大澤真幸のレビュー一覧

私たちの想像力は資本主義を超えるか

大澤真幸

「フィクションによってこそ、経験の本質的な構造、現象の有意味性が際立って表現されることがある」

ゴジラやウルトラマンの象徴性。
力道山と戦った木村政彦は、なぜ負けたか。
あさま山荘事件とDEATH NOTEを善悪の反転から考えてみると。
おそ松さんとバートルビーとベルーフ。
君の名は。とこの世界の片隅にと、辺境。

どれも読んでいて面白く、もっと講義聞きたいなぁと思わされた。
サブカルチャーを扱ったからというだけではなく、どうして人気が出るのか、そこには私たちのその時の生き方や思想が関係しているのだと思った。

「普通に考えると、殺人は悪いことであると、みんな理解している。しかし悪いことであればあるほど、それを平気で実行できることが、崇高に見えてくる。みんな実行できないような悪を、平気で行うことが最高の善である」

先日、人殺しを自慢していた人にそのシーンを詳しく演じてもらうと、破綻してくるという映画の話を聞いた。
自分の役割が変わったとき、それを語れても演じられない意味と、この引用がなんだか結びついた。

「みんな玉音放送を聴いて『難しい言葉でよく聴こえなかったけど、戦争が終わったということらしい』と、話し合っている。やれやれ、やっと終わったというようなことを、話しているわけです。そこに突然すずが怒り出す」シーンの違和感。

それまでのすずから、「最後の一人まで戦うんではなかったのか」という言葉が発せられる、トーンの違いはよく分かる。

けれど、自分の生死が左右されることが「日常」化していく中で、突如としてトップダウンが覆されることの、言いようのない怒りもなんだか分からなくはないのだ。
すずは、単に従順な人ではないのだと思う。穏やかに生きるために、我慢の視点をずらして流せる人。
結末の在り方が人の本質を巻き込むのは、木村政彦の章に近いものを感じた。

極限の思想 ハイデガー 世界内存在を生きる

高井ゆと里 / 大澤真幸 / 熊野純彦

自分がいまだに通読したことのない『存在と時間』についての読みをこの一冊で包括的に提供してくれた、（単行本ではあるが）新書的アプローチの本。注釈を中心に国内外の最新のハイデガー研究の成果が書かれており、読者としては信用がおける。

要約の仕方については論争的な部分もあることも含めて著者自身が丁寧に紹介しているが、素人目にはあまりその点はわからない。とはいえ木田元の「未完問題」アプローチがあることは知っており、それゆえ「未完のものをどう論ずるのか」という先入見が自分にも多少残存していたので、その懸念をかなり早い段階で棄却してくれた点は読み進める上でありがたかった。

ハイデガー哲学に必ずしも「（健常な）身体」概念を要請する必要はないこと、哲学における「自己物語」の話が現存在の同一性を認定する上で重要であることなど、20世紀哲学のあれこれを読みながらハイデガーをつまみ食いする上でしばしば引っかかっていたことをしっかり説明してくれたのも、よかった。

もしかして、このハイデガー本において示される自己論は、キルケゴールの実存主義哲学やメルロ=ポンティの身体コミの現象学より、プラグマティズム思想家兼社会心理学者であるジョージ・ハーバート・ミードの『行為の哲学』や、その後（主にイギリスの）質的社会心理学で展開された言説心理学（Discursive Psychology）のとる立場に近しいものとして読み直せるのではないか。そういう気づきを得させてもらった。それは著者が「ノンバイナリに気づく一人の男性」の事例について述べた時、ジェンダー論における哲学的アプローチとしてハイデガー哲学を参照したことで、より鮮明になったように思われる。

おどろきのウクライナ

橋爪大三郎 / 大澤真幸

[satoumc]

