釈徹宗のレビュー一覧

法然親鸞一遍

法然・親鸞・一遍を比較しつつ、三者の特徴を浮かび上がらせている。
宗教論における比較の使い方などもわかったのは思わぬ効果。

三者のなかでは親鸞に重点が置かれている。
とはいえ、法然・一遍の部分が薄く放っていない。
それぞれの信仰上における解釈を著作を引用しつつ解説しているので、わかりやすい。特に、あまりスポットが当たらない一遍の主張の部分を知れることができたのがよかった。

はじめたばかりの浄土真宗

あの世からこの世、彼岸と此岸、hereとthere、これら遠く離れたところを行き来して、物事を見つめようというのが宗教性なんですな、と理解。客観視の究極の形か。

また、善業を積み重ねることで浄土にいけるという考え方は子供的な浄土観であり、人間中心主義に過ぎないというのが、なるほどー。念仏をたくさん唱えて善業ポイントを稼げば天国にいける権利を得られる、つまり自分の力でなんとかできるのだと考えることこそが甘い、そもそも人間の考える善悪の判断など移り変わるもので、あなたの善悪判断基準は、こことは違うあの世や彼岸で通じるという保証など何もない、だから「他力本願」なのだというのが親鸞なのかなと思った。

はじめたばかりの浄土真宗

実に刺激的で面白い。身を乗り出したくなるような話題が次々登場するので、一気に読んでしまった。

・「尊師は空を飛ぶんです」と言うオウム信者の若者に対してどう応ずるのがいいのか。

・「創世記」の「イサク奉献」は何を意味するのか。

・この世の成り立ちについて「何も知らない。わからない」という自覚がニヒリズムに結びつかないためには何が必要か。

・「オカルト」と科学の境界線とは何か。

もちろん、これらについて述べられていることがぜーんぶわかった！というわけではない。最後の対談でお二人がおっしゃっているように十年くらいかけて繰り返し読んでいきたい。

いきなりはじめる仏教入門

合気道の道場で神棚を拝み、大学では賛美歌を歌い、いずれ菩提寺で戒名をいただく「シンクレティスト」内田先生と、浄土真宗の僧侶である釈先生による、丁々発止の往復書簡。いやあ面白かった。

宗教的な態度とは「世界と存在を超えるもの」に対する謙虚な構えであるという内田先生の言葉に、まずはうんうんと納得する。

「喩えて言えば、『どういうルールで行われているのかわからないゲームに、気がついたらもうプレイヤーとして参加していた』というのが人間の立ち位置だと思います。
　このときに、『私には分からないけれどもこのゲームを始めたものがあり、そうである以上、このゲームにはルールがあるはずだ』というふうに推論する人間の思考の趨向性を私は『宗教性』と呼びたいと思います。」

そして、釈先生が引用した西行の歌　「何ごとの　おわしますかは　知らねども　かたじけなさに　涙こぼるる」 についてこう述べる。

「この歌には宗教性の二つの条件が書かれています。
　ひとつは『なにごとのおわしますか』を『知らない』という人間の側の知的節度が表明されていること。
　その『私を超えるもの』に対する『絶対的なビハインド』が『かたじけなさ』という実に含意のある言葉で表現されていることです。」

これはいわゆる制度宗教への痛烈な批判である。

「日本人が制度宗教を苦手とするのは、その根本に『これがワンアンドオンリーの完全なる宗教儀礼であって、これだけやっとけばもうザッツオーライ』という考え方そのもののうちに『神への不敬』を感知するからではないかと思います。」

うーん、まさにそうだ。内田先生の論は相変わらず説得力がある。しかし、これにこたえて（その制度宗教の僧侶である）釈先生が述べていることに、またまたうーんと唸ってしまった。

釈先生は、内田先生が語っているのは、謙虚なたしなみとしての宗教であり、宗教性が日常にうまく発揮されていると認める。

「このような賢者の宗教性は、自己の欲求を投影する『宗教へのおねだり』がいかに反宗教的であるかを浮かび上がらせます。
　宗教とは『思い通りいかない＝苦』であるこの世界を、自己自身を目覚めさせていくことによって受け止めていく体系ではないでしょうか」

