ビジネス・実用の高評価レビュー

養老孟司、ラオスの話多すぎ

何故歴史が苦手だったかって言ったら、歴史って要は思想やん。歴史から思想性を抜くことは無理やろ。

「政治家に倫理を求めるのは「八百屋で魚を買おうとするようなもの」だからである。政治は倫理ではない。現実の取り扱い方である。その政治家が「倫理」だというのでは、本気のはずがない。何かの宣伝に決まっている。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「予測ができない、つまりランダムさを増す可能性があるものを、文明人は許さない。だからゴキブリや雑草が嫌いなんだろうが。ゴキブリの行動は、予測不能だからね。こうした暗黙の秩序の金縛りにあった若者のなかから、ヒステリーを...続きを読む起こして、ついにはトラックで秋葉原に突っ込むやつが出たりする。 　人間は意識だけで生きているのではない。なんと、人生の三分の一は、確実に意識がない。でも、その時間なんか「ない」と見なすのが文明である。眠って意識がなくたって、身体は生きているではないか。意識こそむしろ、身体の部分的な機能にすぎない。その意味での「全き人間」を、近代文明は忘れてしまった。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「東南アジアを訪れると、働いているのは、いつも女性である。男はなんだかブラブラしている。そんな感じがする。男が働くのは、収穫期のように、とくに人手が必要なときだけである。日常の細かい仕事はほとんど女性の独壇場なのであろう。 　それなら日本では、いつから男が働くようになったのか。これは長年の疑問だが、いまだによくわからない。天照大神は女神で、日本は「女なしでは夜も明けぬ国」だったはずなのだが。 　女性の社会進出が不足だということと、女性の寿命が長いこととは、無関係ではないであろう。社会的なストレスが男にかかっている可能性があるからである。男女の寿命を同じにすることが、よいか悪いか、いちがいにはいえない。しかし社会への参画が不平等だと指摘するなら、同時に寿命の不平等も指摘すべきであろう。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「知的障害という言葉は、あまり好ましい言葉ではない。多くの「普通の」人たちだって、ある意味では知的障害ともいえるからである。 　現代社会は特定の知的能力だけを徹底的に要求する。それが学校の成績であり、言葉の能力である。しかしヒトの知的能力は、それだけに限られるものではない。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「知的障害という言葉は、あまり好ましい言葉ではない。多くの「普通の」人たちだって、ある意味では知的障害ともいえるからである。 　現代社会は特定の知的能力だけを徹底的に要求する。それが学校の成績であり、言葉の能力である。しかしヒトの知的能力は、それだけに限られるものではない。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「私は戦後のドサクサ時代に中学、高校に通った。通った学校はカトリック系の私立で、なかに修道院があった。おかげでさまざまな国籍の神父さんから、勉強を習った。私の英語の先生はドイツ人、ベルギー人、アイルランド人、日本人だった。日本人を除き、ほかの先生たちに教師の資格があったのか、たいへん疑わしい。 　そうした「公式には正しくない」、もし「検定」があれば通るはずのない教育のおかげで、私は損をしただろうか。日本の世間に適応するという意味でいうなら、損をしたに違いない。しかし日本の世間だけが世間ではない。おかげでどんな外国に行っても、私は楽に行動できる。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「自殺に関しては日本はキリスト教国になるべきか。それなら自殺は罪で、昔はお墓にも入れてもらえなかった。神様の与えた命を自分で勝手に始末してはいけない。日本では、腹を切ればチャラにするという思想がいまだにあるから、自殺が減らない。共同体の規律が厳しかった昔ならともかく、いまでは自殺はいささか時代遅れ、やめたほうがいい。 　日本は殺人は少ないが、自殺が多い。これは攻撃性が内向するからだと考えられる。他人を殺すより、自分を殺す。どちらにしても「殺人」なのだが、自殺は殺人だと思われていない。戦争の末期にバンザイ攻撃になったのも、自殺の一種であろう。どこまでもしぶとく生き延びる。日本の世間はそれを美徳とはしないのである。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「花鳥風月が欠けた世界では、いじめはどうしても拡大してしまう。人間世界だけが世界になってしまうからである。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「　現代世界が抱えている問題は「ああすれば、こうなる」で片付くものではない。ハエやカに象徴される問題である。もちろんそれは、ハエがいたり、カがいたりして、生活するのに困るという意味ではない。生物はきわめて複雑微妙なシステムである。それを破壊するのはハエ叩き一つで済む。しかし作るのは容易どころではない。じつはまったく「作れない」のである。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「日本はことほどさように災害列島なのである。陸地面積は世界の四〇〇分の一しかない。ネコの額のようなその陸地で、歴史上の大噴火の一割、大地震の二割が起こってきたという。それが日本人の心性に与えてきた影響は無視できないはずである。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「　二週間、テレビも新聞もなしにブータン旅行をした。そのあいだの事件といえば、ロンドンのテロ（二〇〇五年七月）くらいか。それもブータンでは話題にならずじまい。 　じゃあ何が話題かというなら、とくにはない。後生を願ってどう功徳を積むか、くらいのことだった。 　いまどきそんな世界があるものか。そう思う人が増えるのを都市化という。いくら都市化して、便利になって仕事がはかどったとしても、人間がいずれ死ぬことに変わりはない。 　昔ならひと月かかった仕事が、いまなら三日でできる。それなら百年生きる代わりに十年生きれば済むことにならないか。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著


