適菜収のレビュー一覧

キリスト教は邪教です！ 現代語訳『アンチクリスト』

F・W・ニーチェ / 適菜収

ニーチェの「アンチクリスト」の現代語訳というか超訳ということである。ただこの新書を語るときには、まず、原作よりも翻訳のあり方について語らねばならないだろう。
所詮、「日本語訳」を読むのだから意訳はどうしても必要と思う。原書に忠実？に直訳されても、おそらく自分ら一般人には理解が難しい。ただ、この書のような超訳はどうかという話である。
試しに近くにあった白水社「ニーチェ全集」（西尾幹二訳）の「アンチクリスト」のページをめくると、荘厳で詩的な調べのおそらく忠実に翻訳されたニーチェの言葉として記されている。また、そうであるが故に散文調の哲学的言い回しで（アフォリズム）、日本語文としては・・・という状態なのも確かである。（余談だが、西尾についてはその歴史に対する姿勢から、その思想については信頼が置けないと思っているのだが、この訳はたぶん真面目に訳しているのでしょうね。）
それに比べ本書の訳は大変にわかりやすく、ニーチェ自身の言葉からはかけ離れてしまったが、その意図はよく伝えているのではないだろうか。確かに超訳なのだが曲解までには至っておらず、また本書の巻末の解説にもある通り、逆に論旨が鮮明となりとてもわかりやすいので、実はその試みは成功していると言ってよいと思われる。
ただ、新書タイトルや表紙絵、また、各節の小見出しや固有名詞の解説は、１００％訳者の意図でニーチェは関係なく、その趣旨は理解可能だが、論旨とは別の予見を読者に与えかねない行為であり、いただけない。
さて、本書である。（笑）論旨が逆に鮮明になりすぎたおかげで、過激さもＵＰしたのだが（笑）、くど過ぎるのと他者攻撃が激しいのとで、まるで酔っ払いの愚痴をきいているような感覚をおぼえます。（笑）イエス亡き後、キリスト教を体系化し、下からの宗教として世の中に浸透・発展させたパウロ。だが、ニーチェの目には真理を騙り、自らの利益の手段として神を騙る思想としてみえる。現代日本社会を生きるわれわれには計り知れないのだが、長い期間における、そうしたキリスト教教会とその聖職者の、聖俗を通した抑圧の深さへの最後の怒りの爆発のような感じです。個人的にも彼の怒りと論理に共感できる部分は多い。
ただ、長いものに巻かれているのが心地よい人が多数の世の中で、神が死にキリスト教から解放されてしまった後、人々の立脚すべきよりどころを探す道はとても険しく、ついてこれる人も少ないようにも思う。そうした「その後」についても気軽に考えることができる格好の一書。

キリスト教は邪教です！ 現代語訳『アンチクリスト』

F・W・ニーチェ / 適菜収

（仏教と言えば日本の仏教の認識でいる）私が読んだ感想は「ニーチェさん、仏教を買いかぶりすぎ」。
「ブッダ」も「イエス」も悪くないように（この本ではキリスト教をメチャクチャに貶しつつ、イエス本人のことは悪く言っていない）、仏教もキリスト教も、後の世に教団となってからはその組織の存続のためにいろいろ変容したり、その時々の指導者に都合のいい教義が付け加わったりするものなのだろう。

日本人は豚になる

適菜収

三島が決起して55年。彼の警鐘は間違ってなかった。その発露方法は別だろうけど。さらに、日本の、日本人の精神的な退廃は進み、経済大国ですらなくなったというのが現在の日本では。

