河合隼雄のレビュー一覧

父親の力 母親の力 「イエ」を出て「家」に帰る

河合隼雄

タイトルに惹かれて手にとりました。

こんなに身近な内容なのに、
わかるよーなわからないよーな。
そして時々静かに光っている言葉に触れてはっとする。の繰り返し。

河合さんが質問に答えるかたちで本書は進んでいくが、質問者の言葉は専門用語というか、格式張っていて、いまいちぴんとこないけど、
河合さんのアンサーはだいぶ一般化されているように思う。

この一般化できる、というのがすごい技術なんやろね。腹落ちしてないと言葉を簡単にすることはできないから。

カウンセラーの方々は、本書を読むと思い当たる節ありすぎて首もげるんと違うか、と勝手に想像していました。

難しさはあるけど金言に出逢えます。

ライ麦はもともと小麦に間違えられた雑草だった～食材と人類のウィンウィンな関係～

ビル・フランソワ / 河合隼雄 / 山本知子

ウィンウィンな関係というのが興味深い。
例えば、植物は動物に食べられると
違う土地に新しい芽を生やせて
種として範囲を拡大できる。
そのとき苦味が強くて
食べてもらえなかったりすると
苦くない品種だけが生き残る。
それを人間が食糧にしたら
栽培するからまた増える。

そんな感じで
いろいろな食物について書かれた
科学エッセイの本。
ただ、日本人には馴染み薄い食物多めかな。

決定版 快読シェイクスピア（新潮文庫）

河合隼雄 / 松岡和子

シェイクスピアの作品を河合隼雄さんが心理学的見地からその魅力を説明してくれる。訳者の松岡さんも心理学に造詣がありそうで話が噛み合う。ただ、本書を読むにあたっては、先に該当するシェイクスピアの作品を読んで内容を覚えておく方がよい。2025.5.11

中空構造日本の深層 増補新版

河合隼雄

中空構造自体は大体ふだん河合隼雄の本で触れられているので、他に色々な母性や中空の話が語られているのだが、不思議と印象がない。
中空ゆえなのかもしれないが、妙にあやふやとしている。

中では、ヒトラーに見ることの出来る強烈な英雄像ー父性
フィリピンの母性、が記憶に残った。

影の現象学

河合隼雄

文句なしの名著
人々が斥けたがる「影」の部分についてユング心理学を用いて解釈し、それを矢鱈に恐れるのではなく輪郭を捉え対話を試みようとすることで創造性を育む、という点まで見出していた
自我とアニマを仲立ちする存在として影をおくのも面白かった

しかし無闇に近接するのではなく、「その時」が来るまでは影と離れておくというのも一つの手として呈示しており心理療法家としての一面も見えた
更に、国際社会となり自分の理解できない他者≒影との接触が増した現代において日本人としてのやり方で対話を試みようとしているのも面白かった

子どもの宇宙

河合隼雄

途中までだけど、「子どもと時空」まで読んだ。

子どもって勝手に成長するからこねくり回さない方が良いね、って

明恵 夢を生きる

河合隼雄

夢と明恵。自分も夢を見ることはあるが、それとは違い、精神的、思想が混ざる夢。その人が生きた時代にこそ生まれたのかもしれない。

声の力 歌・語り・子ども

河合隼雄 / 阪田寛夫 / 谷川俊太郎 / 池田直樹

あまり私の興味のある内容ではなかった。
河合隼雄さん中心の本のような見えるが、実際は谷川俊太郎さんが主体の本。

こころの処方箋

河合隼雄

「ふたつよいことさてないものよ」
良い言葉だ。

勤め先で異動があり平日勤務から特定勤務になった。夜間勤務や祝日手当が付き、給与は増えたが家族と過ごす時間は減った。

不安を感じたとき、この言葉を思い出して気持ちを落ち着けたい。

モテるために必要なことはすべてダーウィンが教えてくれた 進化心理学が教える最強の恋愛戦略

ジェフリー・ミラー / タッカー・マックス / 橘玲 / 寺田早紀 / 河合隼雄

進化論をもとに本当にモテるためにはを指南している。
完全にモテるためにこうしなさいといった内容で面白いが実践をしようとは思わない。よっぽど7の習慣を実践していた方がモテのその先の豊かな生き方ができそう。