「人を機械と見たらどうか。これは西欧文明では、ド・ラ・メトリの『人間機械論』以来の主題である。私見だが、レオナルド・ダ・ヴィンチは解剖図を描くときに、人体を機械と見立てている。どちらも科学史のうえでは、大変に古い人というべきであろう。 　科学技術はさまざまな機械をつくった。しかしそれはあくまで無生物としての機械で、生物は創れない。今回の騒動について、いちばん気になったのは、そのことである。科学技術は進歩したと常識的にいわれているにしても、そこで隠されている最大の問題は「生物は創れない」という点である。大腸菌一つ、創れないのである。 　科学が進歩すれば、それができる。それをいうなら、科学にできないこと、人間にできないことは何か。科学が進歩すれば、万能なのか。生物をまともに考えている人なら、生物や生態系を人間が創り出せるなどという妄想はもたないはずである。生命に関する技術とは、すべて既存の生物をいじっただけである。遺伝子を導入したって、「すでに存在する細胞」に遺伝子という物質を入れるだけである。細胞を創ったわけではない。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「百万単位の人たちが、例年初詣に戦の神様を参拝する。それなら日本人は相変わらず軍国主義者か。 　お祈りは個人のものであって、その中身を他人がどうこうできるものではない。西洋の教会を訪れて、武運長久を祈ったところで、それは祈る人の勝手である。それを神様が聞くかどうか、それは神様のほうの都合である。それならこの種のことは、個人に任せておけばよろしい。それをあえて問題にするのは、何か別な意図があるからであろう。それは無視するしかない。私はそう思う。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「大国にはものがいいにくい。長いものには巻かれろ。それも保身術であろうが、正直にいえば、私はそれを好まない。小国の国民としては「手前勝手もいい加減にしろ」と、ときどきいいたくなるのである。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「　帰国したら、高校生が大麻の乱用で逮捕されたという新聞記事を見た。大麻ならブータンにはいくらでも生えている。放牧している牛馬が食べない草が残るので、大麻が多いのである。大麻を食べると、牛馬も具合が悪くなるらしい。地元の人はそんなものは使わない。法律で禁止したら、一部の若者が大麻を吸うようになった、とガイドが笑って話していた。 　大麻がいくらでもあるところでは、若者は大麻など吸わない。日本では高いお金を支払って密売の大麻を買う。ブータンの人が松茸が日本で高く売れるのに気づいたのは、十年前だという。世界は広い。しかし、それを若者に上手に教えるのはむずかしい。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「おれおれ詐欺も、一種の芝居であろう。日本人は真面目で、人生は一面で芝居だという感覚がない。それでダマされる。もっとも生活にある種の余裕がないと、人生を芝居にはできない。それでも一世一代の大芝居というくらいで、昔の人は芝居の効用を知っていた。 　西洋人は日本人より明らかに芝居上手である。西洋の古い町にある大きな建物は、教会でなければ劇場である。劇場とはそこで芝居をする場所である。その場所をあれだけ立派にするのだから、芝居の価値が高いのだとわかる。 　世界は日本人より芝居上手が集まっている。だから私は大方のことは芝居だと理解することにしている。それならダマされにくいからである。九・一一は大騒動になったが、あれも劇場性がきわめて強かった。だからその公式説明にしても、芝居の筋だと思って聞いている。 　派手なことほど芝居である可能性が高い。たとえ芝居でなくても、誰かが芝居に仕立ててしまうこともある。ダイアナ妃の事故も一種の芝居であろう。芝居は公認の筋書きのほかに、さまざまな筋書きがありうる。芝居だと思っていれば、違う筋書きを聞いてもビックリすることはない。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「北京政府の反日でイライラする人もいるらしいが、反日にも利点はある。飛行機の荷物室に入って密航する人がいたくらいだったのが、さすがに密航は減ったようである。反日には密航者を根本的に減らすという効果があるはずである。日本なんてとんでもない国だと思ってもらえば、日本に来たいと思う人が減る。その意味では、強く反日をいう北京政府は、密航対策に効果的な手を打ってくれている。日本政府は北京政府に感謝すべきであろう。留学生も減るだろうし、そのぶんをほかの国から受け入れることができる。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「北京政府の反日でイライラする人もいるらしいが、反日にも利点はある。飛行機の荷物室に入って密航する人がいたくらいだったのが、さすがに密航は減ったようである。反日には密航者を根本的に減らすという効果があるはずである。日本なんてとんでもない国だと思ってもらえば、日本に来たいと思う人が減る。その意味では、強く反日をいう北京政府は、密航対策に効果的な手を打ってくれている。日本政府は北京政府に感謝すべきであろう。留学生も減るだろうし、そのぶんをほかの国から受け入れることができる。 　そもそも日本なんかとんでもない国だという宣伝に素直に従って疑わない人に、日本に来ていただく必要はない。そんなバカは要らない。反日宣伝にもかかわらず日本に来る人たちは、現実的かつマトモな判断をする人であろう。そういう人なら安心して歓迎する価値がある。 　そんなふうに考えていけば、反日はけっして悪いことばかりではない。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「世の中という複雑怪奇なもの、そんなもの、私に分かるわけがない。しかしそれを変える単純な方法を、私は一つだけ知っている。それは、その世の中を見ている自分全体を変えてしまうことである。 　極端な話、世の中が暗いなら自分が躁状態になればいい。なんと、すべてが明るく見えるはずである。それじゃあ、本当の自分が消えてしまうじゃないか。冗談じゃない。いくら変えようとしても、変えられないものを「本当の自分」というのである。 　変わってしまうくらいなら、それは本当の自分ではなかった。それだけのことであろう。どうせ我をもつなら、そのくらい強くもたなければ、生きてはいけない。それが難しいかといったら、簡単である。本当の自分なんて、変えてみなけりゃ、分からないんですからね。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「長いあいだ、私は自分がマトモじゃないと思って生きてきた。そもそも医学部を出て解剖をやること自体、あまりマトモではない。医学は患者さんを救う仕事で、死んだ人をどうこうしたって仕方がない。 　自分がマトモではないと思えるのは、当たり前だが他方にマトモな多数の人たちがいるからである。そのマトモでない私が書いた本が、いまでは予想を外れて売れたりする。 　そうなると、いくら私でもいささか心配になる。もしかして、私はマトモなんじゃないか。マトモでないと思っている人間がマトモに見えるとしたら、その分だけ世の中が変だという結論になる。じゃあ世の中、どこが変なのか。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

