司馬遼太郎のレビュー一覧

街道をゆく 35

司馬遼太郎

先に読んで現地に行くべきか、後から読んで噛み締めるか、微妙なところではあるが、結局もう1回行けば良いという陳腐な結論に至った次第。
日本との関係を念頭にオランダを旅するという発想は全然なかったし、その意味で本エッセイは新鮮でもあります。そして奥様の「ゴッホさんは疲れるねぇ」なる感想、問答無用で同意します。

花神（中）

司馬遼太郎

　これまでの蔵六には、情熱の対象が明確であった。人間ではなく、科学と技術である。かれは、オランダ文字をたどることによって、この未見の世界をすこしずつひらき、かれの頭のなかに、ほかの日本人にはない風景をつくりあげた。そこにはニュートンの力学であり、解剖台上の臓腑があり、蒸気機関のパイプとメーターがあり、そして曠野に進退する大群と砲声があり、このかれの頭脳のなかの風景のなかにかれは棲みに棲んで、飽くところを知らなかった、自然、生きた人間どもの誰彼に興味を薄くしかもたなかった。
　そういう蔵六のことをお琴は、
「とんぼ獲り」
と、規定してしまっているが、蔵六にすれば、かれは自分の頭脳のなかの風景を追っかけ、それを追うことが、かれを各地に転々とさせる結果になった。青春は、その過程のなかですぎた。おもえば、一瞬のうちにすぎた。ひとがいう青春は、蔵六にはなかったといえるであろう。
　が、蔵六はいま、にわかに青春のなかにのったような気がするのである。動乱を恋い、生命をそこに燃焼させようとする壮士の青春が、いまはじめて蔵六のなかに誕生したかのようであり、蔵六自身、この自分の整理をさせ圧迫しつつある感情の変化に、じっと堪えている。
　原因をつくったのは、桂であろう。
　蔵六はいままで、世間も人も、自分の学問を需要し、蔵六自身を需要しなかったことを知っている。それが、この男なりに不満であり、その不満は鬱積していた。
　その蔵六を桂は需めたのである。
　わずかに、
　ーー村田にだけ話せ。
　というそれだけのことであったが、しかし人間が大昂揚するのは、そういうことであるかもしれなかった。

「お会いしても、しなくっても、どっちでもいいことです。イネどのは、二十代のお父上を自分の夢の中で作られ、それとともに生きて来られた。それ以外に、あなたにとって真実のお父上はいない。人間にとって真実とはそういうものです。この真実は医学をもってしてもいかんともしがたい。この真実の前には、へんぺんたる事実は、波のしぶきのようにくだけたは散るものです。事実とは、長崎出島で再会されたシーボルト翁のことだ。あれはたしかにシーボルト翁に相違ない。しかし事実にすぎない」
「蔵六先生は、事実を軽視なさるおつもりですか」
　イネは、思想として反撃した。西洋医学は事実にもとづく学問であり、事実に対して冷厳であらねばならぬことを蔵六やイネにおしえてきた。蔵六もイネもおなじく事実の教徒である。その蔵六が、妙なことを言いだしたことにイネはおどろき、「医学の徒たるものが、主観的事実を持ちあげて事実の上に置くということはおかしいではないか」という意味のことを抗議したのである。イネが思うに、蔵六式にいえば、たとえばマジナイ師たちが主観的事実としているマジナイが、西洋医学よりもまさるということになるのではなか。
「それはカン違いです」
　と、蔵六はいった。蔵六ほど事実を冷厳な態度で尊重している人物はすくない。
　いま蔵六がいっているのはそういうことではなく、医学の踏みこめない人間の内奥のことである。蔵六にいわせれば、イネにとって二十代で日本を去ったあとのシーボルトなどは、事実どころかマボロシであり、ほんとうのシーボルトは、イネの精神をそだて、いまもイネの精神のなかにいる主観的真実のシーボルト以外にない、人間というものはそういうものである。事実的存在の人間というのは大したことはない、と蔵六はいうのである。

