釈徹宗のレビュー一覧
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Posted by ブクログ
とても学びのある本だった。
仏教関係の本は好きで読む方。
『維摩経』にはもともと興味を持っていた。
読んでみると…
維摩はかなりの面倒臭い蘊蓄野郎だった。
もいろん愛すべき存在でもある。
維摩が病気になり
お見舞いにいくよう釈迦から頼まれた
弟子や菩薩たちが悉く断っていく。
それぞれかつてやり込められた過去があって。
一度は断った文殊菩薩だったが
お見舞いを引き受けることにした。
（文殊菩薩めちゃいい人）
そうすると他の弟子や菩薩たちも
維摩と文殊菩薩が対面するなら
何かいい話が聞けそうだと
結局みんなついてくる。
（弟子や菩薩であっても物見高いのだなぁ）
そして、維摩の病が何であるか
部屋に何もなく家人が誰もいないのは何故か
などの質問から説法が繰り広げられる。
弟子や菩薩をやり込めた話も。
お見舞いの時の話も。
空の思想だったり、
善悪美醜みたいな２分してしまう
考え方の弊害だったり。
あらゆる仏教思想について
逆説的に説明する形をとっている。
とても刺激的で記憶に残るような構成力。
『維摩経』の全編を読んでみたくなった。
また著者の方の意見の部分で
なるほどと思った部分があった。
現代社会は成熟していて
多様な人々が尊重しあって暮らす社会。
あなたの主張と私の主張を折り合う社会。
つまり、確固たる自分、
自己主張や自己決定を前提にしている。
弱かったり優しい人は
これをしなくてはならないしんどさがある。
これには私も感覚的に気づいていた。
だが一方で、社会の要請に従い
確固たる自分を持てば持つほど
苦しみを深くしていると指摘する。
（仏教では我を強くし、執着が深くなることが
生きにくさ、苦悩のもととしている）
ただ、後者の人たちも、
本来は曖昧である自己存在について
自覚的であるかないかで
それは変わってくるという。
理由は多種多様だと思うけど、
世の中の何かしらに苦しむ
たくさんの人たちが救われる思想が
仏教思想の中にはあるなと感じている。
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Posted by ブクログ
聖地巡礼シリーズ、まだ続いていたのだなと手に取り。今回は対馬ということですが、対馬に対して何の知識も思い入れもなく全く何も知らない状態で手に取ったので、こんなに日本創生に関わる土地柄だったと本書で知り、先ず驚きました。
シリーズ、一つ飛ばしてしまったようなので（熊野編？）それはまた別の機会に読みたいですね
国書偽造の話（p83）が面白かったですね。いつの時代も中間の立場にいる人間は苦労させられるんだなと思うと同時に、このやりとりがどこかで破綻していたら歴史は変わったのだろうかと考えました。あちらはあちらで良いように報告書を書き、こちらはそれに対してまた良いように報告書を書きって、どんどん真実から遠くなっていってるような…（笑）
確かに高笑いして終わるしか無かったのだろうなと。p132からの国書改竄事件の話も面白い。
神はいるかいないか統計の日本人の割合という話も興味深かった（p130）いると答えた人は40カ国で一番最後なのに、いないと答えた人も多くない。
信じるときもそうでないときもあるかと聞かれたらわからない、と。
でもいかにも日本人らしいなと言う話のようにも感じました。釈先生が、この分からないというのが日本人の誠実な宗教的態度じゃないかと仰っていてなるほどそうかもな、と思わされたエピソードでした。
本編と関係ない話として、発泡スチロール誕生から活用の話も面白かった（p198）まさか発泡スチロールで座布団作ったとは予想もつかなかった。
また狼煙の話も、何故のろしは狼の煙と書くのかなと思っていましたが、そう言うことだったのかと初めて知りました。
やぁ今回ご案内担当だった永留さんも含め諸先生方の知識の量がとにかく全編凄い。
亀を使った占いが捕獲禁止により今できなくなっている（p289）という話に時代を感じます。伝統や慣習も自然保護には勝てないのですね。
でも、扉を開けたらご神体を見ることができるけれど決して土地の人はそれをしないというところに守れる慣習や習俗はなんとしても守るという強い意志も感じさせられます。
漂流民はお互いに助ける（p56）という話にも感動。
熊野はバリで長崎はカンボジア、でも対馬は日本…（p108）純和風。
p329で釈先生が、イスラエルが満州あたりに建国されていたら今ほどこじれた状況にならなかったかもと言っていて内田先生もそうですねと言ってますが、確かに今のようなこじれはなかっただろうけど、また今私たちが全然想像もできないような別のこじれが生まれていた気はします。
前書きや後書きにもありますが、本当にツアーの最中にやりとりした言葉がそのまま文字で起こされているようで、笑っちゃう、吹き出しちゃうようなやりとりが随所に出てきます。（p67、208、340他いたるところ）各電話会社に突っ込み入れていくだけで数ページも費やしているのに声を出して吹き出しました。
厚みは結構あるけれどそんな調子なので割とサクサク読めます。 -
Posted by ブクログ
MWムウという漫画
リボンの騎士
火の鳥
頭良ければとりあえず医学部目指させるみたいなのに偏見持ってたけど、手塚治虫の事を知ったら、医学って素晴らしい教養なんだなと思ったから、それも悪くないと思うようになった。手塚治虫みたいに医者にならなくても半端ない教養人になれるから。
同性愛を過剰に差別発言する人はだいたいそいつも本当はホモかレズだよ。これは私の経験上確実にそう。だからレズを差別発言する人は羨ましいんだなと思って見てる。
「 手塚こそは日本漫画の「母」でした。手塚以降の世代の代表的な漫画家は、ほぼ全員が手塚からの影響を認めています。そこには模倣から反発まで、ありとあらゆるタイプの「影響」が見て取れます。ビートルズがロックに与えた以上の影響力を、手塚は漫画にもたらしたのです。こうした存在が空前絶後であることは論を俟たないでしょう。 そもそも手塚は、現代漫画の基本フォーマットを一人で構築したと言っても過言ではありません。それこそ表現の形式から、「擬音」や「漫符」（冷や汗や怒りの静脈など、主として感情を表す記号表現）の文法、あるいは漫画表現のポイントであるコマ割りや吹き出しといった形式的な部分まで、漫画の基本文法を完成させたのが手塚でした。 以下は私の持論ですが、あらゆる表現ジャンルの中で、漫画ほどすみずみまで「感情」の充満した表現は他に類を見ません。最大最強の「感情のメディア」が漫画なのです。もちろん、小説や映画でも感情は描かれます。しかし、それはあくまで「全体の一部」でしかない。