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日本思想史を「王権（世俗・顕）」と「神仏（宗教・冥）」という二つの対抗する極の緊張・補完関係（大伝統）として構造化する試み。「日本には哲学がない」という中江兆民の言葉への応答から始まる本書は、飛鳥・天智時代の「必死の文明化」を、独立を保つための生存戦略として描き出す。

古代における思想形成の核心は、中国という圧倒的な先進文明をモデルとしつつ、その冊封体制から離脱して自立性を保つための「文明国としての体裁整備」にあった。「日出ずる処の天子」の国書は、隋の煬帝に対し、冊封を求めず対等の立場を表明した外交の事例として位置づけられ、中国の冊封体制に入らずに対等の位置に立つため、あえて中国的な律令制度...続きを読むや文字文化を徹底的に模倣・受容することで国家の自立を図ったとする。

7世紀の天智朝から天武朝にかけて、律令の編纂と国史（記紀）の編纂が本格化し、天皇を「現神（あきつかみ）」として権威づけるイデオロギーが確立された。この過程で、諸氏族の祖先神をアマテラスの下に秩序づける神話体系が構築される。

皇位継承の正統性については、中国の「易姓革命」（徳の失墜で王朝交代が正当化される）に対し、日本では天の神と血統的につながる「万世一系」という神話的連続性に正統性を求めた点を強調する。これにより、継承の正当化は"徳"より"系譜と神話"へ傾き、政治的合意（推戴・支持）の力学が見えにくくなる一方、神話の編成それ自体が権力闘争の舞台になりうる。

仏教については、国家をバックアップする巨大な力として導入され、聖武朝において「王権が仏法の下位に位置づけられる（三宝の奴）」という極致に達した。東大寺盧舎那大仏は国家繁栄のシンボルであると同時に、天皇が「三宝の奴」として仕える対象となった王権・仏法関係の頂点として描かれる。平安初期には、最澄・空海によって王法と仏法が適切な距離を保つ新しい緊張関係が築かれ、中世へと続く思想構造の基礎が定まったとされる。

宮廷生活では、天皇の現神化が即位宣命等の言語・儀礼に現れる一方で、神仏習合を前提にしながら、宮中や伊勢などで仏教要素を排除する「神仏隔離」が作法として働く。儀礼は"権力の配置図"として理解できる。

天智期関連では、天智朝（中大兄皇子）が、藤原鎌足とともに大陸の動向を注視しながら、大化改新を契機とする中央集権的な構造（公地公民、国郡制度）を構想・整備した中心的人物として位置づけられる。本格的な律令編纂は天智朝から天武朝へ進む中で進められ、天智期の構想が持統期の飛鳥浄御原令や大宝律令へと結実した。また、道教に由来する「天皇」号の採用（推測：天智または天武期）は、中国の「皇帝」に対する強烈な対抗意識と、日本の王権の独自性を際立たせるための思想的選択であったとされる。

注意点として、天皇号の成立時期は推古朝説と天武朝説の両論を併記しており、十七条憲法については後世の加筆・創作の可能性を留保しつつ、その思想的内容（和の精神、三宝崇敬）を重視する立場を取る。著者は仏教学が専門であり、中世思想（平安・鎌倉）において最も詳細な議論を展開している。古代に関しては、最新の考古学的知見よりも、文献史学的な「思想の構造」に重点を置いた試論であることに留意して参照すべき。

岩波新書で平易な記述ながら、通史としての見取り図が非常に分かりやすい初学者向け。天皇がなぜ神でなければならなかったのか、なぜ仏教という外来宗教をあれほど巨大に祀り上げたのか、なぜ日本は中国を真似しながら革命を拒否したのかなど、古代設定の根幹に関わる思想的理屈が学べる。政争の裏にある「国家の形」を決めた思想のドラマを俯瞰できる一冊。

