副学長を務めた。2018年に京都大学を定年退職し、名誉教授となった。その後は、2018年4月より2023年3月まで京都大学白眉センター・センター長として若手研究者の育成に貢献した。





「とはいえ、この本は、「インド哲学」の本である。つまり、「インドの哲学」についての本である。「インドの」という限定がついてはいても、「哲学」の本である。「哲学」が、人間の考えたこと、考えてきたことを意味するのならば、それはインド人であろうと、西洋人であろうと、中国人であろうと、日本人であろうと、人間であることに違いはないのだから、考えることにも違いがあることはないだろう。だから、わざわざ「インドの」と限定する必要はないのではないか。 　しかしそれでも、ここで語るべきは「インドの哲学」だというのであれば、インド人に固有の考え方と思われるものを特に取りだして、それをことさら論じるということになるだろう。つまり、インド以外の地域や文化に属する人々の考え方との「違い」に注目して、特にそれらを取りだすわけである。しかし、「違い」を知るためには、共通点についても知らなければならないだろう。なぜなら、両方の考え方が全く違っていて共通点がないならば、一方が他方を理解することは、おそらく不可能だからである。 　ところで、私は日本人である。日本人である私が、インド人の考えたこと、考えてきたことについて自分の頭で考えて語ってみるというのが、この本の肝心かなめだけれども、インド人ではない私が、果たしてインド人の考えたことを理解できるのだろうか。それは不可能ではないか。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「この一文の解釈も難しくて、「ちょうど土のかたまりが、多様なあり方をしていながら、ひとつのものとして見られるのと同様に、全世界は、多様でありながら、ひとつの知的なものとして見られる」という風に読むこともできるのだが、先に見たウッダーラカの教示との関連からすれば、前者の解釈の方がよいだろう。 　そして、ここに言われている「知的なもの」とは、プルシャを指している。この一文が語っているのは、根源的一者であるプルシャ、すなわちブラフマン ＝アートマンだけが、唯一の実在であり、それが一個の全体としての世界でありながら、現象界に多様な姿で現れているということである。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「時間がわれわれを束縛している。人は時間に追われて生きている。現代に生きるわれわれも、時が、運命のように、人間を支配しているのではないかと思うことがあるだろう。しかし、古代のインド人たちが時に対して抱いた感情は、もっと具体的で、実感的で、圧倒的であったようだ。時（カーラ）説の主張を示すものとして、次の詩節が数多くのテキストに引用されている。時は生きとし生けるものたちすべてを成熟させる。時は生まれたものたちを再び死へと追いやる。時は人々が眠っている間も目覚めていて、監視している。実に時は超えがたいものである。 （『マハーバーラタ』ボンベイ版一一・二・二四） 　この詩節は、『マハーバーラタ』の標準テキストであるプーナ版では、本文には採られていないのだが、ボンベイ版などの古い刊本では入っている。サンスクリット文法の注釈書であるパタンジャリ（前二世紀頃）の『大注解書（マハーバーシュヤ）』にも、この詩の前半部分と同じ詩節がある。また、サーンキヤ派の『サーンキヤ頌』（五世紀頃）に対するガウダパーダ（七世紀）の注釈や、仏教の空の思想家龍樹の『中論頌』に対するチャンドラキールティ（七世紀）の注釈『明らかなことば』のなかにも、引用されている。後二者の場合には、ともに哲学的に時間を論じる箇所での引用であり、批判の対象とされるものだが、彼らが時間というものについて語ろうとする場合に、「時」の観念として、すぐに思い浮かぶものであったのだろう。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「したがって、名著『インド哲学史』を書いたオーストリアのインド哲学者フラウヴァルナーがかつて指摘したように、インドの自然哲学を代表するヴァイシェーシカ派が、哲学的に「時間」を論じるようになったときには、この世界原因としての「時」が、そこで論じられることはもはやなかったのである。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「それぞれの実体についての説明的な部分を省略して、筋道だけを追うと右のようになる。『サーンキヤ頌』は、サーンキヤ派の現存する聖典としては最古のものであるが、イーシュヴァラクリシュナというこの派の哲学者によってこれが著されたのは、五世紀のことであった。 　サーンキヤ思想の成立自体はもっと古く、後にふれるヨーガ思想とともに、大叙事詩『マハーバーラタ』のなかにもサーンキヤ的な様々な主張を見ることができ、この派に属する初期の思想家の名前もいくつか伝わってはいる。しかし、彼らの著作はすべて散逸して断片が伝えられているだけである。 　イーシュヴァラクリシュナがこの書を著した五世紀ともなれば、他の学派の根本経典はすでに完成して流通していた時期である。また、自派の主張もすでに十分に体系化されていたであろう。そのような状況のなかで、彼は、他派の考え方にも十分配慮しながらこの綱要書を書いたと思われ、哲学的にも完成度が高い。それゆえこの書に対する注釈書も多く残されている。ここではそれらの注釈書にも拠りながら、まずは右の文章に示されたサーンキヤ派の考え方を説明することにしよう。