ウクライナの話だけではない

社会学者ですでに数々組んで本を出している橋爪大三郎、大澤真幸両氏の新刊、2021年～2022年にかけての対談の記録。
ウクライナの話だけではなく、イスラム圏・中国・ロシアなどのさまざまな動きが読み解かれている。いつもの橋爪氏らの本とおなじく、文章はきわめて平易で難しい言葉使いはほとんどない。それでいて問題に対する思いもかけない博識な切り口が示され、読んでいてためになるしとても楽しい。再読三読したくなる。

＃タメになる ＃深い

おどろきのウクライナ

橋爪大三郎 / 大澤真幸

橋爪先生、大澤先生の両巨頭による最新の対談。
ウクライナ情勢だけではなく、アフガニスタンのタリバンによる支配の背景など世界で起きている不可解な事態に、歴史的な文脈を補助線を入れながら解説。後半の中国に対する西側の姿勢のあり方では激論が展開。現在の世界情勢を理解するための必読書。

おどろきのウクライナ

橋爪大三郎 / 大澤真幸

タイトルは「おどろきのウクライナ」であるが、話はウクライナにとどまらない。「不思議なキリスト教」以来、数々の対談で謎を解き明かしてきた橋爪、大澤両氏がこの本で語り始めるのは、ロシアによるウクライナ侵攻前からであり、話はウクライナの戦争の背景からポスト・ウクライナ戦争まで及んでいる。今の混迷する世界について考えるために少しでも見通しを持ちたいのなら、ぜひお勧めする書である。アメリカ、ロシア、中国が今何を考え、どこへ進もうとしているのか、分かりやすく語っている。
今は大きく分けて二つの資本主義が生き残っている。アメリカに代表されるリベラルな資本主義と中国の権威主義的な資本主義である。中国が成功する以前には民主主義に基づかない資本主義はなかった。しかし、中国は国家（あるいは共産党）の権威のもとに資本主義を進め成功している。今、自由、平等という価値が危機に瀕している。これを守るためには真剣に中国のデカップリング（市場の切り離し）を進めるべきだとお二人は強調する。
中国の一帯一路政策は強力で、中国はアジア、中東、アフリカ、ヨーロッパへと進出している。果たしてデカップリングは可能なのか？いや、可能不可能を言っている場合ではない、自由が危機に瀕しているのだと。そのために知恵を注ぐべきだと。
新書としては少し大部であるが、複雑な情勢をわかりやすく説明することに心を砕いている。これからの日々を楽観できる状況にはない今の時代に、この本を読んでしっかりと脳味噌を鍛えておきたい。

思考術

大澤真幸

わたしたちは、普段、コレコレについて考えよう、といって考え始めるのでしょうか？例えば、地球環境、戦争、マイノリティの問題、人種の問題。そういうこともあるかもしれませんが、突然想定していなかった状況に追い込まれることによって、取り憑かれたように考えるようになるとき、人は深く思考しはじめるものです。このことをドゥルーズは「不法侵入」という言葉で表現しています。例えば自分がトランスの当事者であり、社会的不利益を受けたとき、性とは何かについて考えざるを得なくなる。自分とは何かについて問わずにはいられなくなる。例えば被災することで、技術の進歩と弊害について頭を悩ませなければならなくなる。生きるとは何かについて考えなければならなくなる。

この本は、そうして、思考し始めたさいに、どのようにそれを深めればよいのかを示しています。著者の大澤氏は社会学者ですが、歴史学から自然科学までの幅広いジャンルに目を通し、氏の通底するテーマ（例えば「不可能性」はその一つです）に絡めて論じます。

テーマに沿って「読む」というのは普通に鑑賞してただ面白かったつまらなかったというのとは異なり、慣れなければ難しいものですが、本書では大澤氏の考えた実例をとおしてそのやり方を眺めることができます。みなさんも、自分の人生を通したテーマを思い起こしてみてはいかがでしょうか？