「あの長崎から参られたお女中は、むこう五日間泊まられるそうじゃ。いずれ五日のうちには、いかな村田先生でも、狂おしゅうおなりになるじゃろ」
　といったが、久兵衛が察するとおり、階上の蔵六は、寝床のなかで歯噛みする思いで、自分の欲望に堪えていた。なぜ堪えるのか、とい蔵六は自問しない。自問したところで、
「堪えるべきだ」
　というだけが、蔵六の自答である。堪えることの意味や内容、あるいは理屈などはない。元来、人間の行為や行動に、どれほどの意味や内容、あるいは理屈が求められるであろう。なぜ親に孝であり、なぜ君に忠であるのか、と問われたところで、事々しい内容などはない。うつくしい丹塗りの椀の中に、水を満たそうと飯を盛ろうと、また空でそこに置こうと、丹塗りの椀の美しさにはかわりがないのである。孝や忠は丹塗りの椀であり、内容ではない。蔵六は堪えしのぶことによって、自分のなかに丹塗りの椀をつくりあげている。丹塗りの椀の意味などは考えておらず、ただ自分は丹塗りの椀でありたいとおもっているだけである。

ペルシャの幻術師

司馬遼太郎

年取って説教ばかりになった司馬遼太郎だが、さすがにデビュー作ともなるといい意味で生硬というか、あまり”らしさ”が感じられない。かといって、最盛期の人物表現の上手さ（秀吉など他の作家の物を読むと、性格が違うだろうと考えてしまうほど、遼太郎の描く人物像が定着してしまう）も無い。
特に飛びぬけたものも無いが、さすがに大作家になる素地のようなものは感じられる。

豊臣家の人々

司馬遼太郎

何をいまさらなどと思いながら、津本陽の口直しに読み始めた。
意外や意外、昔から本棚にあったのに、どうも読むのは初めてらしい。まったくこの形式に記憶がない。でも、新鮮さもない。”ああ、いつもの司馬遼太郎だ”。

街道をゆく ７

司馬遼太郎

(01)
媒体は週刊朝日，本書収録分は1973年から75年頃に取材され，記述され，掲載されたものである．三重，滋賀，大阪，奈良，兵庫（淡路），島根，岡山などへの旅の記録であるが，筆はもちろん周囲の地域や，海や島，半島や大陸へと及んでいく．
彼らの旅行は，著者のほかにも，挿画家，編集者などのほかに，ところどころの郷土史家(*02)が伴われ，取材や描写は，経営者をはじめ，道で出会った人，そこで働く人たちまでに及ぶ．
昭和50年代にかけては，鉄道やバス，旅客船など，ひととおりの公共交通手段も整っていたであろうが，彼らは主に自動車での移動を試みている．
こうした条件のもとに描かれる風景は，それでもなお懐かしい．著者が歴史作家であるという理由もあるだろうが，古代から中世近世を経て，近現代までの土地土地の風景や，人が住まうにいたった情景をさらりと描いている．
「街道をゆく」というテーマであるから，土地への執着は深くはない．それは自動車という移動手段にもより，時にはどたばたと強行な移動もしているから，土地と土地のつながり，人がどこから来てどこへ行こうとしているのか，という観点や目線による浅さでもある．
その浅さは，思考や発想の軽さを容易にし，多くの場面で著者の大風呂敷な文明観が開陳される．砂鉄の話，漁法の話，松や楠の話，戦闘と防御の技術の話などは注目に値する．
心安く，数々の印象的なエピソードを楽しみながら旅行記として読むのも楽しいだろうが，大風呂敷の歴史的な空想が広げてくれた世界観を楽しむのも本書の読み方のひとつであろう．

(02)
宮本常一のテグスをめぐる説，四手井綱英の松枯れについての言及など，歴史的な史料だけでなく，著書が，当時の最新の学説等も漁ったうえで，これらの旅行記を執筆していることは覚えておいてよいだろう．

この国のかたち（一）

司馬遼太郎

司馬遼太郎の小説をある程度読んでから読んだ方がよい。司馬遼太郎の歴史に対する見識がよくわかり、小説の背景知識を得ることができる。これを読み再度小説を読むとより理解が深まるだろう。ただ、司馬小説を読んでいないと興味が湧かないと思う。

ビジネスエリートの新論語

司馬遼太郎

2017年18冊目。サラリーマンの人生訓。内容に目新しさはないが、昭和30年32歳の司馬氏の悟り具合に驚かされる。自らも組織に属しながらサラリーマンとは何かを考えただけでなく、その職を辞する決意があったからこそサラリーマン界を俯瞰できたということか。
ただ、私は文章のリズムに馴染めず、最後まで読みにくかった。