一方の漫画は、そのほとんどのコマに感情が描き込まれています。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「こういった傾向は、アメコミ（＊）やバンドデシネ（＊）など海外のコミックにも見られない日本の漫画だけの特質です。そして、私見では、この基本フォーマットも主に手塚が発明・開発したものであり、以降の日本の漫画全般に、この非常に優れた感情表現の形式は受け継がれています。 感情の記号的表現を「漫符」（竹熊健太郎）とか「形喩」（夏目房之介）と呼びます。そのすべての起源が手塚というわけではありませんが、そうした手法で漫画表現に自由に感情を導入するきっかけを作ったのは手塚と考えて間違いないでしょう。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「重要な特性はまだあります。例えば、視認性が高いということ。漫画は感情のメディアであると同時に、「顔のメディア」でもあります。だから、ほとんどのコマに顔が描かれていますよね。これは、もちろん手塚以前からの傾向なのですが、後述するように彼は漫画の「顔のメディア」としての特性を、かつてないほど拡張し、自在に使いこなしました。 私たち人間は、目の前に顔があったら、それを見ずにはいられないという認知特性を持っています。ゆえにコマに顔が描かれていれば、ついつい凝視してしまう。そして、顔を認識すれば、そこから先はほぼ自動的に、その顔が誰の顔であり、どんな感情を宿しているかを読み取る、というか読み込まされてしまうのです。 感情というのは、そのまま「意味」と言い換えてもいいでしょう。漫画というメディアは、読者に意味を半強制的に読み込ませる仕組みとして、非常に優れた機能を持っています。この特性を生かしたのが、学習漫画などの類です。漫画は非常にリーダビリティが高いため、情報を詰め込む時に、文章はおろか動画などに比べてもたいへん効率がいいメディアなのです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「最近になって手塚の遺族が、手塚の机の引き出しに秘匿されていたエロティックな落書きを公表して話題になりましたが、手塚の〝丸っこい〟描線は、それ自体がエロスをはらんでいることはよく指摘されます。この描線は初期のディズニー的な絵柄に由来するものですが、要するに手塚はディズニーアニメが本質的にはらんでいたエロチシズムを半ば無自覚に作中に取り込んで、その描線で女性を描いてしまったのです。 漫画に描かれる女性が萌えキャラとして可愛く描かれるのは、今でこそ当たり前ですが、これも実質的には手塚が創始者と言っていいでしょう。美少女と言っても竹久夢二から松本かつぢ（＊）に至る抒情系の少女画とは完全に別系統です。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「しかし、そういった意味ではちょっと可哀想なところもあるんですよね。リスペクトする人が多いわりには、意外と若い世代に読まれていなかったりする。これはもったいないことだと思います。ですので今回、手塚をあらためて語り、その魅力を伝える機会を頂いたことは、非常に喜ばしいことです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「ただ手塚には、「医学的正確さ」など平気で無視できる強さがあった。医大出で、じっさいに医学博士であるという強みもあったと思うのですが、作品においてはむしろ「医学的正確さなんぞクソくらえ！」と言わんばかりに、一話完結スタイルでぐいぐい描いてしまうところがあり、それが作品のダイナミックな魅力に繋がっていました。今考えても、ひとつひとつが極上の短編として読める本作が、毎週少年誌に掲載され、同時進行で他の連載も描いていた事実には驚かされます。 本作を厳密な医学的視点から読めば、いろいろとアラはあります。しかし同じ医師として言えることは、根幹部分にあるアイディアや発想のありようは、まぎれもなく医師のものだ、ということです。合理性とヒューマニズムのバランス感覚などに、医師ならではのリアリズムを感じます。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「また、別の大きな特性も指摘できます。それは、ものすごくサービス精神が旺盛なことです。だからこそ、彼は徹底的に時代に寄り添うことができた。そういう意味では、例えばつげ義春（＊）のように、己の価値観や資質を前面に出し、時代を超えてそれを貫き通すタイプの天才ではありませんでした。 時代の要請に沿えるということは、すなわち読者にサービスのできる人だった、ということです。作風がどんどん変わっていくのも、世の中のニーズを汲み取って、その都度チューニングしていたからに他なりません。 また、自分より売れている作家への嫉妬の強い人だったそうですが、それは、「人々が何を求めているか」ということに対する自分のセンサーが鈍ることが許せなかった、ということだと思います。読者に自分を合わせていきたい、という気持ちが強烈にあったのでしょう。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「もう一つ、手塚の漫画が若い人にあまり読まれていない理由として、漫画カルチャー自体が変わってしまったことも挙げられます。彼の漫画は、今の視点から見ると描き込みが薄く見えたり、絵にしても、もちろん上手いのですが、今の時代における「絵の上手さ」とはちょっと違った上手さだったりする。あるいは、今の漫画と比べると、コマの数や、一コマ中に描かれる人物の数が多すぎるように見えたりする。つまり、現代の漫画ファンには、スタイルとして少しとっつきにくい印象があるかもしれない。 慣れてしまうとハマると思うのですが、現代の読者が諸手をあげて歓迎するようなタッチかというと、ちょっと違う気がします。しかし、単なる古典や教養ではなくて、今読んでも十分に楽しめる娯楽であり、読まれるべき作家であるということは、声を大にして言っておきたいと思います。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「 もっとも、当時、戦争や空襲を経験している漫画家は他にもいます。精神医学的に言えば、そうした過酷な体験をしたからこそ、そのトラウマゆえに描けない人も当然いるわけです。ところが手塚は、体験したからこそ描くんだ、と言い切っている。これは、捉え方によっては自己治療と言えるのかもしれません。トラウマ体験を忘れようとするのではなく、繰り返しくわしく語り直す手法を「暴露療法」といいますが、作品制作にもそうした効果があるのかもしれません。 