猫だましい

河合隼雄

猫好きで本好きにはたまらない。
猫にまつわる幾つもの物語を元に人の心理が語られるのが面白くて、どんどん読んでしまった。

明恵 夢を生きる

河合隼雄

鎌倉時代の高僧・明恵（みょうえ）が若い頃から何十年も書き続けた、いわゆる夢日記である『夢記（ゆめのき）』は、散逸してしまったものも多いながらも、大半が現代に残されているそうです。その夢についてユング派心理学者・河合隼雄が読み解くのが本書なのでした。フロイト以前に、こんなに夢の素材が残されているのは稀有な事例だとか。

明恵上人といえば華厳宗の人ですが、浄土宗を起こして日本仏教界に革命を起こした法然を厳しく批判した僧侶として知られていると思います。ですが、だからといって、頭の固い守旧派というタイプでもないのです。たとえば江戸時代の終わりまで基本的なルールとなっていた北条泰時作成の「貞永式目」の基盤となっている考え方は、当時、泰時が明恵から大きな影響を受けたがため、明恵の精神が息づいたものとなっていると、山本七平は指摘しているそうです。日本仏教の歴史としては、法然の方がビッグネームで、明恵は名前が少しばかりでるくらいだそうですが、歴史の実際面においては、裏で大きな影響を与えた人なのかもしれません。

また、一人の人物としても、夢への向き合い方が軽薄ではなく、夢の持つ深長さを見損ねなかった人でもあったようです。著者が言うところをかいつまむと、夢というものはその時点での、その人物の精神レベルや人格的到達のレベルを反映していたりもしますし、深層意識が現われてきたり、もっと深い意識レベルに沈潜していることで見た夢には、共時性（シンクロニシティ）が発生したりします。そのような深い夢を見ながら、そういった夢を大切に扱い、日常にフィードバックするようなかたちで人間的に成長していったのが明恵であると言えそうです。ある種の、夢との理想的な向き合い方や付き合い方を成し遂げた人だと言えるのだと思います。

さて、明恵の見た夢自体とその解釈もおもしろいのですが、斜め読みでの引用と感想という形にしようと思います。ちょっと脱線気味に読んだほうが、僕にはおもしろかったので。



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コスモロジーは、その中にできる限りすべてのものを包含しようとする。イデオロギーは、むしろ切り捨てることに力を持っている。イデオロギーによって判断された悪や邪を排除することによって、そこに完全な世界をつくろうとする。この際、イデオロギーの担い手としての自分自身は、あくまで正しい存在となってくる。
しかし、自分という存在を深く知ろうとする限り、そこには生と死、善に対する悪、のような受け入れがたい半面が存在していることを認めざるを得ない。そのような自分自身も入れこんで世界をどう見るのか、世界の中に自分自身を、多くの矛盾と共にどう位置づけるのか、これがコスモロジーの形成である。
コスモロジーは論理的整合性をもってつくりあげることができない。コスモロジーはイメージによってのみ形成される。その人の生きている全生活が、コスモロジーとの関連において、あるイメージを提供するものでなくてはならない。（p101-102）
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→明恵は、その当時、バンバン！とイデオロギーを打ちだしていったたくさんの僧侶とは違い、母性的な包含のスタイルつまりコスモロジーのほうの僧侶だったと捉えることができるようです。著者は、現代においては、こういったコスモロジーの思想のほうが生じつつあると見ています。よって、明恵を見ていくことは、現代を創っていく上でのヒントになると言えるのでしょう。