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「前回の講義で見たように、ジャイナ教の聖典『スーヤガダンガ』にも、プルシャを「知的なもの」とする主張が見られたが、サーンキヤの思想において「知る者」とされるプルシャは、完全に神話的な形象を脱して、われわれ人間ひとりひとりの個我、アートマン（自己）とされている。『サーンキヤ頌』に従ってその特徴を見て行くと、それは「多数」である。それは「属性をもたず、見るだけの者であり、独存し、中立であり、観察者であり、何もしない者」である、ということになる。 　しかし、プルシャ（自己）は「何もしない者」であると言うが、われわれは日常的に活動をし、その主体となっているのではないだろうか。『サーンキヤ頌』はこうしたごく当然の疑問に対し、それは、「［物質を構成する］三要素（グナ）が、実際の活動の主体であるのに、活動に無関心なプルシャが活動の主体であるかのよう」に見えているにすぎないと言うのである。 　プルシャが精神的なものである限り、それが物質的な原因として物を生み出すという活動はできないはずであると、サーンキヤの思想家は考えたのである。そこでプルシャに代わって根本原因の位置を占めることになったのが、物質的根本原因としてのプラクリティであった。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「道元は、『正法眼蔵』で、仏性について様々な観点から論じている。彼は、ときに「仏性あり」と言い、またときに「仏性なし」と言う。たとえば、「仏性はないと語り、仏性はないと聞く。それがそのまま仏となる道だと知られるのである。したがって、まさに仏性のないそのときこそが、そのまま仏となるときである。「仏性はない」と聞かず、また「仏性はない」と語らないときには、まだ仏にはなれないのである。」（『正法眼蔵』「仏性」。原文は難解であるので、増谷文雄の訳に拠りつつ、さらにそれをわかりやすく筆者が言い換えた） 　ここで言われているのは、「仏になるのは、その者に仏性がないからこそだ」ということで、逆説的ではあるけれども、極めて論理的でもあろう。もし、よく言われるように、すべての生きとし生けるものに仏性がそなわっているならば、仏性があるとはすなわち「仏である」ということであるから、すべての生きものは最初から仏であるのであり、仏になることはない。つまり、「仏になる」とは、そのときには仏性はなく、あるとき仏性がそなわってはじめて、「仏になる」わけである。 　しかし、道元は、次のようにも言う。「仏性というものは、どこかからやって来るわけでもない」と。仏の本来的な性質であるはずの仏性が、何かの拍子にその者にそなわるということもないということである。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「神の存在論証のはじまり 　ちょうどその頃に作られた、ニヤーヤ派の『正理経』にも、イーシュヴァラについての議論の跡が残されているので、それを見ていくことにしよう（以下の議論では、イーシュヴァラを指して「神」と言うことにする）。（主張）神が原因である。人間の行為には、結果を生じないことがあることが経験されるから。（反論）そうではない。［人間の行為が原因である。］人間の行為がなければ、結果は生じないから。（立論）［人間が行為の結果を得るのは、］それ（神）によって、そう行為させられたものであるから、［反論の理由は、］正しい理由ではない。［したがって、われわれの最初の主張が正しい主張である。ゆえに、神が原因である。］ （『正理経』四・一・一九─二一） 　努力したのに、結果が実を結ばないのは、いったい誰のせいなのか。自分のせいか、誰かが邪魔をしたからか。邪魔をしたのは、神か人間か。あるいは、とても困難な仕事であったのに、ようやく完成に近づいた。うまくいったのは誰のおかげか。自分が頑張ったからか、誰かが助けてくれたからか。助けてくれたのは、神か人間か。右の『正理経』の議論の背景には、このような疑問があった。 　『正理経』では続いて、「無原因から、ものは生じる」（四・一・二二）という説が提示されている。第 ３講ですでに見た無因説である。これも併せて考えれば、ここには、イーシュヴァラ説、業（カルマ）（自分の行為の結果は自分が受けとる）説、そして無因説（決定論）が、並んでいることになる。そして、そのうえでここではイーシュヴァラ説を支持する立証がなされているのである。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「一番目の詩節をみなさんは覚えているだろうか。そう、第 ３講で見た、神の横暴に苦しむドラウパディーの嘆きの言葉である。そこでは、この詩節は、気まぐれな神の仕業を非難する言葉であったはずである。その言葉を、ウッディヨータカラは、神がすべての動力因であることを語る言葉として引用しているのである。 　つまり、ここで見てきた『正理経』に基づくニヤーヤ派の立場からすれば、この詩節は、神の横暴を嘆く言葉ではなく、神が人間の行為を考慮して、公平正当な結果を配分する絶対的な力をもつものであることを言う聖典の言葉として示されているのである。 　ドラウパディーは、圧倒的な神の力を嘆いた。一方、「神力も業力に勝たず」とは、業の力の前では神の力も及ばないことを言うものであった。そしていま、われわれは、神の力が業の力に介入し、それを制御するようにはたらく姿を見ているのである。 　もともと創造神の存在とも業の理法とも関係のない、自然学のヴァイシェーシカ派や論理学のニヤーヤ派の思想のうちに、神が登場して来た理由は、おそらくここにあるのである。先にふれたように、業のはたらきを「不可見力」として体系内にとり入れなければならなかった彼らは、「神の力」を、それと対抗する力として取り込んだのであった。」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