今巻もツッコミどころ満載だったなぁ、すぐ読み終えちゃった。
忍者さんs、巨大ぬこ様の肉球パンチでお目覚めとかご褒美では！？
ニャコムとヴァルソックとは鉄壁のセキュリティ過ぎてやばいわぁ。
ヨシュアが皇国勢で伝説の漢になっていくの草生える。
とりま忍者芸達者伝説にのっとり和食加工品類製造人げっととはまた豪運だなw
パパ友の会を布教してしまったなレオナルド父さん…でも孫は遠のいたね！

著者独自の解釈にはなるだろうが、運命を拓く、中村天風を読むとっかかり、自分なりの解釈を深めていくためであれば大分参考になり、入りやすくなると思う。

本来であれば天風の言葉から響きを聞きつつが何より1番効果的？心に沁み入るのだろうけど今となっては叶わない。そして師弟の残した本も、天風自身の言葉が難解なため、そもそもの段階で読み取るのが難しい。そこでいわば参考書的な位置付けとして自分の中での解釈を深める叩き台としてこの本は優秀だと感じた。

運命を拓くまた読み返して、天風節を感じたくなった。

第2版を購入

日本文化の発展を「歴史の上部構造」として捉え、土台となる生産力や生産関係との自律的な動きを綜合的に把握する試み。本書の特色は、単なる文化財の紹介ではなく、なぜその時代にその芸術が生まれたのかを「社会構造（労働、格差、権力）」から読み解く点にある。著者は戦前の国家主義的な歴史観を排し、人類の歴史を生産用具の発生（石器時代）から説き起こす。

縄文から弥生、古墳時代へと至る過程で、生産力の停滞と呪術の支配というアンバランスな構造を指摘。大和政権の成立に伴い、大陸文化の摂取が「王権の権威」を装飾する役割を担ったと論じる。特に律令国家の成立期においては、膨大な物資と労働力を集中させるシ...続きを読むステム（一種の奴隷制社会）が、飛鳥・白鳳・天平の絢爛たる仏教芸術を可能にしたことを強調する。

天皇の司祭的性格については、弥生時代の「王」は政治的君主というより農耕儀礼を司る巫祝（マジシャン）としての性格が強く、それが後世の祭祀大権に温存されたとする。この視点は、政治決定が儀礼権威に依存しやすい構造を示唆する。

文字文化においては、万葉仮名から片仮名・平仮名への簡略化こそが、日本人が外来文化（漢字）を自らの思考ツールへと作り替えた画期的な歴史的意義であると位置づける。天智・天武期にかけて漢字の「音」を利用する万葉仮名の使用が本格化し、後の仮名発明へと繋がる知的基盤が整えられた。

家族史では、古代の「妻問婚（母子同居・父子別居）」は女性の強い独立性を保持しており、後の家父長制的な家族観は「古来の伝統」ではないと指摘。この整理は、後世の規範を古代に遡らせない注意として重要。

その後、文化のにない手が貴族、武士、町人へと移行するにつれ、外来文化の「日本化」が進み、生活と芸術が融合した独自の伝統が形成された過程を詳述している。文様の伝播では、忍冬唐草文様をエジプト・ギリシアを源流とし、シルクロードを経て日本へ到達した世界的な文化伝播の証拠として提示し、日本文化を閉鎖系ではなく接続系として位置づける。

天智期関連では、大化の改新を律令を継受した集権国家建設の出発点として位置づけ、中大兄皇子の主導権に言及。また、「天皇」号や「日本」国名の定着過程を天智朝前後に置き、白村江後の対外緊張を体制整備加速の外因として読む枠を示す。さらに天武・持統期の白鳳様式を「律令権力確立期の意気が高揚していた時代」とし、薬師寺三尊像や法隆寺壁画に代表される健康的で充実した大陸様式の受容が見られる。

注意点として、著者は「唯物史観（マルクス主義史観）」の影響を強く受けており、文化を「経済的土台の上に立つ上部構造」として分析する。そのため、律令文化を「人民の犠牲の上に立った特権的文化」と切り捨てるなど、現代の価値観による断定的評価が含まれる。著者の社会批判的・進歩主義的なバイアスを認識しつつ、事実関係（遺跡、作品、文献）の記述を抽出して参照するのが安全。