三島由紀夫の警鐘を現在に鳴らしてくれるのは良い１冊だけど、それを引用した適菜さんの強い主張の声が大きいのがやや残念。

思想の免疫力

中野剛志 / 適菜収

コロナ禍において出された対談本。4年越しにようやく読んだ。まあまあ面白かった。中野剛志「小林秀雄の政治学」も買ってあるので読もう。

日本崩壊 百の兆候

適菜収

2021年後半から2025年前半の世相。言葉を選ばず、こき下ろされるのは”保守”に分類される政治家や言論人。二大政党の力関係はびくとも変わらず。与党も野党もその状況に安住し、両者に潜む”エセウヨ”達が跋扈した。無理を通して道理を引っ込める。法を破っても訴追されない。取り沙汰されない不祥事の数々。汚く罵ってでも、叩きがいがあった。…衆参両院での与党が過半数割れ。新たな保守が台頭するがその基盤はあまりに脆弱。綱渡りはバランスを崩せば落ちてしまう。こっちを叩けば、あっちも叩く。”エセリベ”達の矛盾も追及したい。

自民党の大罪

適菜収

相変わらずの適菜っぷり。

容赦なく、遠慮なく、そして品もなく、自民党をぶった斬る。最終章の「バカ六〇連発（愚か者系；犯罪・暴力系ほか）」は圧巻。大丈夫か自民党。

…と、急に私の話だが、以前とある団体の会議に出席したことがある。発表者の資料読み上げ後、質疑での指摘は、資料の誤字や体裁ばかり。何が論点であるか理解して議論される事なく、指摘事項は瑣末な修正ばかりで終了。面倒くさくて傍観していたが、何だか本書を読みながらその体験を思い出したのだ。

一つは、適菜の指摘が所々で極めてショボいこと。菅義偉が「広島市」を「ひろまし」と読み違えたとか。ちょっと噛んだだけだろう。どうでも良い。もう一つは、自民党批判を発散するのは良いがそのオルタナティブは示さず、適菜自身にこれといった建設的な意見はないこと。相変わらずの悪口屋である。だが、それを味わいたくて読んだので満足だが。これは一種のカタルシスだろうか。

批判の鋭さと徹底した否定性。自民党政治の腐敗、大衆の思考停止、メディアの堕落など、誰もが薄々気づきながら言語化できていないものを、一気呵成に暴く。だが、「ではどうすべきか」という視点は、どこにも見当たらない。

適菜は現行の野党すら「バカ」と切り捨て、国民の選択肢そのものを奪う。一方で、「考えろ」「アホに投票するな」と呼びかけるが、提示される代案は皆無。結果として、彼の批判はただの揚げ足取りにしか見えなくなる。言っていることは一つ一つ正論のようでありながら、行動には結びつかない。

なぜか。それは彼自身が何も背負わず、何も賭けていないから。希望も未来も提示せず、ただ否定と皮肉を並べる姿は、知性の仮面をかぶった怠慢にしか見えない。むしろ、自己免責的な態度の極致であるようにすら思える。

知性とは、単に他人を批判する能力ではない。問題の構造を深く掘り下げ、同時に何らかの価値や行動指針を提示する力である。適菜の言論には、後者が決定的に欠けている。そのため、彼の批判はどれほど正確でも、時間が経つと軽くなる。記憶に残るのは「口の悪さ」だけであり、思想や美学といった核心には届かない。

私は彼を、批評家とは呼ばない。カタルシスを売る、エンタメ枠である。そしてそれを楽しむ私自身も浮薄だと自覚するのである。自覚するから良いというのではない、悪いというからには、議論は良い方に導くべきで、論点は本質的であるべきだ。これだと適菜がB層を狙っているみたいではないか。

新編 はじめてのニーチェ

適菜収

ニーチェってどんな人なんやろ？っていう疑問だけで読んでみたが面白い。キリスト教への批判から始まり、平等主義・民主主義なども批判する新鮮さ。普段からなんとなく民主主義、キリスト教が多数派だから、それなりに妥当なものだと思ってはいたが、批判的な視点を持ち合わすことも大切だと感じた

キリスト教は邪教です！ 現代語訳『アンチクリスト』

F・W・ニーチェ / 適菜収

ニーチェ入門書として購入。
当時西洋哲学の主流であったキリスト教を痛烈に批判したニーチェについて、聖書やキリストの弟子達、禁欲主義的な教義を中心として紐解いていく。
イエス･キリストではなく、キリスト教を批判しているという点に留意。