「また，ドイツ語ですが，インド哲学史の名著として定評があるのが，ウィーン大学の教授であったフラウヴァルナーの次のものです． Erich Frauwallner, Geschichte der indischen Philosophie（ ２巻本，ザルツブルク， 1953・ 1956年）． 　「正しい生き方」（ダルマ）については，次のものがあります．渡瀬信之訳『サンスクリット原典全訳マヌ法典』（中公文庫， 1991年．平凡社東洋文庫， 2013年）．あるいは，田辺繁子訳『マヌの法典』（岩波文庫， 1953年）．また，渡瀬信之『マヌ法典──ヒンドゥー教世界の原型』（中公新書， 1990年）が参考になります．」

—『インド哲学10講 (岩波新書)』赤松 明彦著

京都大学およびその卒業生にはコンゴ民主共和国をフィールドとする人類学者ボノボなどの霊長類の研究者たちがいる。彼の地では1996年から2002年に渡りコンゴ戦争あり国内の交通網が正常に機能しなくなっていしま待っている。そこで研究者たちは積極的に地域の住民と関わり、分断された道に変わる河での流通が可能であることを実証し、持続的に住民が経済的利益を得らる様社会を変革するプロジェクトが行われた。この本は2017年９月800キロに及ぶ河での公益が可能であることを日本の研究者と、現地住民が協力して試みの記録である。
　この本ではコンゴ民主共和国のインフラ、猟のやり方、地域社会でのルールと禁忌、食べ物、ボノ...続きを読むボ研究のようなどプロジェクトに関わった人たち8名の著者からなる共同執筆の本である。
どの話も面白く、人間の普遍的な一面とコンゴならではの面が万華鏡の様に立ち現れる非常に読み応えのある本だった。

人間の血を目前に暴走しかけ、自分の感情は恋ではなく食欲だったと知ってしまうアメリパパ

思い込みを力に変える家系がゆえに、これで2人の関係も終わるのかと思いきや？


父母のラブロマンスに食いつくアメリちゃま可愛いね
イルマ君と自分が恋に落ちてもおかしくないことを知ってしまったからね


アメリ出産で次巻へ
悲しい別れが待っているのはほぼ確定しているので次を読むときは覚悟が必要そうです…

『ひとりで生きると決めたんだ』



お久しぶりです⁽⁽٩(๑˃̶͈̀ ᗨ ˂̶͈́)۶⁾⁾
ふかわりょう さん ♥



前作の 『世の中と足並みがそろわない』
で、なかなかの衝撃を受けたひとりです♪


「ガハハハ 」よりも「クスッ」の余韻が凄かった前作…今作は「クスッ」もあるのだけれど それよりも
考えさせられることの多い…「ふかわりょう」さんの
言葉が沁みる読書でした(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)