「未来が見えることは、本当にいいことか。そろそろそれも考えなければならない。一寸先は闇。それが怖いのは当然だが、怖くない人生は面白い人生か。自殺が増えるのは、これと関係ないだろうか。 　先が見える道と見えない道と、どちらを選ぶかといわれたら、私はよく見えないほうを選んできたような気がする。それがよかったかどうか、神様しかわからない。しかしともあれ、退屈だけはしないで済んだ。」

—『読まない力 (PHP新書)』養老 孟司著

こういう本は好きだなと感じた。思い出せないが他にも感じたことがある、なんというか読み終わった時にホッコリした気持ちになる本。それでいて、実務にも役立つ学びが残る本。
最近、「書くこと」に対して興味があったので、本のタイトルが気になったこと、そして何より海をモチーフにした鮮やかな青が目を惹いて手に取った。読み終わってから著者欄を見てみると「嫌われる勇気」を書いた方と言うことを知った。自己啓発本を書く人が物語も書くのか、と思ったが、読み終わった後に「学び」が残ったコトを振り返ると確かに自己啓発的な要素もあり、納得した。
シリーズものということなので次の本も読んでみたい。「嫌われる勇気」も再読してみ...続きを読むようと思った。

4.5 -
前著同様この方の本は、ただ読んで終わりではなく、次の日から絵の見方・考え方を実際に変えてくれるという意味で素晴らしい本。
前回は絵の構造だったが、今回は構造だけでなく絵の色彩や明暗、輪郭・形、筆触、主役、構造線という7つの観点に焦点を当てている。第2-3章で各時代ごとのこの特徴や、何故次の時代の特徴に移っていったかという背景まで説明があり、そこが特に勉強になった。
あとは当時の画材や絵の具、額縁にそれぞれ1章ずつ割かれており、非常にニッチながら大事な絵の要素として、とても勉強になった。

総じて明日美術館に行ってみたいと思わせる本だった

経営学の研究成果であり、「社内政治」が経営学(組織行動)のなかでどのような切り口により研究されているかが広く見て取れた。切り分け方に納得感があったり、そうした定義に至るまでの変遷はなんだったか、等現在の研究について誠実に著していると思う。何より、こうだからこうしろ、といささか説教臭くなりがちな組織論(マネジメント論)とは異なり、かなり客観的な視点を保ってくださったと思っており、私には読んでいて心地よかった

安達茉莉子さんとお話ししたことがあるのだが、その人柄や話し方たるや、安心感が湧き出てくる感じ。そんな茉莉子さんの「お悩み相談の森」ならば、読むしかあるまい。とってもよかった。
「人生は、実験の連続。実験していきましょう」という一節、言葉を変えいろんな人から話を聞く。「人生は練習試合」「人生はトライ&エラー」など。やってみてなんぼじゃいと思う。

イギリスのことわざ「馬を水辺に連れて行くことはできるが、水を飲ませることはできない」どんなに周りはいろいろ気を揉んでも、結局は本人にしかできない…このことって、日常からよく感じている。でも、「自分が自分を信じられない時に、自分のことを自分より信...続きを読むじてくれる人が、誰にだって必要。」このことってすごく重要だなと思った。「私なんて」と自分のことを思っても、そばにいてくれる人がいることがどれだけ心を救うか計り知れない。