新編 はじめてのニーチェ

適菜収

ニヒリズム(虚無主義)について知りたいと思い購入。
ニーチェの言う虚構とは人生そのものではなく、人生に唯一の真理を見出すことこそが虚構であると説いている。
ずっと勘違いをしていた…。
キリスト教の批判や弱者を強者と平等、またはそれ以上に扱うという民主主義や社会主義の指摘に関しては非常に面白かった。
ただ、この著者の本だけではなく他にも数冊読んでからニーチェの思想に関して理解する必要がありそう。

自民党の大罪

適菜収

総選挙まじかの今、この本はストレートに自民党の罪を暴きます。３５年間で何故自民党は「日本人の敵」に変質してしまったのか？この本をどうぞ！

孤独のレッスン（インターナショナル新書）

齋藤孝 / 中条省平 / 奥本大三郎 / 南條竹則 / 鈴木雅生 / 岸見一郎 / 新元良一 / 適菜収 / 下重暁子 / 岸惠子 / 田中慎弥 / 高村友也 / 林望 / 荒木飛呂彦 / 石戸諭 / 吉川浩満 / 角幡唯介

寂しさや不安から来る孤独や一人ぼっちの孤独なら分かる気がする。17人の作家陣の考える孤独と孤独へのアプローチが様々で、孤独って奥が深いんだなと思った。想像力や創造力を生み出す有意義な孤独を味わいたいと思った。

孤独のレッスン（インターナショナル新書）

齋藤孝 / 中条省平 / 奥本大三郎 / 南條竹則 / 鈴木雅生 / 岸見一郎 / 新元良一 / 適菜収 / 下重暁子 / 岸惠子 / 田中慎弥 / 高村友也 / 林望 / 荒木飛呂彦 / 石戸諭 / 吉川浩満 / 角幡唯介

十人十色の「孤独論」とあるが、実際に20人近くの知識人、著名人による寄稿の寄せ集めなので、ダイジェストとしての読み応えはあるが、全てが皮層的で浅い。なんだか格言や至言を探し出したり、その言葉の周辺を少しだけ肉付けしたような文章。それでも思考のきっかけを得たり、脳内に連鎖して考えさせられるのだから、読書は面白い。複数人分を読んで、余韻で考えるのが、私自身のオリジナルな「孤独論」というわけだ。

人は、社会的分業をしているために完全な自給自足にはなり得ない。また、直接会話をする相手がいなくても、本や看板など、目に入る日本語は、その集団に帰属している証拠。ゆえに言葉が分からぬ海外での孤独感は一層強まる。しかし、海外ですら人目を気にして着飾る。超音波で自らの位置関係を測るイルカのように、他者の価値観を確認しながら、自らの存在を定める。つまり、物理的には、人の孤独というのは、成立しない。精神的かつ瞬間的な「孤独感」というのはあるのだろうが、それすら意識を変えれば、「帰属感」を取り戻せる。着ている服を見て、ああ、誰かと繋がっているのだと。いや、手のひらを見て、遺伝子の繋がりを感じれば十分なのかも知れない。

しかし、時に、「孤独感」から復帰出来なくなる。

この「孤独感」は相対的なもので、群れからの排除が肉体的危機感をもって襲いくる、極めてプリミティブな本能だ。クラスに一人。会社でポツン。例えば、一人野外で寝ていると、襲撃された場合に気付かないリスクがあるから身体は常に緊張状態にあり、ストレス値が上がる。家族や集団と生活をすれば、そのストレス値は下がる。信頼できない集団は逆作用だが、しかし故に、孤独感は基本的に身体に悪いものだ。

ー　高村友也　吝嗇こそが孤独になるための条件

自分が大事！と、お財布や時間、健康と言った自らのパラメータ保持にセコい人は、酒付き合いが悪くなって、孤立するよみたいな話だ。噴飯しそうになる。だって、孤独の回避さえ、人間関係資本というパラメータの追求なのだから。吝嗇だから人付き合いをするし、吝嗇だから、飲み会を断る事もある。これは、欲望を追求するプログラムにおいて、どのパラメータを重視するのが最適か、という優先順位の話でしかない。