一方で、戦後はその反動からものすごい解放感もありました。いろいろな表現が自由にできるようになり、大好きな映画も見放題。そうした悲喜こもごもがせめぎ合うような形で、彼にとっての戦争というものが位置付けられていると考えられます。 さて、そんな優れた長編漫画家としての手塚を考える時に、私が特に推したいのは『きりひと讃歌』『奇子』の二作です。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「こうした、表情の唐突な変化等で内面を表現する手法は、同性愛や猟奇殺人をテーマにした後年の『 Ｍ Ｗ』（小学館「ビッグコミック」に、一九七六 ～七八年にかけて連載）などにも見られます。 もっとも同作では、同性愛者で、主人公の犯罪に協力させられている神父の心の葛藤といった内面的要素は入ってくるものの、ことさらそれが物語の推進力となるわけではありません。ただ、カトリックの神父という立場の主人公が、今で言えば「魔性のゲイ」的な殺人鬼にどうしようもなく惹かれていくという、苦悩と背中合わせの享楽を描く上ではきわめて効果的な設定です。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「お金があれば欲しいと思うし、女がいれば抱きたいと思う。誰もがそれぞれの立場から、胸に秘めた打算的な欲望を追求していきます。思惑は皆それぞれで、誰もが自己中心的に動くわけですが、それらが巧妙に絡み合い、複雑で魅力的なストーリーを生み出していくのです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「これは私が臨床の現場で実感していることでもあるのですが、現代の若者世代では、物欲も性欲も、あらゆる欲望が希薄になりつつあります。お酒も飲まず車にも乗らない。地位や名誉への渇望も薄い。かつてのような「人間には性欲があって当たり前」みたいな発想は通用しにくい。彼らが、ギラギラと欲にまみれた『奇子』の登場人物たちを見て、心からの共感を覚えるのは難しいでしょう。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「 手塚は天才でありながら常識人だった、ということはすでに述べましたが、私はそれと同様に、メンタル的にもすごく健康な人だったと考えています。そのため、欲望に狂った人間を描いても、あるいは狂気そのものを描いても、精神科医として見ると、どこかステレオタイプなきらいがあったことは否めません。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「それではなぜ、手塚が漫画にポリフォニーを導入できたのか。私は、彼が真の意味で「教養人」だったからだと考えています。 私の考える教養人の定義というのは、知能の高さや、博識かどうかとはあまり関係なく、「知識を身体化できる人」、これに尽きます。知識を情報としてインプットするだけで終わらず、自身の身体性の中にそれを位置づけ、文字通り血肉化した上で、それをアウトプットできるかどうか、その能力を「教養」と呼んでいます。グーグル型の知性の対極に位置づけられるような知性のあり方、とも言えますね。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「教養人としての姿勢が早い段階で確立されたということが、手塚にとっての大きな強みだったのだと思います。彼にしか描けないキャラクターを作り上げながら、同時に自分の分身ではなく、外的な要素をあわせ持った、自律した人格として「存在」させ、その声、その存在、その関係から物語を紡いでいく──。そんな離れ業が可能だったのも、手塚が真の意味での教養人だったためではないか。「教養」が死語になりつつある今、そんなことを痛感しています。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「私は「文学的な意味で長編漫画を描けた人間は手塚しかいなかった」「キャラが引っ張っていく作品は、たとえ長くても長編とは呼べない」と言いました。これは、手塚が物語を創る上で、例外的にキャラに依存しない漫画家だったからです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「個の死を肯定しなければ、種の存続は維持できないという、大きな視点に立った上での生命賛歌──こうした思想を持つに至った理由の一つには、彼が医学を学んだ人間であったことが大きく関係しているはずです。 医学や、医学教育というものは、それこそ膨大な人の死の上に成り立っています。例えば、解剖実習などはその典型ですが、遺体の献体なしには成り立ちません。薬品の開発にせよ手術の手技の開発にせよ、おびただしい「失敗」、すなわち人の死があってこそ発展してきました。 医学は、まさにそうしたたくさんの死の上に、個人の生命を存続させる技術として発達してきた歴史があります。ただ「命が大事」と言っているだけでは、医学というものは成り立たない。人が死ぬからこそ医学が発展していくという逆説は、まさに「個の死を肯定しなければ、種の存続は維持できない」という真理に通ずるのではないでしょうか。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「そんな僕が、手塚治虫に開眼したのは、『火の鳥』と出会ったのがきっかけでした。 あるとき中耳炎になって、自宅からは少し遠い耳鼻科の病院に通っていた僕は、病院のすぐそばの古本屋にたまたま入り、虫プロから刊行されていた大判・雑誌サイズの『火の鳥』が並んでいるのを見つけます。そのなかからふと「未来編」を手に取って、買って帰りました。 さっそく読んでみて、あまりにも強い衝撃を受けます。こんな漫画が世の中にあったのかという驚きと、強烈な感動のなかで読み終えました。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「小学校低学年の頃から、僕はすでに映画を物凄くたくさん観ていました。『カサブランカ（＊）』のような名画から、当時のアメリカン・ニューシネマ（＊）、『太陽がいっぱい（＊）』やフランソワ・トリュフォー（＊）監督作品のようなフランス映画、さらにはイングマール・ベルイマン（＊）監督の神をテーマにした映画などまで、テレビや映画館で、ありとあらゆる洋画をひたすら見まくっていた。 そんなマセた映画少年からすると、漫画は面白いことは面白いけれども、映画ほどの感銘を受けるということはなく、やはりどうしても物足りません。ところが、手塚治虫の『火の鳥』を読んだときに、生まれてはじめて漫画で感動した。むしろ映画以上の感動を覚えて、とても驚いたのです。