ビジネスエリートの新論語

司馬遼太郎

先輩からは知恵を後輩からは感覚を汲むがよい　西　諺
運命は神の考えるものだ。人間は人間らしく働けばそれで結構だ。夏目漱石

ビジネスエリートの新論語

司馬遼太郎

昭和３０年。まだ記者だった司馬遼太郎さんが書いたサラリーマン向けエッセイが新書になったとのことで、読んでみました。
時代感タップリ。まだ戦後で貧しかった日本。社会保障も十分ではなく、家制度も残っていた。そんな時代のサラリーマンは、日々、黙々と働くだけの存在ではありながら、毎月の給料にありつけ、苦労と引き換えに安定した生活が得られるという立場。司馬さんは、あわてず、くさらず、淡々とそんな立場を享受せよと説く。現代のビジネス環境とは大きく異なるため、そのまま参考にはならない内容もあるが、ナルホドね、というサラリーマン道の示唆は多く、気軽に楽しめる１冊。

竜馬がゆく（三）

司馬遼太郎

[さとやん]

竜馬が行く

楽しい小説です。

花神（下）

司馬遼太郎

戊辰戦争大詰め。彰義隊との戦いが中心。えどの街を守りつつ、病巣だけを取り除く様な外科医の様な戦ぶり。そしてその後にやってくる西南戦争を予見する頭脳。
幕末の志士にここまで冷静に自分と他人を数理的に鑑みて行動を起こせる人もいたとは…。

竜馬がゆく（一）

司馬遼太郎

[さとやん]

竜馬が行く

良かった。

翔ぶが如く（九）

司馬遼太郎

田原坂の戦い～人吉での戦い～日向まで撤退という流れ。文章を読むと、薩軍は確かに強い軍隊であるが、戦いのための信念という点で統一されていなかったことが敗因だと思う。もし、西郷がこの戦いに乗り気で薩軍が西郷の下に一致団結していたらと思うと残念な感じ。戦いは情勢をきちんと認識している点と戦う理由が大切なのだなと思った。次は最終巻。西郷の末路がどうなるのか。引き続き読んでいきたい。

翔ぶが如く（八）

司馬遼太郎

西南戦争がいよいよ始まる巻。文章は戦いの詳細を事細かく綴っていく。ただ、当の西郷隆盛は戦争に乗り気ではなく、周りの桐野や篠原が政府軍との戦闘を進めていく印象でちょっと拍子抜けがする。士族の反乱はやがて国民の政治参加を促す運動へと続いていく過程が読んでいて興味深い。ともかく続けて読み、西南戦争が何をもたらしたのか確認していきたいと思う。

翔ぶが如く（七）

司馬遼太郎

神風連の乱を経て西郷隆盛が明治政府との対決を決意するまでが話の中心。政府との対決を決意するというよりは、西郷の回りに与える影響の強さで、西郷がやむなく政府との戦いを選ばざるを得なかったという過程が丁寧に書かれている。何というか日本国内での内乱を本音では避けたかった西郷の意思が象徴化されたという理由だけで反映されないのは読んでいて非常にやり切れない気分だ。政府と対決することになった薩摩の行く末を引き続き読んでいきたいと思う。

翔ぶが如く（六）

司馬遼太郎

士族の魂ともいうべき刀を帯びることを禁じる廃刀令が施行され、旧士族の不満は爆発寸前。そんな中、熊本で神風連という組織が熊本の鎮台府を襲うという反乱が起きるのが話の筋。ここから明治最大の内乱西南戦争へどうつながっていくのか？。読むたびに、自分の歴史認識の無さに辟易するが、続けて読んでいきたいと思う。