立場上守秘義務があるのに、同僚が管理職の自分から情報を引き出そうとする相談で、「優しいサイコパス」になるか、「俺はいいけど…YAZAWAはなんて言うかな？」的に返すという手法、取り入れさせていただきます(笑)

仕事の楽しさって、自分がここにいて何かのためになっている、意味がある、誰かが喜んでくれていると、違いを実感できることが大きい。
・その人たちがやりたいことを、会社や組織の力を使ってやっている。
・仕事は別に何でも良いけど、達成感や結果を得られるのが好き。
・特にやりたいことがあるわけではないけれど、人の役に立つのが好き。
仕事をする際のモチベーションで1番手っ取り早いのは、自分が周りを喜ばせるエンターテイナーになること。個人事業主in会社みたいな感じで、やってみるのも1つの手かもしれない。※ただし、感情労働にはご注意！

↑※「感情労働」とは…
頭脳労働でもなく、肉体労働ではなく、感情を使った労働。感情を使って、あるいは抑えることで管理することが前提になっている労働。例えば、接客業やカスタマーサポート、対人職では、例え自分が疲れていたり、嫌な気持ちになっていても、笑顔で丁寧に対応することが求められるし、感情のコントロールそのものそのものが職務に組み込まれている。
感情労働の2つの段階。①サービスの相手に対して、喜んだり悲しんだりと感情を動かしてみせることで、相手の顧客満足度を高める「表層演技」を行うこと。本心と表に出す感情に齟齬があり、続けることもあり、ストレスが蓄積する。②「自分も本当にそう感じているんだ」と自らに信じさせていくことで、相手だけではなく、自分自身そのものを変える努力をする「真相演技」。自分は本当に心からそう思ってるんだと思い込むこと。

この「感情労働」と逆の例としてYさん出場。Yさんとは書いていないが、Yさんであろう（やさしいサイコパス）。友達とトンガ旅行で、友達が現地でクレジットカードが使えなくなって困っていた時、領事館まで行ったのを見届けて「後は頑張れ。検討を祈る」とさらっと友達を置いて帰国。働いてた職場でも平気で16連休を取る。人にどう思われるかはあまり気にしない人。基本的にわいさんはとても親切で、感情で動くのではなく、筋や通りが彼の行動原理になっている。安達さんがものすごく苦手な人のお見舞いに感情的に行きたくないことがあったときのアドバイス→お見舞いと言うのは来てもらえるとうれしいものやし、人として得の高い行為やから、言ってやったらええ。それでも嫌なものは嫌やろうから、帰りにうまいもんでも食ったらええ。
この感情労働という言葉が、すごく心に残った。感情は無いけれど、自分にも相手にも優しくできる。そんな犠牲のないコミュニケーションのあり方を探す日々という安達さん。

「自分に正直になるってどうやるの？」の章は丸々書き写したいほどであった。相手に気を遣って配慮したり、顔色を読むのがデフォルトになっていたり、あるいは脳が疲れていて判断をする気力がもう残っていなくて、誰かに決めてもらいたかったり。自分1人の時でも、人目を気にしたり、お金や時間等など諸条件を考えて、わからなくなってしまうから。
気が向けば、本当に細いな、どっちでも良いレベルのノーリスクの選択から始めていく練習をするのがお勧め。宇宙からすると超どうでもいいこと、でも、自分のハート、あるいは胃袋に本気で聞く。脳のことは忘れて。その小さな「自分との本音対決ゲーム」を遊びで積み重ねているうちに、いつしか、自分は本当はこうしたいと言う、自分の本心と手をつなぐことができる。そんな時、自分が自分の1番の理解者で、味方であると言う安心感があるから、何をするにしても、自分を取り巻く環境的にも自然と整っていくので、居心地も良くなっていく。

かなり良かった。歴史的にどうだったか、どういうふうに使われたか、地図上での位置など、知りたいことが簡便にまとまっている。
敢えて言うなら五街道にも関わらず奥州街道をほぼ扱ってないのが残念。

　新しい年度になる前に読んでおきたかった一冊。ここ数年、若手の育成を取り巻く現状が大きく変わってきていることを実感しているものの、本書を読むことで、客観的に再認識することができました。
　自分が社会人になった時に先輩から教えてもらったときのように、新人を育成していくことが困難になっている今、正直、どうしていったら良いか悩んでいます。若手への指導の仕方もさることながら、自分自身のキャリアを磨いていく姿勢だったり、社外間交流を職場に還元していく姿勢であったり、プロボノ的な活動の一端を自己開示したり、自分も若手と一緒に成長しようとする姿を見せていくことはポイントかと思いました。
　若手を「ほめる」こ...続きを読むとを心掛けてきましたが、ただ褒めるだけではだめ。褒めながら、業務上のフィードバックや、将来的なキャリアに関するフィードバックもできるように心がけないといけないと思いました。
　プレイングマネージャーとして日々の業務に没頭してしまいがちですが、きちんと客観的に仕事の現場の状況をみていくこと。新人と先輩との関係であったり、若手同士のつながり、中堅社員のポジショニングなど、俯瞰してみていく必要はあります。
　そして、マネージャー職がしっかりと認識しなければいけないことは「ゆるい職場」が不可逆であるということ。だからこそ、自分自身の働き方も見直さないといけないですし、育て方改革も意識しないといけないことをしっかり認識しておくが大切。
　頭を整理して、新しい年度を迎えます。