岩波新書で平易な文章、初学者向け。服飾、住居、性道徳、宗教心など、当時の生活感を構築するための基礎知識が網羅されている。飛鳥時代の宮廷人が感じた「伽藍への驚異」や、江戸時代の「木綿が肌を変えた感動」など、解像度の高い歴史描写が可能になる一冊。

表紙が可愛くて買いました。
私にとってお誕生日会はうれしいものでしかなかったけれど、誰かにとってお誕生日会は苦い思い出の象徴だったりしてうれしくないこともある。人間関係のダークな部分が複雑に絡み合う描写には、結構心が重くなったりもしましたが、最後は人を想う気持ちのあたたかさを感じることができました。

絵もお話も凄い綺麗なお話でした。演技のシーンとかもなんか引き込まれるしもっと2人のこれからが見たいなって思いました。

大好きな本に出会えた。
第1話で周りから恐れられている人に怯えて暮らす主人公が、周りの目を気にして生きてきた自分と重なった。ジャダちゃんとシャールちゃんの人柄に惹かれて気づいたら読み終わってた。シャールちゃんはさらっと言う一言で多くの人を毎回楽にして帰らせる。1度経験した病と、自分のありたい姿と両親の期待への葛藤が背景にあると思う。また、食事の文化や行事について詳しいドラァグクイーンで、1話〜4話までに聞いたことが無い料理名、行事の名前の由来のお話が沢山出てきた。食べることが好きだから読んでいてたのしかったし、悩む必要のないことで悩んだ時、この1冊は救ってくれる。こう人に出会いたいな、こういう...続きを読む人でありたいな。また絶対、読みたい。

日本列島の文明化と国家形成を、中国を中心とする東アジア（漢字、仏教、儒教、律令）の相互作用として捉え直す試み。本書の特色は、前方後円墳や聖徳太子といった「定説」を、東アジア全体の激動のなかで最新データを用いてアップデートする点にある。

まず刺激的なのは、巨大前方後円墳を直ちに「大王墓」とするテーゼを執筆者自らが「撤回する」と明記している点。前方後円墳は、一義的にはリネージ（出自系統）やクラン（氏族）のランクを表示する葬送舞台であり、王権秩序とは別次元の組織形態を反映していたという整理は、権威の表現が複線的であることを示す。

都城史では、藤原京から平城京への遷都が、大宝律令への対応だけでなく...続きを読む、疫病による多数の死者の発生が「礼に背く都」とみなされたことや、遣唐使が実見した長安大明宮の情報の反映によるという指摘が興味深い。遷都を「法整備」だけで単線化すると、疫病・礼制・対外情報という同時進行の論点を取り落とす。

文字文化においては、行政法典や正史には中国式漢文を用いる一方、和歌や宣命には日本語順の和文表記を用い、言語構造の異なる二重の表記体系を保有したことを明示。さらに、百済・新羅の文字表現（誓記体、吏読）が非漢文的な日本語表記の成立に決定的な影響を与えたことを、木簡や刻字土器から実証する。「中国→日本」の直線モデルに回収しない、半島・多方向の媒介を前提にする視点が重要。

仏教受容は信仰のみならず、測量・金属加工・造瓦・医薬といった先進技術者集団と一体で波及し、地方社会への浸透も評家（郡家）と寺院がセットで整備された。宗教と技術の「セット受容」として描く視点は、単なる信仰導入ではない複合的な国家形成を理解する鍵になる。

家族史・ジェンダーの観点からは、奈良時代以前は家父長制が未成立であり、キサキは「天皇の妻」ではなく「皇子女の養育者」として自立した経営主体であったという論考が刺激的。婚姻は一夫一婦制が固まらず、対偶婚のように結びつきが弱い形態が想定され、后妃は天皇と同居せず独立した宮で皇子女を育てる、というモデルを提示する。後世の「正妻・家父長」モデルをそのまま遡らせない注意が必要。