孤独論は、人それぞれ。人それぞれ、という表現もまた価値観の重層を許す他者の容認であり、それを言い出せば、言葉そのものが孤独と対立する概念である事に気付き、観念遊びに自嘲する。

１００冊の自己啓発書より「徒然草」を読め！

適菜収

いろいろと文句はあるのだが、訳文に対応する徒然草本体からの引用が一部分だけというのは一体どういうことなのか。これでは訳文が原典に忠実なのか著者の主観含みなのかがこの本だけでは判断できず、読者に対して不親切だと思うんですけど。
著者は歴史学者ではないので、引用箇所の歴史的背景の説明が薄っぺらい点にはひとまず目をつぶることにする。そのうえで現代における例示内容の悪趣味さにも目をつぶればその解釈自体はおおよそ同意できるんだけど、専門家との向き合い方の部分に関してだけは、コロナ禍を経験して専門家への信頼が失墜した現代日本でそのまま適用しちゃいけないんじゃないですかね。
総じて本書から先行して読んだ徒然草関連本の充実度と比べると一段か二段落ちる印象ではある。一応すらすらと読めるように構成は工夫されていると思うので、古典の苦手な人が徒然草の主要なエッセンスだけ知っておきたい、という用途であればまあこれもアリかもしれない。

維新観察記 - 彼らは第三の選択肢なのか -

適菜収

表題からはひょっとして冷静な維新論かと思いましたが全編維新批判でいっぱいでした。まあ、著者が著者なんで予想された範囲内ですが・・　多くは既に報道などで知っていたことですが、集めるとさすがにすごいですね・・　維新ファンは読まない方がいいかも。

安倍晋三の正体

適菜収

前から感じていた安倍晋三の胡散臭さが裏付けされた気がします。こんな人を今だに奉っている自民党に政権を任していていいのか。衝撃の死に様で彼を否定することは死者に鞭打つ行為とされている向きがあるが、亡くなった人が全て聖人であるわけがない。冷静に評価すべきだ。その点著者は若干の大人気ない言葉使いが端々に出ていて、少し気になるところではある。こんな人を長期で首相にしてしまう今の日本の政界に問題があると感じる。

ミシマの警告 保守を偽装するＢ層の害毒

適菜収

三島由紀夫は表現者であり小説家、かつ顔も名前も売れていた。その彼が、ひっそり死なず、大衆に晒して割腹し、そこに主張を込めたのだから、その死はパフォーマンス以外の何物でもない。時代の変化に命を賭けたなら結果を見ずには無責任。諦めたという事なら、自らが忌避した小説家の自死と何が違うか。

その三島が憂いた日本の未来に関し、保守の定義に囚われて、結局、大衆を揶揄するだけで、その構造的変革に踏み込めないならば、B層以下だろう。今更、三島由紀夫を祭り上げた所でA層にもC層にも届かない。故に、放言は空中浮遊し虚しく響くだけで、ならばB層を使いこなす活動家の方がマシではないかと。自らの死を高く見積もっていたか、単に一人の生き様だったか。

同時代人が嫌いで、反時代人が好きだと三島由紀夫。時代に流されるだけの大衆が数の論理で過ちを犯すのは許せないが、自らは衆目に置かれて主張をしたい。愚行権は認めながら衆愚政治を許さぬ制度設計のように、非エリート層を諦めた上で、一体何を覚醒させようとしたのか。男一世一代の啖呵を切るも行動変容させるはずの決定打はミスり、自衛隊のガヤによってかき消され、言葉の音量が小さく聞こえやしない。そんな実務的なミスに命をかけて、何が残るというのか。

適菜は人間理性に懐疑的であるのが保守だと言う。いつからの保守、何に対する保守、いつまでの保守なのか。捉え方が変わるならば一意の定義は無駄だ。そこに時間をかけて意味があるか。逆バーナム効果のように、誰でも的を外し、安全圏から他者批判だけできるようなポジショントークが可能だ。批評家の話法に過ぎない気がした。卑怯だし、合理性もなく、無意味である。