理想の国へ 歴史の転換期をめぐって

大澤真幸 / 平野啓一郎

読み易さと内容の濃さの両方を叶えた充実した対談。この組み合わせでは当然と思えるが、改めて1990年以降の日本が辿ってきた道を考えさせられる。本筋とはやや離れるがイチローが変えたベースボール感には鳥肌がたった。

おどろきの中国

橋爪大三郎 / 大澤真幸 / 宮台真司

中国についての入門書。橋爪大三郎先生は何でも知っているのではないかと思った。中国の社会的がどういう仕組みなのか、歴史的な背景から説明される。そして、日本と中国の近代について比較、日中の歴史問題、最後に日本の未来について大変わかりやすく書かれています。

げんきな日本論

橋爪大三郎 / 大澤真幸

18の歴史的なテーマに沿ってお二人が対談によって検証を深掘りする。ひとつひとつが簡単なテーマではないことに加え、前提として要求されている知識があり、日本の歴史を一定程度理解していないと付いていくことが難しい。然るに半分しか解らなくても通読の意義は大いにある、充実した内容。

ふしぎなキリスト教

橋爪大三郎 / 大澤真幸

もしこの対話の間に入っていたら、ずっと話を聴いていられる感じがする。
学校の授業で聴くには少し堅苦しく、かと言ってBarでお酒を飲みながら聴くにはお粗末な感じ。
読書で読みくだき、一人で悶々としながら思考を巡らすのがちょうどいい、ふしぎな本です。

ふしぎなキリスト教

橋爪大三郎 / 大澤真幸

2回目。前回はざっと読んだだけであまり覚えていなかった。
『ゆかいな仏教』を読んで再度読んだ。
間違っている箇所もあるとの指摘もあるそうだが、全体に読みやすく切り口も面白いので、自身含めキリスト教のことが全然わからないという人が最初に読む本としてはとても良いと思う。

●概要
今当然にある世俗的な概念や制度（資本主義、自然・社会科学、民主主義、芸術）が出てきた背景や受け入れられた素地が実はキリスト教にある。日本人は一神教でもなく特にキリスト教への理解が薄い。キリスト教を知ればもっとその概念や制度、一神教の人々の通底する考え方が理解できるのではないか。
キリスト教がベース・前提としているユダヤ教（我々日本人はそれを踏まえないのでキリスト教がなかなか理解できない）の概要から始まり、それに対してイエスがどうアプローチし、さらにどう現在のキリスト教になっていき、現在どのような所にその影響が見られるのかを質問者大澤さん、回答者橋爪さん、という問答で深めながら展開される。

●知らなかった/面白かった話
第1部 ユダヤ教
・ユダヤ教もキリスト教も殆ど同じ。ちがうのはイエス・キリストがいるかどうか
・ユダヤ教では神との関係は「契約」による安全保障（よそよそしいもの）であったがイエス・キリストが「愛」を述べて大転換
・ユダヤ教にとっては律法（宗教法）が大事。ユダヤ民族の生活のルールを一つ残らず列挙して、ヤハウェの命令（神との契約）だとする。これを守っていれば国家が消滅してもまた再建できる。実際にイスラエルが建国されてその戦略の正しさを証明している。
・人間は神（ヤハウェ）に似ているが、神は人間似ていない。例えば、神を4次元の怪物みたいなものとし、それを三次元に射影したのが人間、というイメージ（橋爪さんの解釈）
・一般的に普遍宗教は王権と結びつき拡大していくものだがユダヤ教は権力を肯定しない。
-ユダヤ人は元々移動する民であり、外国人扱いを受けてきた（寄留者；ゲーリーム）。それにより貨幣経済や土地所有、都市化が進んでも原始的な部族共同体の態度が保存されている。安息日、債務帳消し、寡婦や孤児の権利、外国人労働者への保護など社会福祉的な規定（カリテート）がある。
-ユダヤ教では神と人間に絶対的な差別・差異があり、人間同士は平等である
→一般市民（預言者、長老含む）による王権のコントロール。民主主義発達。cf .儒教では徳の高い天子と徳のない民衆という差異
・神が作った世界の合理的な自然法則の完全な例外が奇蹟
・大事なのは「神を信じているか」というような意識できる宗教性ではなく、マルクス主義や科学者にすら現れる無意識の態度や行動のレベルの信仰である