2026年のWBC、日本はベスト8で敗退してしまったけれど、それはこの人がいなかったからでは？と思わせるような一書。

白井氏の著作は、順を追って読んでいるが、この本はその集大成のように思う。

何度も読み返すべき一書。

7つの黄金法則
①とにかく反応するな
②頭の良さは、他人が決める
③人はちゃんと考えてくれてる人を信頼する
④人と闘うな、課題と闘え
⑤伝わらないのは話し方ではなく、考えが足りないせい
⑥知識は誰かのために使って初めて知性となる
⑦承認欲求を満たす側に回れ

5つの思考法
①客観視 ②整理 ③傾聴 ④質問 ⑤言語化

所感
産後、あまり考えないで話してしまう自分に危機感を抱き、自分の言語化能力をもっと上げたいと思っていた。本書はその解決法を言語化してくれている本だと思う。後半の５つの思考法が優れている。
まずは傾聴。その「ちゃんと聴く」ための姿勢や方法を常に意識したい。そして整理する。...続きを読む相談に乗るとは、アドバイスではなく、整理して、相手の言語化の手伝いをすること。

最近はAIと壁打ちする方がスッキリすると言うが、「一緒に思考を掘り下げることで、1人では気づかなかったことに気づく。これがコミュニケーションの醍醐味でもある。」とあり共感した。そういう人間関係があることは人生の豊かさに直結するのではないか。

夫や子供との会話にも意識したい。というか夫にもこの本を読んでもらったら、夫婦の会話が最高に楽しくなるのでは？読書ノートは真似すると決めた。新事業も「再定義」することで一気に進みそう。使う言葉の意味をもっと意識して口から出そう。言語化にこだわろう。

暇だとついついスマホを手に取ったり何かをしてしまう癖があるので読んでみたところ、なかなか参考になった。スマホ依存の脱却にも有効な本だと思う。

つまらなさを感じるのは本来の自分から離れた生活をしている時であり、つまらないという感情はそのズレを教えてくれているので、嫌がって逃げずに向かい合うほうが実は良いという。その具体的な方法があれこれ並べられている。暇つぶしで脳疲労が蓄積していると自分の心の声が聞こえず、ますます本来の自分からズレ、より一層暇つぶしがしたくなるという理屈は分かりやすい。

個人レベルでも社会レベルでも、身体感覚を忘れて思考に偏ると結果が悪くなりがちなのは養老孟司も言っているこ...続きを読むとだ。この悪循環をたちきるにはとにかく、ボォーッとするのがいいと本書では教えてくれる。まず15分間、なにもせずに、ただ「いる」こと。生まれる感情や思考から逃げずにその都度観想したり、意識的にボォーッとするのはそれ自体が瞑想ともいえる。

ジュリア・キャメロン『ずっとやりたかったことをやりなさい』や、ヴィパッサナー瞑想、『奪われた集中力』にもつうじるエッセルシャルな内容だった。

＜翻訳文学試食会＞課題本のために読みました。ページを開いて戯曲だと知りました。私は戯曲は苦手なので自分では手に取らなかった本ですが、なんだこりゃ、なんか無茶苦茶で面白かった。
しかし演劇で見るには不気味そうで苦手かもしれない(-_-;)
読むのは自分でペースを決められるので、戯曲だけど読むことで楽しんだってことで。

『禿の女歌手』（諏訪正訳）
ロンドンに住むスミス夫妻は、マンチェスターに住むマーチン夫妻を食事に招いていた。スミス家には女中のメアリがいる。消防署長も来る。彼らの間でナンセンス会話が繰り広げられる。
開幕場面はスミス夫妻の家なのだが「私たち英国に住んで英国のサラダを食べて英国のお...続きを読む水を飲んで」と始める。マーチン夫妻は二人で登場すると「どこかでお会いしましたか」「まあ、私もそう思いましたわ」「わたしは8時のマンチェスター発の列車でロンドンに来ました」「まあ、私も同じ列車ですわ」「わたしは◯番地の◯マンション◯号室に住んでいます」「まあ、私も同じマンションに住んでいますわ」「ではあなたはわたしの妻ですね」「まあ、ではあなたは私の夫ですわね」という会話を始める。
その間、時計の音は9回→12回、まではいいけれど「10回鳴ってから、3回鳴る」とか「22回鳴る」とかなんか無茶苦茶笑
そこへ誰が鳴らしたのか分からない玄関ベルが鳴って、押したんだか押してないんだか分からない消防署長がいる。
そこへ女中のメアリが「詩を朗読させて」と乱入する。
それぞれが勝手に喋り、時計やベルは勝手に鳴り、人物の言葉がただの音になっていく。演劇で脈絡のない言葉のやりとりっていうと「言葉遊び」かと思うとそれですらない、ただただ脈絡がない。題名の『禿の女歌手』というのもただの脈絡のない言葉だけ。それも脚本では「金髪の女歌手」だったのを練習で俳優が間違えて言ったのをそのまま採用したらしい。
なんか無茶苦茶でむしろ面白くなってきた・笑
私は、もしこれを劇場で見たら面白くなかったと思う。脚本を読むのは自分のペースなので楽しんだけど、演じるのは演者のペースなのでついていけなかっただろうなあ。