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手水桶の水に一匹の虫が落ちて死にかかっているので、これを助けるようにと言う。良詮が驚いて手水桶を見にゆくと、果たして蜂が一匹溺れて死にそうになっていた、などというエピソードが述べられている。他にもこのような逸話が多く記載されており、（中略）深い無意識層にまで下降すると、このようなことがよく生じると、現在の深層心理学では考えられており、明恵の修行の深さが窺い知れるのである。（p152）
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→ただ、こういった共時性や偶然の一致などに対して、一般の人は首を突っ込まないほうがよいようなことも述べられています。激しい混乱を身に招いてしまうみたいになってしまいます。まあ、そりゃそうですよね。別の本（『たまたま』 レナード・ムロディナウ著）にあった知見ですが、「意味が存在するときにその意味を知ることが重要であるように、意味がないときにそこから意味を引き出さないようにすることも同じくらい重要である。」とありましたが、これはこういった共時性になどに対する精神衛生上大切な心構えであるでしょう。不用意につっこんではいけない。もともと通常の意識の弱い人や、極端に身体疲労している人などは、こういった体験で気がヘンになってしまうことも珍しくない、と書かれています。明恵はもしも現代にいたとしてもそうとう合理性の秀でた人で、ましてやその合理性は鎌倉時代当時ではありえないくらいのレベルにあったと考えられる人です。だからこそ、不可思議ともいえる共時的体験などをしても、健全でいられたのかもしれません。



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われわれは何か新しいものを得たとき、それによる喜びと、その背後において失われたものに対する悲しみとの、両者を共にしっかりと体験することによって、バランスを保つことができる。（p243）
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→選択をするということは、何かを得ながら何かを失うことだと著者が述べている部分です。このことについて、最近では「トレードオフ」と呼ばれていますよね。



引用はここまでです。あとは特に残しておきたいなと思ったトピックを。

少なくとも数世紀の間、警察も監獄も精神病院も必要とせず平和に暮らしたというマレー半島のセノイ族の話がありました。彼らは見た夢を分析する習慣があって、「では次に同じ夢を見たらこうしよう」と意識を介入させ、夢を「体験」していき、「体験」を蓄積していく。これが精神の健康を保つ、というのが著者・河合隼雄の弁です。ちょっと調べたら、別の著者による『夢を操る: マレー・セノイ族に会いに行く』という本が出てきました。こういった一民族の習慣が医療のヒントや知見となったりしないのでしょうか。まあ、どちらの本も30年以上前のものですけれども。

もうひとつ。

明恵が弟子に言っている、次のことが刺さりました。一人で修行すると、静かだし何ひとつ邪魔立てされず便利なように思われるが、実際は知らず知らず時間にゆとりがあることにごまかされて、なまけ怠ってしまう危険性がある、というのがそれです。僕も一人になれたらどれだけ読書や原稿が捗るかと思っていましたけれど、いま一人になってみると（仮の一人暮らし期間中です）明恵の言うことがよくわかるのです。でも、心身の調子はもう間違いなく上がってきたんですけどね。

といったところでした。河合隼雄さんの著書は膨大に残されているので、読んでも読んでもまだまだといった感じですし、その心理学の深さや難しさはどうしてもこういった読書だけでは消化して身につけることは難儀です。それでも、読みものとしておもしろいですし、ちょっとばかりの心得は僕でもつけることができるのが嬉しいところです。

大人の友情

河合隼雄

"お返しと「感謝の心」"の章が印象に残った。
ブータンの友人の十七年後のお返しの話には驚いた。極端ではあるが、これもまた心の関係の構築の立派な一例であるといえるだろう。
友情というのは、友達のみにとどまらず、親子や夫婦、上司と部下などあらゆる人間関係において発生しうるものであること、
そして友情が基盤にあることで豊かな関係を構築できることを知った。

村上春樹、河合隼雄に会いにいく

河合隼雄 / 村上春樹

98年の本だから26年前だけれど。この頃も社会的な悩みは変わらないのだと感じた。その時の大人が今の若者に対してまた「近頃の若者は弱い」と言っているのは、嫌味というか繰り返すものだなぁと。
勿論中身は変わっているのだろうけど。
もっと昔の哲学・思想面との考察も面白かった。村上春樹さんの作品にも興味を持った。河合隼雄さんの分析は流石だなぁ。

こころの処方箋

河合隼雄

とても読みやすい文章で苦なく読めました。何かを言い切るわけじゃなく大前提として「人間の心などわかるはずがない（冒頭のエッセイ）」というところから、それぞれのエッセイを書いているように思える。
そして谷川俊太郎の解説もとても良かった。