第2部 キリスト教

・イエスは実在しているというのが大方の学者の共通見解
・キリスト教はイエスの死後パウロの書簡（イエスの十字架の受難を意味づける教理を考えたもの）によって成立し、その後イエスの原稿録として（書き手が複数であるがゆえ）内容が多少異なる4つの福音書作られた
・イエス自身は自分を「神の子」とは思っておらず、また新宗教を作るというよりはユダヤ教の内部の革新運動として行動していた
・イエスの振る舞いは預言者に似ていたが、神の言葉を伝えるのではなく、自身が話をしているようであったため、「神の子」と言われるようになった。神の子とは親である神とは独立した存在ではあるが、この完結した人間存在が100%神の意思と合致している状態。
・ユダヤ教にとっての神の国：異教の国々がのさばっている正しくないこの世界をヤハウェが直接管理下に置き、エルサレムを中心とするユダヤ国家が覇権を取り戻す。
キリスト教にとっての神の国：神の国は地上にはない。またユダヤ人含め、すべての人が救われるわけではない。そしてその基準は明確にはされない。人間の行為（業（わざ））は神の行い（恩恵）に影響を与えない
・ユダヤ教においてはノアの洪水で一度神の直接介入があり、契約（モーセの律法）により人間に規範を与えた。しかしその規範をみんなが守れておらず、多くの人が救われない、という状況を打開するため、神が再度直接介入をした（契約の更新）というのがキリスト教：イエスが人間として現れ人間の罪を背負って死ぬ（リセット）→復活→再臨のため天へ昇る→（今ここ。神はその呼びかけに人間がどう反応するか待っている）→イエスが再臨する「主の日」に最後の審判を行う。
・新しいルール：「律法」→「愛」へ
愛は律法が形を変えたもの。どちらも神と人間の応答であり、関係を設定する契約。神と人間の関係を正しくしようとする努力。たくさんあった律法のうち、大事なのは2つだけ。①主である神を愛すること②隣人を自身のように愛すること。隣人とは親しい人々ではなく、罪人や嫌いな人たち。
・隣人愛の一番大事な点は、人が人を裁いてはいけない、ということ
・人間にはわからない理由により神に愛されたり愛されなかったりする。それでもなお神をどう維持していくかというのが一神教の重要な課題となる。
・キリスト教はヘブライ語だけでなくヘレニズム世界の共通語であるギリシア語を話せたパウロによりヘレニズム世界へ広がるチャンスを得た