『授業』（安堂信也・木村光一共訳）
これまた無茶苦茶笑な・笑。言葉は無茶苦茶だが、物語としての粗筋は通っている、のか？
自宅で個人授業を行う老教授の元に女学生が新しい生徒として訪ねてくる。女学生は明るく「すべての博士号を取ります☆」と将来への希望に満ちている。老教授は陰鬱な感じで声も小さい。この個人授業が「１＋１は？」「２です」「２＋１は？」「３です」「素晴らしい、足し算は完璧だな。では４ー１は？」「…えっと、５？」のような感じで読んでいてちょっと悪乗りし過ぎじゃないか？と思った(-_-;)　女学生はあらゆる足し算を丸暗記している！ってことらしいので、理論なき暗記と暴力的理論を揶揄してるんですかね。
そして教授が言語学に進もうとすると中年家政婦が乱入して「教授！言語学は教えちゃいけません！あれは災いのもとです！」などと言ってくる。言語学が始まると教授は女学生に意味のない言葉を投げつけ意味のわからない理論で支配して、女学生は精神的に萎縮して肉体的苦痛を訴えるように。そしてついに…。
…ええ？これ終幕後も続ける気なの？全くもって正気じゃないな・笑

『椅子』（安堂信也訳）
舞台は老夫婦の家。複数の扉が見えて、多くの椅子が置かれている。どうやら老人がこれまでの自分の人生を語るために弁士を呼び多くの客に招待状を送った、ということらしい。
ベルが鳴り客がやってくるが、客役の俳優いなくて老夫婦がそれぞれ「相手をしている」という一人芝居で表現する。玄関ベルが鳴るたびに老夫婦はあちらこちらのドアを開け、椅子を運び、客の相手をする。次第にそれが目まぐるしくなっていく。
これは舞台で見ても面白そう！
最後に現実の俳優でもある「弁士」がやってくる。老夫婦は「あとは任せましたー」と飛び降りて退場する。しかし弁士は言葉を発せず、状況もわかっていないようで、身振りとうめき声で終幕する。

『犀』（加藤新吉訳）
町角に人々がいる。その中に洒落者のジャンとだらしない格好のベランジェがいる。突然犀が走り去っていく。町なかに犀！？そしてまた一頭。人々は「最初の犀と次のは同じか？」「アジア犀は角が一本でアフリカ犀は角が二本だ、いや逆だったか」「もしかしたら二本あった角の一本が折れたのかもしれないじゃないか」という議論ばっかり。ベランジュは、片思いの相手で同じ職場のデイジィを見かけて慌てて隠れる。こんなだらしない格好を見られたくないのだ。
しかしその後は町の人間が次々と犀に変わっていく。いままで人間としての現実の生活を最優先にしていた人々も人間を辞めて犀になっていく。洒落者のジャンも、ベランジュの上司たちも犀に変わる。そんななかでデイジィとベランジュだけが残り、高嶺の花だった彼女愛を誓う。…しかし街中の犀の鳴き声や物音にデイジィも「やっぱりみんなと同じように犀になったほうが良いかしら」と、史上最短の夫婦別離となった。たった一人の人間となったベランジュは部屋から犀の群れを見下ろして「自分は負けない、最後まで人間でいるぞ！」と叫ぶのだった。
ベランジュは前半では「きみは考えてないんだから存在してないよ。考えろよ」なんて言われていた。犀を見ても他の人達は「角は何本だ？なんの種類の犀だ？」ち議論を和しているけれど、ベランジュだけは「なんかいけ好かないんだよなあ」っていう。その彼が最後まで「人間であり続ける、戦う」と言っている。犀になることは集団に流されて「個人」から「集団の一人」になるってこと？残ったのがだらしなく理論より感覚のベランジュだった。

『アルマ即興』（大久保輝臣訳）
劇作家のイヨネスコが新作を書いている。そこへ古代の服装をした学者バルトロメウス①がやってきて「進捗はどうだね？」とか聞く。そこへバルトロメウス②とバルトロメウス③もやってきて、三人で演劇論を戦わせたり、イヨネスコに「きみ、演劇とはなにか分かっているのか？」などとふっかけたりする。イヨネスコが「シェイクスピアは詩的で…」とかいうと「なんだって！？きみは何も分かっていない！正しい道を教えてやろう！！」と詰め寄って、自分たちの「演劇論」に当てはめさせようとする。
イヨネスコ自身の「演劇を議論で型にはめるんじゃねえ！」という皮肉でしょうか？