風神の門（上）

司馬遼太郎

才蔵かっこいいなぁ。もてるなぁ。
伊賀忍者と甲賀忍者の違い・・なんかすてきだよ、両方。

早く下巻読みたい！！

ビジネスエリートの新論語

司馬遼太郎

サラリーマンの概念は、この頃生まれた。会社員であっても、野武士のような気概をもって、自分の理想の道を
全うする人達が存在した。

ビジネスエリートの新論語

司馬遼太郎

昭和30年に本名、福田定一の名義で刊行された『名言随筆サラリーマン　ユーモア新論語』が底本。サラリーマンに効く、先人の言葉＋著者のエッセイという内容なので、特にビジネスエリート向けという感じもしなければ、論語の本でもない。
職業としてのサラリーマンを、江戸時代の武芸者から俸禄をはむ武士に始まるものとした見方、歴史エピソードの知識など、さすがに司馬遼太郎と感心するところも多いが、やはり６０年以上前という時代の違いを感じさせられた。
17-67

手掘り日本史

司馬遼太郎

歴史小説家としての司馬遼太郎が、歴史に登場する人物がどのような考え方を持って行動したのかを手掘り感覚で発掘し、対面しているかのように語っている。そこには「日本人とはいったい何者か」とうテーマが通底しているようだ。印象に残った話は、次のとおり。

（１）大坂は町人の町。お上を恐れない。
元禄時代の大坂は、７０万の人口のうち武士の数は東西の町奉行所の与力・同心をあわせて２００人ぐらい（「ブラタモリ」では人口の２％と紹介されていた。江戸は１００万の人口のうち、半数が武士）。僅かな数だから、大坂の町人は武士が持つ封建的な節度や美意識に影響されずにきたのだ。上方が持つ反権力の精神は、このような封建体制の経験が強くなかったという歴史的特質に起因している。
（２）信長の凄さは自分の成功体験を見習わなかった点にある。
信長は、桶狭間で今川義元に勝ったのは奇蹟だったということを分かっていた。これが信長の偉さだ。普通の人間だったら、オレはやったぞ、と生涯の語り草にして、「俺を見習え!」ということになる。しかし信長は、最後まで自分自身の成功を見習わなかった。凡人は成功体験におぼれて失敗してしまうことも少なくない。「自分自身の成功を見習わないこと」が重要だとは、自身ではなかなか気が付きにくいものだ。
（３）天皇の権力と内乱。
日本の歴史の中で、神聖者であるべき天皇が地上の権力を握ろうとしたときは、必ず乱がおこっている。後醍醐天皇、後鳥羽上皇しかりである。にもかかわらず、大日本帝国憲法が、日本的神聖者である天皇に統帥権を与えたのである。柳原二位局（大正天皇の生母）は、明治天皇が白馬に乗り大元帥の服を着て諸兵に閲している雄姿を見て、「ああ皇室もこれでおしまいになるかもしれない」と言ったという。優れた歴史感覚である。やがで、軍閥の跋扈に結びつき、太平洋戦争の敗戦によって天皇家はもとの象徴にもどることになったことは言うまでもない。
（４）日本人は「無思想」という思想を持つ。
明治の初年に廃仏殿釈があった。奈良の興福寺は権威をもった存在なのに、一片のお布令で、何の抵抗らしい抵抗もなしに、春日神社の神主になったりする。
日本人には「無思想」という思想が底の底にあるのだ。それはおそらく思想というより「美意識」だ。それは「神道」から来ている。神道は教義も教典も教祖なく、厳密な意味で宗教という概念にはあてはまらない。つまり、宗教というより、たたずまいの「美意識」とでもいうべきものだ。要するに伊勢神宮のように、玉砂利をきれいに敷きつめ、あたりの景色を清々しくしておく。清らかなことだけが、神道の教理だ。
神道は美しい形だけがあり、中身はないから、外来思想をなんでも受け入れ、変化をためらわないのだ。
（５）日本人の新しい社会（組織）を作る能力の高さ。
日本人は大化の改新以来、幾度となく社会を壊したり作り直したりしてきたが、そのなかで絶対的な、大岩盤のような貴族階級を作らずにきている。階級がつねに微妙に流動している。たとえばこの歴史のなかで、徳川三百年が最も長い政権だが、それ以前には、この諸大名も土民だった人たちだ。
このような能力は、民族のどういう性格から生まれるのかというと、「無思想」と関係があるようだ。ひとつの体制ができると、マスのエネルギーがそこに殺到する。新しい時代に参加することが正義だと考える。これは、嫌悪の対象でもあるが、日本人の貴重な能力とでもいうべきものかも知れない。