第3部 キリスト教と西洋社会との関わり、世俗的概念へどう繋がっていったか
・キリスト教はローマ帝国の東西分裂（395年）によって、東方教会（ギリシア正教）と西方教会（ローマ・カトリック）に分かれた
・西方教会は弱小王権に服属したくないので政治権力と結びつかず、教会の統一と独立を保つことに全力を挙げた（戦略例：典礼言語をラテン語に統一、政治権力を上回る人間の救済に関する権限の主張、結婚＝王位継承や封建制度に大事な土地相続に介入、封建領主層から聖職者リクルート） →西ローマ帝国エリアがキリスト教を基盤とし、［政治的には統廃合を繰り返しながらも］EUに見出されるように独特の文化的・文明的な統一性を持っていて、影響を残し続けている
・宗教的な守備一貫性が高く信者の数も多いイスラム教よりキリスト教が近代化以降主導権を握れるようになった理由：宗教改革（聖書にない慣習は無意味→近代合理精神）、新大陸発見（宗教改革の負け組が外へ）、科学技術発展、産業革命、資本主義、最も大事なのは自由に法律を作れる点
・キリスト教はギリシア哲学からある「理性」を宗教的な意味で再解釈。神の法のうち、人間の理性によって理解することができる部分（自然法）がある。理性は、人間の精神能力のうち神と同型である部分、数学・論理学のこと。信仰を持ち、理性を働かせることが正しい態度となる。→哲学、自然科学、社会科学は信仰が理性を正しいものと是認したことでスタートし、キリスト教に反対することになってでも理性的に振る舞う理性主義を生み出した。cf. フランス革命
・宗教改革はの主題は神からのものと人間からのものを分けること。聖書中心主義。解釈の中で三位一体説まではプロテスタントも認めるが、聖書になく根拠の曖昧な聖人崇拝、煉獄、免罪符、告解、7つの秘蹟などは認めない。個人と神との関係が一番大切であり、教会は必ずしも必要ではない。
・プロテスタントのうち、カルヴァン派の教義：最後の審判で神の国に行けるかどうかは予め決められており、人間の行動によっては変えられないという予定説。これが行動により変えられはしないが神の恩寵を受けていると信じたい人々の勤勉さを促し、資本主義の発展に寄与したというのがマックス・ウェーバーの『プロ倫』
・自然科学がキリスト教、とりわけプロテスタントの中から出てきた理由は、①理性への信頼②神がこの世界を作ったと信じ、そこに神の痕跡を見出したかったから。聖書が曖昧であるがゆえ、神の意図を自然から汲み取ろうとした。
・近代国家の立法権は神のアナロジー、人権は神が与えた権利
・音楽は教会音楽から始まり、本来偶像崇拝禁止だがキリスト教徒はあまり聖書を読まなかったたため宗教美術が発展。カントの定言命法は宗教を全く前提にしていないにも関わらず、結果的にきわめてキリスト教的なものになる、カント流の隣人愛と見てとれる。ヘーゲルの弁証法も、マルクス主義もキリスト教的。
・日本人は主体性、努力が大好きで神に支配されたくない →カミが大勢いて一人一人のカミの勢力が弱い
・日本人がモノづくりに長けているのアミニズム（物神）と関連。中国やインドはモノを作る人より、何か考える人の方が偉い。イスラムは偶像崇拝禁止の精神で製造業見劣り？
・日本人は法律を作ることには抵抗がないが、自分の同意しない法律には従う必要がないと心底思っている。法の支配を実行できない。［理解不足、今後課題］

むずかしい天皇制

大澤真幸 / 木村草太

日本特有の集団の意思決定法「空気」について明解な解説がある。また河合隼雄の中空構造日本にも通底する見方が示されている。

ふしぎなキリスト教

橋爪大三郎 / 大澤真幸

一神教について、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教の違いなど理解が深まった。私たちの生活の中で、知らずのうちにキリスト教的考え方に基づいていることが多いというのもよく理解できた。

何度か読み返して理解を深めたい本。

極限の思想 ハイデガー 世界内存在を生きる

高井ゆと里 / 大澤真幸 / 熊野純彦

本書は「私たちがそれぞれ『私』の生を生きているとはどのようなことか』という問題に対する取り組みとして『存在と時間』を解釈する。
実存主義にも存在論にも還元できない、そうした『存在と時間』に固有とも言える哲学的洞察を評価する試みであることを個々に明記しておく。

別冊NHK100分de名著 ナショナリズム

大澤真幸 / 島田雅彦 / 中島岳志 / ヤマザキマリ

どの本もとても示唆に富んだもの。各解説者も深い考えを持っていて、大変勉強になりました！番組も含めオススメです

戦後思想の到達点 柄谷行人、自身を語る 見田宗介、自身を語る

柄谷行人 / 見田宗介 / 大澤真幸

編者のお二人に対する深い造詣と敬意、鋭い切り口から、お二人の考え、概念を分かりやすく掘り下げながらどんどん引き出してくれています。
しかも最終章でお二人の鍵概念をつなぎ合わせ、それぞれの思想が混交されていくところが、なんというか、新たな可能性を感じました。