天智期関連では、白村江敗戦後の亡命百済人流入が技術・官制・記録能力を押し上げ、国防と制度整備が同時に進む局面として描ける。斉明追善の川原寺建立、天皇号使用の端緒可能性（野中寺弥勒菩薩像銘「中宮天皇」）など、宗教・称号・建設が政治と結びつく。ただし、近江令は体系的な法典としての実在は疑問視されており、単行法令の集成であった可能性が高い。

また、古代社会の流動性として、多産多死社会であり、都城への人口集中が病原体との接触機会を増やし、天然痘などの疫病拡散を律令制システムが加速させた点も重要。制度＝進歩として描き切ると、疫病・災害という負の帰結が見えなくなる。

角川選書であり、最新説を平易な言葉で解説している初学者向け。女性の自立した邸宅経営、当時の過酷な災害・飢饉の実態など、リアリティのある描写に不可欠な知識が揃う。文字を持たなかった人々がどのようにして日本語を書き始めたのか、女性たちがどのように家を切り盛りしていたのかといった、生活実感に近い歴史像が得られる一冊。

すごい。遠い国の、遠い時代の話とは思えない（実際には同じ地球の、100年ほど前の話である）というのが直感的な感想で、そんなお伽話を読んだあとみたいな感覚になってしまったのは、あまりに自分の知っている現実と縁がない話だったからかもしれない。内気な少年があらゆる学位を取り、「カオス」と呼ばれる災難に見舞われながらも研究に明け暮れ、学長まで登りつめる生命力のようなものに圧倒される序盤。そして、後半はそれらの出来事を可能にしていた彼の異常なまでのポジディブシンキングと、その末にたどりついた過ちに絶句する。しかも、淡々と語られるのではなく、筆者の迷いと苦悩にあふれた人生の中で、ジョーダンの所業は明らかに...続きを読むなっていく。
作者の周囲（父や姉）や、取材した人の言動が小説のセリフかな？と思うくらい悟りきっていて、ロールプレイングゲームの登場人物に、その世界の伝説を聞かせてもらっているような、そんな壮大な入れ子構造だった。

ところで、20世紀の終わり頃にポジディブな妄想で自分を騙して自己認識を薔薇色のものへと書き換える（ストーリー編集、リフレーミング）が推奨された結果、今度はそれが暴走して人生に意味なんてないというフェーズに入りつつあるの、「歴史は繰り返す」すぎるかも。筆者は自分の人生に意味がないことについてショックを受けて、意味を見出したくてジョーダンを調べ始めたわけだけど、人生に意味を見出しすぎるから辛いという意見に納得したばかりだったので、筆者はなんというか、使命感にあふれた人だなあと思う。（p.167あたり）
けど、彼女が魚を手放して、自分をはじめとする人間が何度でもまちがいつづける（しかし幸せにもなれる）ということを見つけられてよかったと思った。


・苦しみの渦中にある人にとって、何かを収集するという行為は、甘美な慰めになる（そして一線を越えると人を破滅させる） p.29
・攻撃をする人は往々にして自己評価が高い（と思いたい願望が強い人）p.180

・「不敵者」とみなす人間の生殖機能を取り除けばいい、そうすれば「その血がそこで途絶えてくれる」として絶滅を実現させるジョーダンのアイデア、進撃の巨人すぎるがな p.226

・カオスに怯える無力な子供になりたくなかったから、まちがいを間違いと認めて再び混沌へ飛びこむことができなかった。ヒエラルキーにこだわるのは、存在に意味がなきことを恐れるから。p.257
↓
自分がタンポポであることを知り、それを喜ぶべき事実として捉えることで克服できる。p.284

・直感を信じる心地よさを真実とトレードしたがる人などいない
陰謀の話？p.308

・人は何かに名前をつけると、もう本当の姿をちゃんと見ようとしなくなる、そのことに同情する。p.317
・大人になるっていうのは、人が自分に向ける言葉をうのみにするのをやめること。p.320