日本を救うＣ層の研究

適菜収

改革とまでは言わなくとも，変えた方がいいものもあるだろう。保守も変化そのものを否定する立場ではないと思う。変化への慎重さ，思慮深さが，昨今のスピード重視やコスパ思考と異なるのだろう。

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　B層は構造改革の目的を知らないし，知ろうともしません。ただ，「改革＝新しい＝なんだか良さそう」「抵抗勢力＝古くさい＝既得権益」という程度のイメージしか持っていない。
　郵政選挙では，このB層に向けて「改革なくして成長なし」「聖域なき構造改革」といった小泉純一郎のワンフレーズ・ポリティクスがぶつけられました。要するに，問題を極度に単純化し，二択か三択を目の前にぶらさげることで，普段モノを考えていない人々の票を集めたわけです。(p.65)

　つまり，B層は「近代的諸価値を盲信するバカ」なんです。
　彼らは，平等主義や民主主義，普遍的人権などを信仰しています。
　そして，なにをどう変えるのかは別として「改革」「変革」「革新」「革命」「維新」といったキーワードに根無し草のように流されていく。
　彼らは，権威を嫌う一方で権威に弱い。
　テレビや新聞の報道，政治家や大学教授の言葉を鵜呑みにし，踊らされ，騙されたと憤慨し，その後も永遠に騙され続ける存在がB層です。
　重要な点は，B層は単なる無知ではないということ。彼らは，新聞を丹念に読み，テレビニュースを熱心に見る。そして自分たちが合理的で理性的であることに深く満足しています。
　その一方で，歴史によって培われてきた「良識」「日常生活のしきたり」「教養」を軽視するので，近代イデオロギーに容易に接合されてしまう。(p.70)

日本を腐らせたいかがわしい人々

適菜収

安倍総理（故人）を今さら批判することはないにしても、筆者のいうアベ的なものは未だに残存する。忘れちゃいけない。

１００冊の自己啓発書より「徒然草」を読め！

適菜収

啓発とは、新たな知識や気付きを与えて人を導く事。自己啓発とは自らそれを得ようとする事だが、自己啓発本はその一助となる著者からの啓蒙。徒然草は、まさに自己啓発本の一種。人間社会の真理を語り記す。今読んでも学びがあるとすれば、数百年やそこらで変わらぬ、人間への本質的な見抜きがある。今の100冊より、徒然草。
ふむふむ。…で、徒然草ってどんな話だったかな、という所からスタート。

つれづれなるままに、ひぐらし硯に向かひて、心にうつりゆくよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ

吉田兼好を調べると歌人、とある。歌集や日記みたいなものだと思っていた。読めば、腐った世の中と戦え、常識を問い返せ、雑事に追われて死ぬなと書いている過激な思想書との事。過激とは感じなかったが、徒然なるままに、ダラダラと生きるな。よく人生を考えて生きよと諭されるようだ。

訳文だが、何故か一番引っかかった言葉。春が来て、新生活に相応しい気がした。書き留めた（スマホだが）。臆するな、だ。

ー　まだ未熟なうちから上手い人に交じり、貶され笑われても恥じず、平然と稽古する人が、天性の才能は無くても、倦まず弛まず、いい加減にしないで年を送れば、才能があっても稽古をしない者よりは、結局は名人の境地に達する。

ニッポンを蝕む全体主義

適菜収

前半は、全体主義の歴史を鋭く追及し、後半は安倍氏、橋本氏を激しく批判しています。私はこれは後半の批判を先に持ってきて、前半の話の中に安倍総理や橋本徹を入れて書かれた方が分かりやすく、面白いが気がしました。戦前の日本やナチスに代表される全体主義と比べるのが、安倍氏や橋本氏では役不足で分かりにくさを感じました。もし機会があったら、自民党や維新の会と全体主義との考察を読んでみたいです。