そして、「よし、とにかく手塚治虫を読みまくろう！」と、僕の心にいきなり火がついたのです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「それからは、取り憑かれたようにその古本屋に通い詰め、まず虫プロの『火の鳥』を全巻買い揃えて、読破しました。そして、そこにある他の色々な手塚作品も、片っ端から買っては読んでいくことになります。なにせ古本屋ですから、一冊百五十円くらいと安かったので、小学生のお小遣いでも、どんどんゲットできました。 ＳＦ短篇シリーズの『ライオンブックス』などから、のちには『奇子』のような、大人の世界を描いた作品まで、そこで買って読みました。さすがに子供心にも「いま俺はエロティックなものを読んでいるな……」と思ったものです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「女性たちは、サファイアが女だから王位を継承できないことに反対し、家事や育児をボイコットして、女性の権利を賭けて一丸となって戦い出したのです。まさにフェミニズム運動（＊）そのもので、手塚先生がフェミニストの一面を持っていたことをうかがわせる描写と言えるでしょう。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「サファイアが王家の娘であるのに対して、ヘケートが魔女の娘であることも対照的です。 王家は社会的秩序やモラルの象徴であり、王家出身のサファイアは、当然モラルに従わなければいけません。しかし、ヘケートは悪魔の娘だから、モラルや規範を気にしない。自分がしたいことをしていい立場だから、自由奔放なキャラが成り立つのでしょう。 さらに言えば、ヘケートが母親のヘル夫人に逆らうのは、ずっと昔からある、親から娘への「女の子なんだから、おとなしくしなさい」「おしとやかにしなさい」という抑圧へのアンチテーゼです。 おそらく、当時『リボンの騎士』を読んでいた男の子っぽい女の子、今で言うトランスジェンダーの要素を持っていた女の子にとって、ヘケートの存在は救いだったのではないでしょうか。あの時代にこんな自由な女の子が描かれたのは、奇跡のようにすてきなことだったに違いありません。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「実は、結城と賀来は、男同士でありながら肉体関係を持っているのです。 結城は女装してもバレないほどの美貌の持ち主で、しばしば女性に扮して悪事を働きます。賀来神父は、それとは対照的な、いかつい顔の体格のいい男で、同性愛を神にそむく行為として嫌悪しつつも結城の誘惑に抗えません。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「あれほど同性愛を嫌悪し、結城を非難していた賀来神父が、実は先に手を出していた。こうなると、どちらが善か悪かなんて、一概には言えません。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「世間の常識に対する手塚先生のアンチテーゼは、『 Ｍ Ｗ』の重要なテーマである「同性愛」にも見てとれます。『 Ｍ Ｗ』が発表された七〇年代は、今よりも同性愛に対する世間の風当たりははるかに強かったはずです。そんななか、主人公の二人が同性愛の関係にあるという設定は、青年漫画とはいえ、少なからず衝撃的だったのではないでしょうか。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「結城は男の賀来だけでなく、異性とも肉体関係を持つバイセクシャル（＊）です。自分の犯罪計画に必要な女性たちと関係を持ち、利用するだけ利用して、用済みになったら躊躇なく殺します。若い女性だけでなく、太った中年の外国人女性とも、その夫である中年の外国人男性とも、策略のためには平気で関係します。 もっと言えば、彼の相棒である凶暴なメス犬・巴と濃厚にたわむれるシーンもあります。ありとあらゆるタイプの男女、さらには人間以外とすらまぐわうことのできる、常識はずれのキャラクターなのです。「常識的」に考えると、性別も年代も問わず誰でも（獣でも）相手にするなんて、とんでもないことのように思えます。しかし、よく考えてみてください。相手を陥れるのはもちろんダメですし、獣は現実的ではないにしても、「誰でも性愛の対象にできる」ことの、いったい何が悪いのでしょう？ 「中年の太った男性（女性）となんて、あり得ない」とか「若くてきれいな女性（男性）がいいに決まっている」などという「常識」は、誰が決めたのでしょう？」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「 こうした事情を理解して欲しいと思う一方で、性の問題は非常に複雑で、当事者ですらよくわかっていないことも多いのです。性的少数者を明確にジャンル分けするのは難しいし、彼ら彼女ら全ての性別をはっきりさせることにも無理があります。だから、「性はグラデーションなのだ」「曖昧なままでもいいじゃないか」と、分けられないものを受け入れる気持ちも大切なのではないでしょうか。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「それにしても、手塚はどのようなものを手がかりにして、このような『華厳経』的イメージへと至ったのでしょうか。 ＳＦ映画や小説などの影響もあるでしょうね。もしかすると、手塚が医学を学んでいたことにも関係しているかもしれません。手塚は一九六一年に医学博士号を取得していますが、研究テーマはタニシの生殖細胞に関するもので、博士論文のタイトルは「異型精子細胞における膜構造の電子顕微鏡的研究」でした（＊）。もしかしたら手塚は、超ミクロな生殖細胞を電子顕微鏡で観察しながら、そこに全宇宙の存在、全ての生命の根源を見ていたのかもしれません。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「手塚漫画には、ミクロな視点で個人の内面を描いた作品もあれば、『火の鳥』のようなマクロな視点で世界全体を俯瞰して描いた作品もありますが、こうしたミクロとマクロの両方に同時に視点を置くという姿勢も『華厳経』のものの見方と同じです。手塚のなかには、いくら個人の内面に注目しても、それだけでは多様な生命のすべてを照らし出したことにならないし、逆に全体ばかりに目を向けても、個を軽視するような方向に向かってしまう──という想いがあったのでしょう。手塚は類まれなバランス感覚で、「大きな生命の流れ」と「個別の人間の営み」の両方に軸足をおいて漫画を描き続けたと思われます。