ついに完成

なにかは読んでのお楽しみw
今回も色々な面白い事が盛り沢山でした。
リムルは部下を労うのと話を聞いてくれるから良いですよね。

光くんのお兄さんが登場し、ますます目が離せません。
それにしても光くんがどうして色々な女の子と遊んでいるのかが気になります。

登場人物が多いから初めは少し混乱するけど、少しずつ話が繋がっていくたびに面白さが増えて、不思議な感情になる本。
色んな人がいて、それぞれ色んな思いがあって、色々な愛し方があって、幸せな話ではないけどとっても素敵なお話

もうここまできたのか…！じゃあまだまだドラマ化できるということか？！
というのはさておき、最後の方に出てきたコラボ漫画の中に「１日3食しかない貴重な食事なのに苦手なもの食べる必要ない」というセリフがあり、ハッとした。離乳食を娘にあげている時に、食べてよ〜ねえ美味しいよ〜と少し無理強いをしていたのではないか？自分だって食の好みあるんだから、赤ちゃんだって嫌な食材好きな食材あって当然じゃん！！そう思うと、まあ別に食べなくてもいいか〜と思えてくる。

52ヘルツのクジラたちの進化版。最初の章はサスペンス劇場。夏祭りの夜、人里離れた山の中でたまたま出会った敬之と幸恵。蛍の乱舞する中で共有した秘密。15年後偶然にもに同じ場所で再開した二人。2章以降は親ガチャではずれを引いた正道の話だが、それでも亡き母の「正しい道を生きてほしい」という名前の由来の通りに生きている姿は涙ぐましい。そして、自分の過去と境遇を飲み込み、人に優しくできるのは並大抵のことではないのだと思う、敬之にしても正道にしても。町田作品はどれも読むのがしんどいのだが、それでも最後は一気読みです。

内容　月ごとに、日本の季節行事を解説。
感想　思った以上に詳しくかつ簡潔に書かれていて、調べものにも、また読み物としても良い。優しい雰囲気の挿絵が気持ちを引き立て、読みやすさを増している。

葛飾北斎に弟子入りした常次郎が、北斎やその娘のお栄（応為）の常識外れの言動に振り回される日常。
北斎もお栄も、とにかく絵が好き、というより、絵をかいていないと死んでしまう、みたいな感じ。
創作かと思ったら、割と史実（伝説？）に近いとのこと。
画狂老人卍というのも、数ある北斎の画号のひとつだそうだ。
楽しく読めました。

卒論終えたご褒美に読み始めた。あまりにもおもしろかった。ご褒美にふさわしい読書でした。何度でも読みたい。

えーここで

あーここで終わり〜？？？
もっと読みたい泣
めっちゃ大好きな漫画だけど、短いから割高なんですよ。すっごく面白いから単行本にして欲しい！単行本派！
ありがとうございます♡

前半は辻村深月さんの「琥珀の夏」を思い出すような感じ。読み進めていくと小さな村の民間伝承を想起させるような民俗学ミステリ。どう決着をつけるのだろうと思っていると思いっきりホラー＆女子高校生の友情物語。『めぇ、ちょうだい』怖いって。因縁や因習、祟り神、怖いよ。今まで読んだ本は毒親の出てくる作品や人間の持つ怖さや残酷さなどが際立つ内容が多かったが、こんな作品も書かれるのかという驚き。作中に出てくる伊坂さんの『楽園の楽園』は読んでないが読んでみようかなぁ。ところでビビって何者だったのだろう、謎でした（笑）

不倫報道を報じられSNSでの誹謗中傷により死を選んだ天童ショージ。週刊誌の悪意あるゴシップ報道の為、廃業を余儀なくされた稀代の歌姫奥田美月。序章の宣戦布告の衝撃と個人情報を晒された者の動揺。個人情報の開示を行った瀬尾の目的と狙いは。瀬尾の弁護をすることになった久代奏。瀬尾と天童、瀬尾と美月、そして美月の壮絶な過去。点と点が繋がり一つの壮大な物語が紡がれていく。社会風刺的な展開も含めて読み応えはあるのだが、約470頁は長く、題名の「踊りつかれて」ではないが若干、「読みつかれて」しまった。