エッセイ22編。文庫化に際し、ボーナストラ...続きを読むック 「芸人失格」まで特別収録♡
とても愉しい読書時間でした(*´艸`)
読み終わりたくないほどにね♡



インテリ芸人でお馴染みの ふかわりょうさん。
エッセイを読んでいても「( 'ω')ｴｯ…そうなの？」
なんて思うことを優しく わかりやすく読者を
置いてきぼりにしないで教えてくれるの( ͡ ͜ ͡ )



ただ…おもしろ可笑しく って言うんじゃなくて
なるほど…勉強になります！的エッセイ。



笑いだったら前作の方がわかりやすい笑いかもだけど…でも、今回も ちゃんと きちんと笑わせてくれるから安心してね( ͡ ͜ ͡ )



音楽にも造詣が深いのも凄いことだけど…
今作はそれ以外にも 色々なことに詳しくって
決してそれを"ひけらかさない"ところが…
ふかわりょうの品の良さに繋がるんだと思う
(*･ᴗ･*)و！



例えば…

「清泉」「聖心」「白百合」「フェリス」は泣く子も黙る、男子学生憧れの四大女子大で、合コンも引く手数多。一方、その清らかさとは別に、ファンキーさで
「大妻女子大学」が頭角を現し、合コンとなると男子は「試合」と呼ぶほど、相当な覚悟で臨んでいました……とか



そもそも日本人は「3」が好きです。ここでも一つ、引っかかるものがあります。三三七拍子。
よかったら一緒にやってもらえますか。
「三三七びょーし！ちゃんちゃんちゃん、ちゃんちゃんちゃん、ちゃんちゃんちゃんちゃんちゃんちゃん
ちゃん」
これ、4拍子なんですよ。4拍子で2小節。


……って、面白いでしょꉂ(ˊᗜˋ*)



島根県の仁摩町には、世界最大の砂時計、なんと1年を計る「砂暦」なるものがあるそうです。

……とかね


他にもちょっとしたトリビアが沢山あるの！
読んでいて へぇへぇへぇへぇ って ボタン
押したくなっちゃうもの♥



「悪魔は愛情でできている」というエッセイは
ある大物芸人との エピソードだったり……
(これは声を出して笑っちゃいました)
(-^艸^-)ﾍﾍﾍ




ぜひ読んで ふかわりょうさんの魅力を一緒に語りましょうヾ(・ω・)ゞ



ちなみに未読の方はぜひとも
「世の中と足並みがそろわない」 も一緒に
読んでほしいな ⁽⁽٩(๑˃̶͈̀ ᗨ ˂̶͈́)۶⁾⁾



ぜったい…ｲﾔ たぶん(*´°∀°`)

おもしろいから……|ω･)ﾁﾗｯ

中村文則氏の本は読みながら頭の中に映像が、ノワール小説ならではの空気感とともに、まるで映画でも見るように再生される。
ハードボイルドと言えばいいのか、かっこいい、の一言に尽きる。

気づかいを組織的に実践しているANAの素敵なお話。乗ったときに心地よく、やっぱりANAだなと思う背景に触れられてますます好きになりました。

倫理観が気持ち悪い世界線の話だなあと思った。しかし、行き過ぎているだけで、人の性格や思想、それに伴う技術の変化、またさらにそれに伴う人の思想の変化は通じるものがあると思った。
個人的には、新しいコミュニティや久しぶりに会う友人がいると、今日はうまくいったとかもう少しこう振る舞えば良かったみたいになることがあるけれど、会う頻度が上がるほどに同じような自分に収束していく。これが自分の世界99なのかな？と不思議な感覚に襲われた。
下も楽しみである。

いとしー

はー本当に愛おしい作品です
こんなにポカポカできる作品に出会えて感謝
でっかい犬2匹が戯れてる感じで良い(語彙力)

さいくぅー

ドキドキしすぎて泣ける！2人のキャラもいい！
初めての彼の冷たい態度で彼女が不安になっちゃう気持ちも、よくわかる！
好き同士なのに不安になるなんて、何でだろう。でも素敵！

自分の経験からものを見て「最近の天気は昔とかわった」なんて言っていたけど、もっと広い視野で気候というものを考えると、見える景色がこんなにも違ってくる。新しい視点を与えてくれる一冊だった。

山の民に力を借りることにした政。生はどうしてこんなに強いのか。山の王とはどんな人物なのか。力を借りることができるのか。まだまだ気になる。とらえられた3人も一体どうなるのだろう。