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「たとえば、『火の鳥』のなかに描かれている生命観や人間観や宗教観は、それほどユニークで独特なものだというわけではありません。これまでにもしばしば哲学や宗教思想や文学などでも語られてきたテーマなのです。しかし、実際に作品を読むと、もっと大きな気づきを感じる。あまりの壮大さに、めまいを起こすほどの力があります。異界へと連れて行かれてしまうような感覚になるほどの魅力があります。 では、なぜ言葉や文章にしてしまうと、それが伝わらないのでしょうか。なぜ、漫画にすると、ダイレクトに宗教性が伝わるなどということが起こるのでしょうか。それは、漫画は「記号」が多用される表現方法だからです。記号を使うとひとつのコマのなかに多くの情報を詰め込むことが可能となるため、奥行きのあるメッセージを一気に伝えることができるのです。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「多様な記号を駆使する漫画表現が宗教性を伝えるのに向いている──というと意外な感じがするかもしれませんが、じつはそれもある意味で当然なのです。なぜかというと、もともと宗教は象徴（記号）を使って宗教の体系を表現し、伝えるものだからです。たとえばキリスト教における十字架は、イエスの死と贖罪、復活と昇天などが凝縮して込められた象徴です。キリスト教の本質を端的に表す象徴なのです。キリスト教の信仰をもっている人は、十字架を見ただけでキリスト教そのものをダイレクトにキャッチします。密教における曼荼羅も同じです。曼荼羅は密教がもつ宇宙観を象徴表現で表したもので、これによって密教が説く世界を一気に伝えることができます。すなわち、成熟した記号の組み合わせを使う表現方法は、時に宗教性を発揮することが起こるということです。そうなると、非常に記号を発達させてきた日本漫画が、宗教性を発露することはむしろ当然のように思えます。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「私のまわりのお坊さんのなかにも「手塚治虫の『ブッダ（＊）』を読んで仏教がわかった」という人が何人かいました。直截的に宗教を取り扱っていなくても、宗教性を発揮している漫画もあります。つげ義春の『無能の人（＊）』などは、仏教的な価値観がただよっています。ジブリのアニメにも宗教的な感性が描かれていますね。この世俗社会の価値観を揺さぶる力をもっています。あるいは、私などは、さくらももこ（＊）の『ちびまる子ちゃん』で描かれている、「登場人物にツッコミを入れる影の声」にも、仏教感覚を連想するときがあります。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「手塚は、このあまりにも悲しい物語のラストに、「私とあなた、敵と味方、損と得などといった枠組みが全部はずれた眼で観れば、この世界は光り輝いており、すべての生命は等しく美しいのだ」と言い放っているのです。本来、すべての生命はキラキラと輝いている。しかし、その輝きに蓋をしているのは私たち人間自身です。人間の「自分の都合にもとづくはからいや執着」が蓋をしているのです。我々は自分の都合というフィルターを通して認識しているので、生命本来がもっている輝きが見えないというわけです（すごく仏教的な解釈になってしまいましたが……）。」
—『別冊NHK100分de名著 わたしたちの手塚治虫』斎藤 環, 園 子温, 等著
「偉ぶらない、出しゃばらない、いばらない。 偉大な人ほど、いつも謙虚でいるものです。」
—『手塚治虫 壁を超える言葉』手塚治虫, 松谷孝征著
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Posted by ブクログ
宗教とは何かを考えるうえで参考になる名著を、4人の有識者がそれぞれ1冊ずつ紹介している本です。
どの章も非常にわかりやすく、宗教（的な考え方）の大事さも恐ろしさも感じさせてくれる作りになっています。
別の本で半分ファンみたいになっている釈徹宗氏の著作だったため購入。認知的不協和や自我防衛機制、成熟した宗教的人格について述べている同氏の章は、読んでいるだけで何だか安心感を覚える内容です。
―宗教はどうしても信じている人と信じていない人との境界を生み出します。その境界ができないようであれば、生きる力にもならないことでしょう。しかし、その境界を超える回路がどれだけ多様にあるか、そこが大切です。（釈徹宗）
―そこから見えてくるのは、「信じる／信じない」という境界がはっきりあるわけではないということです。それはどこまでもグラデーションになっていて、人はその狭間で揺れ動き続けるのでしょう。信仰は揺れ動く。しかし、それでも自分はそこから離れられないと思ったときに、信仰は「本物」になっていく。（最相葉月）
―宗教は倫理や道徳ではありません。かくかくしかじかだからこうなるのだと合理的に納得させられるとしたら、それは科学であって宗教ではないのです。言い方を変えれば、科学ではないから宗教と呼ばれ得るのです。信じるか信じないかです。（片山杜秀）
―「自分の意志で選んだわけではない」という思いが、彼にとっての神という存在の根本にあるのではないかと思うのです。大津にとって信仰とは、「私が信じる」といった主格的なものではなくて、「私に信仰がやってきてとどまっている」といった与格的なものだったのではないでしょうか。（中島岳志）
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Posted by ブクログ
（2024/10/10 2h）
最相葉月『証し』を読み終え、著者について調べたら本書が出てきました。
2024年1月のNHK放送分をまとめたもののようです。
釈徹宗「人間と宗教のメカニズム」（『予言が外れるとき』）★★★☆☆
最相葉月「信仰に生きるということ」（『ニコライの日記』）★★★★★
片山杜秀「絶対的な「信じる心」と戦争の時代」（『大義』）★★★★☆
中島岳志「神はどこにいるのか」（『深い河』）★★★☆☆
宗教にまつわる書について、さまざまな視野から選ばれ、解説されています。
新興宗教と信者と信仰のメカニズムについて、正教の伝導について、天皇信奉（絶対観念）について、与格としての信仰について。
特に『大義』のほうは意外性もあり、面白い選書と思います。
4冊の解説を100余ページで読めるお得感がありました。 -
Posted by ブクログ
宗教とカルトは本当に難しい問題で、おそらく「答え」はないのでしょう。
こういう問題を考えるうえでは、このような複数人での対話が重要になる気がします。