『歩行訓練　バレーへの着想』（末木利文訳）
どうやら舞踊振付らしい。人々の動きの説明のようなもの。演劇とか舞踊やる人たちならこのような形式をなんというか分かるのかな。
若い男が出てきて、倒れる。麻痺患者の看護婦（この時代なのでそのまま「看護婦」と書きます）はこの麻痺の若者に動きの再教育をしていくなかで、力を得て軽やかに踊りだす。やがて若い男も踊りだす。若い男は踊りながら階段を昇って、消える。
飛びたかったの？飛翔して消えた？

最初に著者のことを知ったのは雑誌「うかたま」だったっけなぁ。衣食住の自給率のうち、一番低いのは衣なのだそう。原料を育てるところから考えると、日本で手に入る衣類の殆どが海外に依存している。少しでも自分が身につけるものを自分で作り、そしてその寿命を真っ当するまで使い続けることを考えてみたことがあるだろうか。肌身につけるものは本来お守りみたいなもので、使い捨てではない。ファストファッションの真逆をゆく考え方が浸透すれば、もっと私たちは心豊かな暮らしが送れるのではないか。そんな気がしている。まず手始めに何をつくろうか。割烹着かエプロンか、もんぺか、ふんどしか。考えているだけでわくわくする。老眼にめげず...続きを読むちくちくしたくなる。

愚痴とか誰かをマイナスに思い続けることって不毛だよなって思いつつ、やめられなかったことが言語化された気がしてる

本来目指すべきなのは改善された状態なのだけど、それが何らかの原因で難しいと感じた時に、箱に入ってしまって視野搾取で目的がずれてしまう

本書を読んで、「自由」「権利」「法」「自然」「公／私」「社会」といった言葉を、あまりにも自然に使っているのだとあらためて気付かされた。普段は深く意識することもなく口にしているが、これらの言葉はもともと西洋で生まれ、日本に入ってくる過程で翻訳され、少しずつ意味を変えながら定着してきたもの。

印象に残ったのは、翻訳とは単なる言葉の置き換えではなく、概念そのものの受け取り方に影響を与えるという点。たとえば「自由」は liberty や freedom の訳語であるが、日本語では「不自由がない状態」として感じられることが多い。また「権利」も、本来の「正しさ」や「正当性」といった意味合いよりも、「自分...続きを読むが得られる利益」として理解されやすいように思う。同じ言葉を使っていても、その背景にある意味の広がりや重心には違いがあると実感した。

こうした言葉のズレは、自分たちの物の見方や社会のあり方にも少なからず影響しているのではないか。「公」と「私」の区別の仕方や、「権利」と「責任」の捉え方など、言葉の意味の置かれ方によって変わってくる。言葉は単なる道具ではなく、考え方そのものを形づくるものなのだと実感した。

本書を通して、西洋の概念をそのまま受け取っているのではなく、日本語に翻訳された枠組みの中で理解し、考えているのだということに気づかされた。だからこそ、普段何気なく使っている言葉について、その成り立ちや含まれている意味を少し立ち止まって考えてみることが大切なのだと思う。言葉を丁寧に捉え直すことが、自分の考えを見直すきっかけにもなると感じた。あと、歴史がいかに大事かも。

素晴らしい写真ばかり（╹◡╹）

これがトップフォトグラファーの写真か〜

ジムブランデンバーグのブラザーウルフという作品が表紙なのだが、用心深いオオカミを見事に捉えた構図は、他の写真家へも影響を及ぼしたようだ。人のフリ（作品）をみて我がフリを直すのは良いことだ（＾Ｏ＾）

日没時のヘラジカ/スティーブンフラー
夕暮れどきの皇帝たち/フランスランティング
最後の死闘/ジョナサンスコット
決定的瞬間/パオヨンチン
氷の断崖を歩むホッキョクグマ/セルゲイゴルシュコフ
厳寒の海での一瞬/ポールニックレン

みんな良い写真ですが、上記はかなりお気に入りの写真です。

写真の良さもそうですが、撮影者の過...続きを読む程も創造してみるとその写真の尊さが感じられます。
過酷な撮影場所、命の危険と隣り合わせの撮影、いろいろなドラマがあります。

しっかりと活用したくてというよりは予備知識として入れておきたかったくらいの感じで流し読みしたもの。

なんと現場でもう５年近く介護に携わっているというのにこういったシステム的な手続きや流れみたいなものをしっかり理解し始めたのは、国試の勉強をするようになってから。
もう試験も終わったしこれは本格的に試験勉強に入る前の前くらいに読んでおきたかったな(笑)