読んでて元気貰ったり幸せを分けて貰ったりまた新しい環境で頑張って働きたいなって思ったりお料理美味しそうでお腹が空くと思ったり…
この一冊で得られるものが多すぎて、多幸感でいっぱいな気持ちになりました。
このシリーズ本当に大好きです。

とても面白くて、続きが読みたくなる。将軍になるため日々研鑽するふたり。賢く強い漂は王の元へ。
そして、あっけなく死んでしまった漂だけど、彼が遺したものは大きい。秦王とともに信がどうののしあがっていくのだろう。

何気なく手に取ったが、思いのほか面白かった。江戸の町人の日常を美人女将のお店を中心に描く、短編集。一話完結なので読みやすい。描かれる料理はどれもとても美味しそう。
１巻から読んでないので、前の事件がわからないもどかしさはあったが、概ね理解できる。
人情味あふれる話で読後感も良い。
短編の一つは、藪入の話。藪入で帰ってくる近所の母のいない子どもAを女将が里帰りかわりに迎えた話では、その子どもAが実は母がいないのを知らずに、同じく母がいなくて意地悪をする、見知らぬ子どもBと喧嘩になる。子どもAには父もおらず、Bには妻を亡くして飲んだくれている父がいる。
女将の手料理を通して仲直りし、お互いの身の上...続きを読むを理解しながら、Bの父も立ち直るという心温まる話。この粒度のゆったりした話が詰まっており、読みやすい。

学生の頃読んで以来の再読です。
大人になって読み返すと、全然別の小説のようにたくさんの場面ですごく心が揺さぶられました。

読み終えてからも、ナナコと葵のことを思い出して涙が出ました。
秘密みたいに二人で笑い合った河原での時間、自分の見せたくなかったところも誰にも出せなかった部分もさらけ出して、それでも一緒に居たいって強く思えた二人。
タクシーからみた朝の空を映した川はとても綺麗だった。タクシーの中で葵と一緒に涙が止まらなかった。
プラチナリングは贈り合えなかったけれど、『プラチナプラネット』という名前に、葵が今もナナコを大切に思っていることが込められているように感じました。
ナナコもきっとど...続きを読むこかで同じ気持ちで思い出しているんだろうな、そうであってほしいなと思いました。

最後の小夜子がナナコの手紙を読んで、対岸にいる昔の葵とナナコを思い浮かべてたところ、川のように青くてキラキラした二人、私も小夜子と一緒に、対岸の彼女たちに手を振って「楽しくて、また明日があって、宝物みたいな時間だよね」って思いながら手を振りました。

小夜子が葵を、葵がナナコを、周りの噂ではなく、一人の人間としてちゃんと見ていたことがとても好きです。二人は似てるんだなぁと思いました。

高校時代を思い出しました。みんなで笑って泣いて喧嘩して、それが大人になっても続くんだろうなと思っていた頃、だけどあの頃のようには戻れない。
でも、だからこそキラキラしていて大切で宝物みたいな時間だったんだと思いました。
悲しい気持ちもあるけど、あの頃があったから今の私があるんだって思えました。

こんちくしょう、こんちくしょうと自転車を漕いで家事に育児に仕事に追われる毎日、夫はテレビを観ながら自分の話を聞いているのか聞いていないのか、家事や育児の悩みや愚痴に面倒くさそうな顔をされて言わなくなって頼らなくなって、でもそれがそんなもんよなって思う生活。そして向かい合えない自分、喜劇にできない自分。とてもリアルでした。
でも小夜子は少し強くなって言えるようになったところ素敵だなと思いました。

大人になってできた親友がいて、私が辛くて苦しくてどうしようもなかった頃、「どんな夜中でも電話して」と言ってくれた。泣きながら夜中に電話して謝る私に、「電話してくれてありがとう」と最後まで話を聞いてくれた。 たまにしか会えないけど、会うと妻でも母でもない、一人の自分に戻る。お互いのへんてこな部分もさらけ出して、好きなことを熱く語って笑い合える。

友情が続くことだけじゃないこと、心が通じ合った人でも離れてしまうことがあること。それでも、その出会いは自分の人生を変えて、その人は自分の中に残り続けている。
そして、そんな大人になった自分にも新しい出会いがあって、その中でまた深く通じ合うことができること、そうやって続いていくんだって思えました。