「理解できないと重んじられない、ではなくて、理解する前に重んじる」「宗教的要素を教育から排除してきたことを見直す」といった、自分が普段から考えていることが述べられていて、深く共感しました。
若松さんが「拘束」はカルト化の原因だと述べたあとに、川島さんが宗教においてある程度の拘束は避けられないと、自身のキリスト教徒としての経験から正直な感想を述べていたのが印象的でした。では何が問題なのか、互いに共存できる考え方は何なのか。こういうのは対話によってしか歩み寄れないのだろうと思います。
皆がお互いの意見や理想を言い合い、しかしそれは現実には難しいことも認め合い、それでも譲れないところはどこなのか、着地点を見つけ出そうとする。これを続けていく選択肢しかないのでしょうし、宗教の専門家たちがこのように率先してそれを行ってくれることを期待します。 -
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(2022/1/8)
2020年、まだコロナ第2波くらい、オリンピック延期、という段階で書かれたアンソロジー。
日本の知性が集結している。多くの方が参加している。
読み始めたとき、それぞれのお名前の横に簡単な肩書しか書かれておらず、
もう少し人物紹介すればいいのに、、、と思ったのだが、巻末にまとめて紹介されていた。
この本は中高生向きなので、それぞれの著者を知らない可能性が高く、人物紹介が長いとかえって予断を持って読み始めてしまうので、避けたのかな、と推察。
私は彼らの著作を結構読んでいるので、背景を知って読むとより立体的に読めた気がする。
一つ一つのコラムにコメントをするのは野暮なので辞めておくが、一番心を動かされたのは、雨宮処凛さんのコラム。
ペット連れの要生活保護者をどう支援するか。役所は「犬を処分してから来い」と言い放つ。
確かにその考えは自分の頭の中にもある。生きるか死ぬかの状態で支援を求めるのにペットなんて贅沢！と。
しかしその一方、モノではなく生きているペットを捨てる、殺すなどできるはずもないと、、、
我が家にも猫がいるが、極端に憶病なので、地震で避難所に行くことになったらどうなるのか？いやそもそも避難所が受け付けないか、、
話戻ってそうした人を支援する彼女たち。当然お金が必要。これをどう集めるか。
自分は寄付できるか？
日ごろ人の役に立ちたい、などと言っていても、そこに目が向くか。
反省。
それに関連して、ベーシックインカムに注目するコラムもいくつか。
クソ面白くない仕事をAIに任せる。
イギリスをダメにした高福祉、働かなくても食えることに劣等感、感情を持たせるようにしたサッチャー。これは今の日本にもある。生活保護を受けづらくする。
しかし金はあって暇がある、という状態が様々な文化を生む側面もある。
オリザさんも別の切り口ではあるが、不要不急の芸術の必要性を訴える。
・・・もしAIが何でもやってくれて、富がうまく社会に分配されるようになれば、人々は金のためにあくせくするのではなく、本当に人の役に立つために、自分の好きなことをして働けるのではないかな。
なまじ労働が貨幣価値に代替されるから、怠ける人が出るのでは、、、
いくつかのコラムからそんなことを感じた。
あ、それと、「椎名林檎になるための方法を教えてくれるのはどこの学校か？」と真剣に聞く大学生がいたという話は衝撃的だった。増田聡さん。
正解が学校にある、と思っている日本の教育システムの膿のような話。
。。。しかし、こういう本があるということは、日本の知性が捨てたもんじゃないことの証でもある。希望はある。
こんなコロナ禍ではあるが、前を向いて生きていきましょう！ -
ネタバレ 購入済み他宗派の人にも読んで欲しい一冊
2023年10月読了。
長らくの積ん読本から。最近世界を騒がせる紛争地域を眺め、己の信ずる教え(幅広い意味での仏教)について思いを致し、一番「解りにくくて、敬して遠ざけていた」本を読もうと思い立ち、じっくりと読んだ。
かく云う自分は他宗の人間だが、別に出家している訳でも、宗派に拘り信心が取分け篤い人間でも無いので、予てから親鸞と云う人物や『歎異抄』には、少なからず興味があった。
ただ「自家撞着しているかの様な、出口の無い迷路の様な考えの書」と云う勝手なイメージが強くて《迂闊に触れられないぞ》と云う一種の恐さもあったのは、正直に認める。
幸いにして、ここ数年間仏教に関する本を読むことが増えてきていたので、記憶力が落ちない年齢の内に、要点だけでも学んでおこうと、初心者向けの本書を開いた。
読後の感想としては「やはり、独特の仏教観である」としか言えない。しかしこの本の著者が《現代人からの目線》で分かり易く解説してくれているお陰で、親鸞の《教えの真髄》の一端は、薄学な自分にも理解する事が出来たと思う。
内容の詳細については、此処で書き切れる様な量ではとても無いのでこれ以上は省くが、専修念仏の奥深さには、教えられることが非常に多かった。
凡そ原始のブッダとは無縁で、死後数百年後に分裂した教団の一部の人達が考え出した「大乗仏教」の教えで、更にインドから中国を経て様々な考えが混ざり合い、そして更に来日してからも様々な宗派に合流分裂を繰り返してきた《仏教》の中の教え（＝宗派）の一つにも関わらず、これ程までに研究され尽くした深い宗教観がどっしりと《在る》事に、一人の日本人として何とも言えない感動を憶えた。
又何百年の時を隔てても「凡愚な人間の悩み」は何も変わる事が無く、だからこそ今を生きる我々にも等しく『阿弥陀仏の誓い』を説いてくれる親鸞と云う人間に対して、自然と手を合わせられる気持ちに成れた。
（日本の）仏教は凡そ《融通無碍》である。あなたの実家が何宗であっても、今を生き、そして悩みを多く抱える現代人に一番欠けている「仏の心」を思い起こさせてくれるこうした本は、より多くの人に読まれるべきだと強く感じた。再読、再々読にも最適だ。
世界へ出て『私は無宗教です』と答え、入管でしょっ引かれる日本の若者が結構居るそうだが、《世界の常識》としてそれは有り得ないと云う事を知る意味でも、本書はお奨めだ。 -
Posted by ブクログ
ＮＨＫ「こころの時代」を興味深くチェックするようになったのは、本書のもととなった放送を見て以来。よって、本書の購入は記念的な意味だったが、各先生が放送で語られたことを一歩深めて書き下ろしているコラムが追記されていて、より深まった。
”カルト”について考察を進めると、宗教と国家、社会における個人へと問いがつながっていく。その過程が平易な語りでなされているのは、どの先生方も当事者として、危機感をもって関わってきてたからだろう。こうした番組が多くの人の目に留まり日本社会の宗教リテラシー向上につながることを願う。
①カルトの定義②宗教と国家の歴史的把握③宗教間対話の可能性④宗教の意義、役割 -