この本は出版が２０１７年みたいなので１０年近く経ってることを考えたらもう情報が古くなってるかもという懸念はあったけど、細かい負担金とか割合とかは変わってる可能性はあるものの基本的な仕組みや流れはきっと変わってないし今後もまだすぐには変わらないと...続きを読む思われる。
そこを踏まえても身近に介護をする可能性が出てきそうな方とか、何か介護について漠然と不安がある方なんかは最初の一知識としてとてもとっかかりやすい本じゃないかなと思った。

特に気になる介護度別に受けるサービスや施設を利用した際の料金などは、何が介護保険適用で適用外でなどの詳細も踏まえつつ合計これくらい、っていう一例が丁寧にまとめられていてとてもありがたい。
もちろん今後の物価高や税金・適用範囲の変更等によって料金の変動は絶対あるけど一例としての1つの型として分かりやすい。

年齢的にも自分も周りの友人も今後介護の不安や悩みが出てくるようになってくるはずだから、少しでも情報は入れておきたい気持ち。

　共通する章を持ちながら、その結末から『政治学』の方へ誘導する『ニコマコス倫理学』とは異なり、人生の幸福を説いて終わる『エウデモス倫理学』は、その成立時期が争われているそうです。

　先に『エウデモス倫理学』をものしたアリストテレスが『政治学』へ導く必要性を感じて『ニコマコス倫理学』を顕わしたのか、『政治学』への発展を不要とする別パターンとして『ニコマコス倫理学』の後に『エウデモス倫理学』を顕わしたのか。
　『エウデモス倫理学』がアリストテレスの自作であることが明確になった今、先後が問われることとなったとのことです。

　いずれにせよ両者の顕わす価値はそれぞれにあるので、どちらも学べるのであれ...続きを読むば、学んでおくのが良いと思います。
　古今、何人がこの本を読んできたことでしょう？
その末端に繋がることができた喜びに心が震えます。

　わたしの推しはアリストテレス。
在りし日のテレスの姿をいろいろ見てみたい♡


〔作品紹介〕
下巻では、快楽について、「すぐれた友とは『もう一人のその人』である」とする友と愛について、また幸運と幸福について、そして「善美の徳」について考察する。いずれも善く生きるための倫理学書でありながら、『ニコマコス倫理学』とは異なる結論が導かれる本書の解釈そのものについて、また『ニコマコス倫理学』に対する位置づけなど、世界的な論争も踏まえた詳細な解説が付く。

ヤングアダルト向きの進路を考えるための本なのだけど、大人が読んでも面白かった。
もし異世界転生したらどんな職業に就きたいかという授業が素敵。異世界だから勇者や魔導士にだってなれる。そこから現実とのすり合わせをしっかりやっているのが良い。
生成AIとの付き合い方に触れているところも良かった。

　2300年前の人に教えを乞うことができる喜び。
万学の祖のアリストテレスは万人の師でもありました。まさにアリ師トテレス。

　幸せな人生とするために何を大切にし、どう生きれば良いかを教えてくれます。
　プラトン(ソクラテス)の対話編とはことなる緻密な論理構成は、近代哲学の素地となっています。

　シンプルで現実的。神に祈るのではなく自身の行動で人生を切り拓いて行く。これぞ哲学。

　素直に感動しました。迷った時に立ち戻りたい基地をもらったような安心感を得ました。

　わたしの推しは、アリストテレス♡
　アリストみのりと名乗りたいほど♡

〔作品紹介〕
アリストテレスの真作であることが確立され...続きを読む、近年、その評価、価値が高まっている『エウデモス倫理学』は、『ニコマコス倫理学』と並ぶアリストテレス倫理学の主著である。幸福について、また幸福のための徳について考察が進められ、その幸福を実現するうえで重要な「善美の徳」という「完全な徳」をどう身につけるかが議論される。『ニコマコス倫理学』とも重なる共通の部分とその相違、独自性について詳細な解説を付ける。

(息子へ）
40歳にして、仕事が手につかない。
どう立ち振るまうべきか悩む。混乱する。
お父さんは、そんな状態になっている。。。
こんなとき、やはり本に頼っていきたい。

昔、読んだ本に、ぴったりのものがあった。
今、お父さんが拠りどころにしようと感じるあれこれを書いておこう。ちなみに、医者が教えてくれている内容だから、信頼できる。。。としよう。信じないと、役に立つ教えも役に立たない。

「脳が冴える15の習慣」

①　朝、足・手・口を動かす。
②　一日に数回、試験を受けている時間を作る。
制限時間を設けてはじめて、脳の回転数があがる。
③　一日の行動予定表を書く。
予定通りにいくと達成感が...続きを読む得られることを知る。
④　問題解決までのプロセスを書く。
バラバラにすべきことが存在すると、脳が混乱。
マジックナンバー７を意識して、考えらべきことを絞る。
⑤　目を動かす。遠くをみる作業を作る。
⑥　腹八部、睡眠最低6時間
⑦　書く！！！（失敗を書く、アイデアを書く。）

(お父さんの本の買い方)
本屋さんで定価。だったと思う。
(読め、もしくは、読むな)
必ず読め！
(君が・・・歳のころに)
頭の動きが悪いと感じたときに。