個人的に好きなのは
p.37 それぞれの人間がそれぞれの場所で違った生き方をしていても、その根を深くおろしてゆくと、地球の中心というところで、すべてが一点において交わることができる。
p.61マジメも休み休み言え
p.93 解決などというのはしょせん、あちらから来るものだから、そんなことを「目標」とせずにせいぜい努力でもさせて頂くというのがいい（ものごとは努力によって解決しないより）
p.206 のぼせが終わるところに関係がはじまる。

父親の力 母親の力 「イエ」を出て「家」に帰る

河合隼雄

家族について。
父親の役割な、母親の役割など。
それぞれの役割だけでなく、バランスの取り方や、回復への道のりなど、参考になりました。

働きざかりの心理学

河合隼雄

死を意識し、自分の中に同化していく過程で、働き盛りである中年に自我の変化や危機、不安定が訪れる、思秋期という構造に気付けた。子どもに対する接し方。与えすぎないなど、社会構造変化とともに顕在化する課題も興味深い

河合隼雄のカウンセリング教室

河合隼雄

ー概要ー
四天王寺カウンセリング講座での河合隼雄の講演記録を２冊にまとめたものの1つ。「カウンセリングと時間」「カウンセリングと人間理解」「カウンセリングと倫理」「カウンセリングと家族」「カウンセリングと友情」の５章から成立。
カウンセリングを学ぶ講座であるが、自分の生き方について深く考え、何かを考えなおすきっかけを探そうという人にもお勧めできる。

ー河合隼雄さんー
日本人としてユング派分析家の資格を取得。

ー感想ー
カウンセラーの役割とは、心の表層から深いところまでおりる作業をしていくクライアントの横にいるよと示すこと、また絶対にきれない関係であること。
これは簡単なようでものすごく難しい。たぶんふとした拍子にクライアントに対して何か感情移入してより過ぎたり離れ過ぎたりしそうだし、それが伝わってしまいそうだと思った。

カウンセリングに時間を設けるのはきれないよう、長く一緒にいるために共倒れにならないようにするため。私の元カウンセラーもクライアントとは一生の付き合いだと思ってやってると言ってたのを思い出した。
その作業（非日常）を週に1回、1時間行い繰り返すことで日常と非日常を結びつけていく。あまりにも大きな非日常体験は日常に落とし込むにはかなり時間と労力がかかることだからカウンセリングはちょうどいい。
カウンセリングと関係ないけど、考えたこと。
動物保全においての私にとってのカウンセリング的存在は公園管理のNPO、イレギュラーは小笠原のウミガメ保全や長野のクマ研修。
公園管理で学んだことはゆっくりと吸収されていく感覚があって、研修たちはいまだに圧巻ってかんじで落ちてない感覚がある。たまにそんな研修を挟むのも悪くないけど、続けるか悩むところだったけど、やっぱりNPOは続けていこうとこの話を読んで思ったのであった。

カウンセリングの技術として勉強になったのは、自分の倫理を（）にいれる、ということ。
クライアントの話に自分の倫理観がひっかかったとしても、それは（）にいれておいて、さてとするのはとても良い考えだと思った。倫理観を無視して話を聞こうとしても人間、表情や声色、態度に微妙に揺れが出て変化に気づかれると思っているので、この方法なら堂々と立てそうだと思った。

私がこれから人生において考えていきたいと思った2つの考え。
1つはカウンセラーとは研究者、勝負者、芸術家であるということ。意味は理解してるけど、カウンセラーじゃないから本質はわからない。
2つめは激しいを超えて深い感情をもつということ。

河合隼雄と子どもの目 〈うさぎ穴〉からの発信

河合隼雄

児童文学って大人になってから読んでも響く。子供の頃夢中になって読んだファンタジーは今でも面白いと感じるし。数々の懐かしい本をまた読みたくなった。

こころの処方箋

河合隼雄

臨床心理学を専門にしている河合先生が「人のこころなどわかるはずがない」とおっしゃっている。とても説得力がある。私などがわかるはずがないww
なにか気が楽になりました。河合先生が呪文のように唱えるという「ふたつよいことさてないものよ」もとてもよいですね。私も唱えよーと思いました。さっと手に取って何度も読みたい本。