Posted by ブクログ
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玄侑宗久（げんゆう・そうきゅう）
福島県生まれ。慶應義塾大学卒。臨済宗妙心寺派福聚寺住職。
2001年『中陰の花』で芥川賞を受賞。他に『禅的生活』など。現在、政府の東日本大震災復興構想会議委員。
釈徹宗（しゃく・てっしゅう）
浄土真宗本願寺派如来寺住職。相愛大学人文学部教授。専門は宗教学、比較宗教思想。グループホーム「むつみ庵」などを運営するＮＰＯ法人理ライフ代表。
主な著書に、『ゼロからの宗教の授業』（東京書籍）、『現代霊性論』（内田樹との共著、講談社）など。
自然を生きる
by 玄侑宗久、釈徹宗
釈 ちょっと話が飛んじゃいますけど、僕ね、以前、アダルトビデオ（ＡＶ）監督の村西とおるさんと一緒にポッドキャストの番組に出演していたんです。彼はいつも「わたしはユニセフや国連よりも平和を望んでいる」と言っていました。なぜかというと、平和でないとＡＶ産業って成り立たない。 玄侑 ああ、なるほど（笑）。 釈 そういう意味では、わたしほど平和を心から望んでいる者はいない、とのことです。それで、まあ、いろんなお話を聞きました。とにかく、日本のＡＶってすごいんですって。「世界中のＡＶを見たけれど、一回も負けたと思ったことはない」、「もう圧倒的で、どこのものも日本の足元にも及ばない」らしいんです。日本のＡＶは、イマジネーションの極致やと言うてました。中年のおばちゃんが、ずっと頭をシャンプーしているだけのＡＶとかあるらしいんです。その姿にものすごく欲情する人間がいて、そのためのＡＶがある。およそ人間が考えつくものは全部あると言ってました。 玄侑 やっぱりね、それも道教なんですよ（笑）。儒教だと性を抑圧するでしょう？ 道教は基本的に男女和合なんですよ。「三一教」という言い方もありますけど、無が一を生み、一が二を生み、二が三を生み、三が万物を生む。その三というのは陰気と陽気と和気ですが、陰と陽が和するというのが道教の基本なんですね。『古事記』が 天御中主神 、 高御産巣日神 、 神産巣日神 の三神ではじまるでしょう？ あれも完全に道教の影響だと思います。 釈 ほお、そうなんですか。 玄侑 国産みの話でも、生殖行為をほとんど聖なるまでに崇めていますよね。そういう考え方がほぼ手つかずで残り得たのは日本だけだと思います。そこに「男女七歳にして席を同じうせず」という儒教的なものがかぶさってきますが、ほかの国はもっと抑圧されていますからね。 釈 …
だけど一方で、そのダブルバインドが日本人の豊かさであるとも思うんです。『菊と刀』でルース・ベネディクトが日本人は菊というかそけき命を愛しながら、それを一刀両断にする刀も愛する。この矛盾はいったいどうしたことだと指摘した、あの着眼点は素晴らしいと思います。日本人にはそういう両行の部分がどうしてもあります
玄侑 ええ。まあ、そこでですね、ひとつぜひ論じ合いたいのが、日本人はなぜあのときに「イク」と言うのか（笑）。 釈 え、論点は そこ ですか。 玄侑 中国人は「ライラ、ライラ」で「来る」なんですよ。アメリカだって「カミング」でしょう。これ、日本人独特だと思うんです。いや、わたしは真面目に往生との関連を問いたいだけですよ（
こういうのがね、仏教の面白さでもあると思うんです。欲望を否定する一方で、肯定もしてしまうところが。 仏教は、およそ人間が考えつく思想をたぶん全部もっていると思います。それが地域や時代によってなにかが特化して発達すれば、逆に反対に引っ張るなにかが生まれる。たとえば中観 （ ※ ３ ） が発達すると、今度は唯識 （ ※ ４ ） が出てくる。上座部仏教が発達すれば、大乗仏教が異議申し立てをするというように、ある種、着地させてくれないといいます
性についていえば、カトリックなどは性行為イコール生殖行為でなければ認めません。だからマスターベーションも認めない。快感とか忘我の状態というのは、神を忘れているので、極めて不敬。 玄侑 愛撫も認めませんね。ただ、プロセスというものがあるはずで、性行為は愛撫抜きには考えられない。極めてそれは不自然です
玄侑 そう。だから有縁なのに無縁と思っているわけです。仏教のいう「有縁無縁」という言葉には、有縁も無縁も有縁なんだという認識がすでに込められていますよね。 釈 つまり、現代人は、縁起を感じる力が枯れている。人知れず死んでいく孤独死だって今にはじまったことではありません。それを無縁だと強烈に感じてしまうことのほうが問題やと思うんです。縁起を感じる力、縁起の場に身を置く力のなさ、縁起の場を活用する力
こういう、我が身を人に任せるという覚悟は、現代人はなかなかもてません。人にお世話にならない、迷惑をかけないことが大事だと思ってるわけですから。そういう人は結局お金を貯めて、ケアしてもらうサービスを購入しようするわけです。 玄侑 ほんとにそうですね。だいたい、人に迷惑かけないで死ねると思ってるのが大きな誤解ですよね。 釈 ええ。結局のところ、老いたときや死ぬときに他者へと我が身を任せる覚悟って、どこかでもたないといけないと思うんです
玄侑 そうした意味では、京都という街の在り方はいい方向にあると思うんです。あそこは昔から、伝統として守らないといけないものがあるからこそ、むしろ革新を生んできた街でしょう？ 伝統と革新の両方がある場所なんです。あの極端な地元ひいきの閉じ方は、今こそ見習うべきです。 釈 たしかにあそこは閉じてますね。よく「百年住んで、やっと地域の人と認められる」なんて言います
今、どこの会社も苦しくてリストラを考えているなか、一切それをやっていないのは京セラとオムロンです。どちらもなぜか京都の会社です。リストラせずに、従業員に給料を少しずつ下げてもらって、みんなでなんとかやっていこうという在り方は、京都ならではだと思い
ほんとうですね。マクドナルドにしても、京都の看板だけはあの赤と黄色じゃありません。あなたを認めるけれど、ここにきたらこの土地に合わせてくれ、という「両行」がないといけないわけです
今、ブレないということをものすごく肯定的に使うでしょう？ でも、ブレながらじゃないと中道は探っていけない。生きていればいろんな経験をするわけですから、原則はこうだけれど、この場合はどうだろうと柔軟に考えて対応する。わたしに言わせれば、ブレるというのは「揺らぎ」ですから、風流なことなんです。原則で押し通すブレない姿勢というのは、あまりにフレキシビリティがない。 釈 ブレないでおこうとしたら、逆に全体がどんどん偏向して、絶対に極端なほうに行く。でも、ブレるから真ん中にいることができるわけです