自由という牢獄 責任・公共性・資本主義

大澤真幸

近代は変化が常態化してる社会。
リベラリズムと環境志向主義は真っ向から対立する。

労働する体はその故人に所属することが自明である。

求心化と遠心化

意識的に選択していない行為こそがまさに自由に選択しているように見える

選択は既に好意がなされているときには終わっている。先験的な過去。

そもそも人間は生まれてくることに対して無責任であり、後続の生きるということは無責任である。

自己の同一性と責任はセット。

根源で奇遇優性。
固有名が偶有的であり、それは他者の承認が必要。

３章
公共性とは、自由と平等な開放性が満たされる社会的な状態。


生命維持のゾーイと、徳を持って生きるビオスがある。

資本主義とは広義の徴用である。

多すぎる差異ではなく、単一の際にこそ固執すべきである。

資本主義の特緒は資本蓄積の無限制であり、余剰価値への欲望である。

他人への意識が自由に大切。

社会学史

大澤真幸

おもしろかった。これを読んで、自分が社会学に興味が湧いた理由が感じられた。やはり世間の風潮は(小声で:ちがう)。なにかとこれが答えだ！善だ良心だ美だ！みたいな話が多すぎて、そんな気がしてしまうと同時に何か違う気がどんどん。だとしたらなにを誤解しているのだ？と。それで一定の学びジャンルに目が向き。それの一つとしてこの本に会った。社会学の社会を見つめる目。社会学全体の流れ、俯瞰。それで僕の社会観を調整してくれる。これからの僕にいいと思う。

社会学史

大澤真幸

最新版の社会学史。

社会学は近代のもの。たかだか200年の歴史。
近代の自己意識として社会学が誕生したことを古代の社会理論から始め、社会契約論という社会学前夜の話を経て、社会科学の誕生の中に、コントの名付けた「社会学」があるという位置づけ。
マルクスを間にいれたあと、社会の発見というテーマで、フロイト、デュルケーム、ジンメル、ヴェーバーを説明。
その後は、システムと意味というテーマで、パーソンズの機能主義の定式化、意味の社会学、さらにルーマンとフーコーの意味構成論的なシステムの理論が解説される。

社会学の主題は「社会秩序はいかにして可能か」というもの。前提として偶有性という概念がある。

読み終えての所感としては、ルーマンとフーコーがツインピークスであるという評価が自分が感じていることと一致したという満足感。
特に、現代社会においては、システムが多様に分化した社会であり、それぞれのメディアとコードが併存しているという点は、わが意を得たりというところ。

フーコーが唱えた「エピステーメー」＝パラダイムが不連続であり、類似（ドン＝キホーテ）→表象（地理と地図）→人間（博物学（生命）、経済学（交換）、言語学（動詞））と変化してきた話はぜひ読んでみたい。
対比として、ルーマンのシステム論も同様。

人間と社会の関係を、ユダヤ人とユダヤ教のたとえを引きながら、人間における弱さと神、社会における弱さと神、といった構図でとらえるという点も新鮮。
集団は「神」を必要とする。それは、人間が自らを不完全と信じるからであり、メディアとしての神とそこにおける二項対立は、自分たちの集団と他の集団を区別するために必要。線引きの話でもある。

三島由紀夫 ふたつの謎

大澤真幸

めちゃくちゃ面白かった。
三島の割腹自殺は、最大の謎として、文学界と日本現代史に大きなインパクトを残している。
それを単に政治的な意図だけではなく、あくまで三島文学から哲学的に、その謎解きを丁寧に論理的に編み上げており、大澤真幸の理論には一部の隙もない。隙が無さすぎて、その真実性をかえって疑いたくなるくらいの完璧さである。それが、ある意味面白い。