拝み屋さんは、基本的に女性が多いですよね。民間信仰の手法はとりあえず目の前の苦悩を取り除くことが第一なので、感性的に語る人のほうが向いているような気もします。 玄侑 卑弥呼もそうだし、宗教者も初めから女性が多いですよね。日本で最初のお坊さんは女性ですものね。 釈 そうです。日本の場合はご存じのとおりヒメ・ヒコ制と言いまして、霊能者的な女性と、それをうまく教義化したり運営したりする男性のコンビが多いです。 玄侑 卑弥呼も弟がそういう感じでした
都市生活者ってそもそも常にバリアを張って生きているでしょう？ さまざまな情報が侵入してくるので、他者との境界を作るというか、遮断しないと生きていけない。感性が繊細だと都市生活は送れません。しょっちゅう傷ついてしまうことになる。だから、バリアを張って、わざとセンサーを鈍くして暮らしている。でも、そればかりでもだめで、どこかで思いっ切りバリアを下ろして、無防備になれる場所や時間が必要になる。そう考えると、パワースポットのような場所で無防備な自分をさらけ出しているのかなとも感じます
釈 キリスト教やイスラム教では、神への信仰なしには一歩も前に進まない。でも、仏教は信じてなくても活用できるというか、自分に取り入れることができる。これって、やはりユニークです。 玄侑 遅れてきたという感覚が信仰であると『現代霊性論』（内田樹・釈徹宗、講談社）にありましたが、遅れてきたどころか、すでに使っていた、というのが仏教なのかもしれません。 釈 養老孟司先生が、「日本人が物事を真面目に考えたら、どうしても仏教になってしまう」という意味のことをおっしゃっています。たしかに仏教用語を排除したら日本語は成り立たないし、生死について真剣に考えたら仏教にならざるを得ない。そんなＤＮＡが日本人にはあるような感じがし
社会学者のエミーム・デュルケムは、社会の幸福度を自殺率で考えようとして『自殺論』を書いたわけですが、それによると圧倒的にプロテスタントよりカトリックの自殺率のほうが低いんです。わかる気がするんですね。プロテスタントは個人の信仰ですけれど、カトリックは家や地域の信仰として人と人がつながっているでしょう？ そして、カトリックよりもっと自殺率が低いのがユダヤ教の人たちです。おそらく同じ行動様式を共有することで、共同体の絆がものすごく深まる。どこで暮らしていても、ユダヤ人はユダヤ人であり続けることができる。それはやっぱり、同じ行動様式を守っているからなん
玄侑 男同士、女同士の楽しい集まりですからね。きちんと横のつながりを作っていたんです。それを考えると、現代だって男女共学じゃない在り方があっていいんです。互いを渇望させるというか。今は学校が全部共学になってしまったでしょう？ 釈 子どもが少ないんで、共学じゃないと学校が運営できないんです。でも、僕、日本の少子化問題を一気に解決する方法を知ってるんですよ。 玄侑 ほう。なんでしょうか？ 釈 もうこれをやれば、今日からすぐに解決するんですけどね、それは、日本がイスラム国になったらいいんです。イスラムだと一二歳くらいで男女を明確に分けますから、くっつきたい欲望がすごくなる。だからすぐに結婚して、みんなが子どもをたくさん作る。男女の生活圏が重なれば重なるほど結婚は遅くなるし、子どもを作らなくなっちゃう。 玄侑 だからね、やはり渇望させるべきなんですよ。でも、割礼はちょっと怖いなぁ（
しばらくハワイ大学にいたことがあったんですが、ハワイやブラジルには真宗の人がたくさん移民で渡っていて、現地のおじいちゃんやおばあちゃんにずいぶんよくしてもらったんです。多くが広島か熊本の方でしたけどね。とくに、広島の安芸門徒は 間引き をしなかったので、みんな兄弟がたくさんいて、食べられなくてハワイやブラジルなどに移民したんですね。だから、ハワイではよく広島弁を耳にします。それにハワイには古い真宗文化が残っていたりする。臨終行儀なんか、日本より残っていると聞いたことがあり
人間って、ほんとうはなにかに縛られないと生きていけないんです。だから、こうしなさいとハッキリ言ってもらえる占いや風水を求めたりして -
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Posted by ブクログ
内田樹さんんが呼びかけて「中高生向き」に書いてもらった，オムニバス本。わたしが知っていた人は6～7人だが，それぞれの呼びかけが面白かった。
本書のメッセージは，30代～70代の年代別に分かれていて，70代なんて，中高生が大人になった頃はほとんど現役ではないわけで，だからこそ，なにを呼びかけているのかが，気になる。
新型コロナによって暴き出された現代社会の矛盾は，コロナ禍が過ぎ去ったとしても，なんらかの修正を迫られるはずだ。会社に行かなくても仕事ができる…と分かったからには，満員電車に乗って会社へ行くこと自体が，すでに「必要なこと」ではなくなってしまった。密を避けることは，過疎地域では当たり前であり，過疎であるわたしの地域で影響を受けたのは「年に一番密になる地元のお祭」ぐらいだ。
指導者たちは，巨大な経済システムの中で，無駄を省くことを第一条件として進めてきたことのツケが，あまりにも大きかったことにやっと気づいたのだろうか。もっとも，10年前の東日本大震災の津波による原発事故のときにも気づいたはずだったのだが…それが，いつのまにか，どっかへいってしまっていた。今回，また，違う形で自然が教えてくれたんだが。
内田さんがいうように，今後の社会は決して楽観的に過ごせるわけではないだろう。高齢化率や出生率などを見ても，その大変さがよく分かる。
じゃあ，今後はだれがどんな社会を作ってくれるのか…いや，君が作っていくんだよ，それは君がやりたいことを選んでやっていくんだよ…というメッセージが，少しだけ勇気を与えてくれる。
60代のお爺ちゃんは，孫たちの世代に何を残せるのだろう。まだわたしにできることはたくさんありそうだ。 -
Posted by ブクログ
NHKEテレの放送内容を振り返りたくて読んでみたけど、各著者の論が放送よりも掘り下げられた内容になっていて読んで良かった。手塚治虫が日本のマンガに与えた影響を、物語構造論、表現技術論、ジェンダー論、宗教論の切り口でコンパクトにまとめている。手塚治虫は驚くほどの質を伴った量の作品を残している作家なので、手塚治虫論もまた沢山あるけど、本著はコンパクトに多方面の切り口でそれに触れられるので良いと思う。ここ近年では萌え系ファンの間で、ボクっ娘、ケモナーなどもすでに手塚が何十年も前にやっていたことが発見され話題になったが、新しい読み手の視点があればまだまだ手塚作品の魅力が掘り起こしできるかも知れない。こういう本をきっかけに手塚治虫の新しい若い読み手が増えるといいな、と切に思う。
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