おお！と思ったのはこの先である。

「謙虚なたしなみの宗教性は『常態時の宗教性』です。…つまり、平穏な日常を感謝する宗教性です。
　そして、もう一面、宗教性には『タタリのメカニズム』というやつがあります。こちらは『非常態時の宗教性』。『タタリ』というといかにも怪しげですが（笑）、要するに『危機状況』・『限界状況』であるというレトリックです。」
「謙虚なたしなみの宗教性は、常態時において最も多くの人が共有できることは間違いないでしょう。
　しかし、一本の道筋をたどり、態度を明確にし、エートスを形成して、はじめて開ける宗教性があることも間違いないと思います」
「『ワンアンドオンリーでザッツオーライ』は、やはり独善への躓きをはらんでいます。逆に『なんでもやっちゃう』のも、既述のような相反する緊張関係が平板化してしまい、宗教的パトスが旺盛な人や実存的不安を抱えた人の『魂の叫び』に応えるものではなさそうです」

な～るほど。釈先生の解説すべてがわかったわけではないけれど、ここの部分には目を開かせられる思いだった。たとえ入門的なものでも、仏教に関する書物を読むのはちょっと億劫だが、こういう形なら読みやすくてよくわかる。早速続きを読もう。

はじめたばかりの浄土真宗

　これ実は単行本で別の名前ででていて、あとがきに内田さんが注意しているのに、また、文庫本で買ってしまった。

　なんか、宗教の本に惹かれるところに自分の弱さや疲れが感じされるが、あまり自分を責めないでおこう。

　内田さんが浄土真宗のお坊さんである釈さんんにいろいろ厳しい質問をして、釈さんが答えるという手紙文のやりとり形式。

　内田さんの最後の「釈先生の話をきいていると、本当に日本の仏教っていいなあって気がしてきます。宗教がもたらす美徳があるとしたら、その最大のものは寛容だと思うんですよ。」（ｐ１６３）

　これにつきるな。自分の宗教の中での寛容さだけでなく、その外、他の宗教や無宗教的な人への寛容さが感じられるのが一番いいと思う。

　まあ、勝手な僕の理解の仕方ですが。

自然を生きる

剛速球の対話が最後までゆるみなく続く。なんだろう、話されている内容を「理解する」というよりは、すごい試合を観戦しているような気分になった。

縦と横を大きなテーマに据えながら、浄土真宗、禅宗、儒教と道教、神道からさらりと西洋哲学やキリスト教にも足を伸ばし、二人の会話はどんどん広がっていくと同時に緊密になっていく。

あとがきで釈先生が「酔っぱらったような気分になった」と書かれていたが、読者もしばしば酔っぱらう。私自身、酔っぱらってしまったクチだが、あえて「この本を誰に薦めたいか？」と聞かれたら、「宗教ってなんやろう、わけわからん」と思っている人に、と応えたい。

構築された仏教思想 親鸞 救済原理としての絶対他力

10/09/22。仏教のこと、親鸞のこと、真宗のことについてほとんど知らずに読み始めたが、面白い。
親鸞は矛盾を生きた。
ほとんど仏教用語を知らないのに、心を打つものがある。
わかりたい、わかるために努力したい、と思わせるものがあった。

生きベタさん

仏教で「人生は、思い通りにならない」ということがデフォルトだと考える。
それと同義だと思っているのが「人生思い通りすぎても（結果が分かっている）詰まらない」という事。
「〜ねば」など枠に捉われがちなタイプは後者の考えも取り入れると肩の力が抜けていいかもしれない。
悩んでいる時は自分にばかり目が向いているので、他者にも目を向け拡散させる技術も有効。

お経で読む仏教

きっかけ
日中に手軽に仏教に触れておきたいなと思って選んだ本
内容
簡単なお経の解説
感想
仏教について色々本読んでるけど、お経についてそこまで知らないなと気づいたので入門として読んでみた。
入門なので唯識とはみたいな深い話はなく、こういうお経はこういうストーリーですよという紹介なので琴線に触れるような発見はなかった。
後半のお経では後年に作られたやつだなとわかるくらいifストーリーで学べはするけど、誰かの解釈だよなぁと自分にはヒットしないことに気づけた。

ポストコロナ期を生きるきみたちへ

まだコロナ騒動が始まって6年弱しか経ってないけど、もう今AIの普及も含めて新たな日常があり、かなり昔のことのように感じられた。

AIとか物価高とか終身雇用の終わりが進んでいることとかけっこう変化を感じることがある一方で、既得権とか同調圧力とかあんまり当時と変わってないなと思った。

社会のことについてもそうだけど、自分の人生においてもあっという間に6年弱が過ぎている実感。一日一日を大事に生きないとな、と思った。

お経で読む仏教

お経の意味なんて考えたことなかった（聞くのは好き）
物語であったり、対話であったり、実に多種多様であることに驚く。
現代語訳で読んでみたくなった。

巻末にブックリスト有り。

みんな、忙しすぎませんかね？～しんどい時は仏教で考える。

「ずいぶん怒ることが少なくなりました。
数年前までは、大学の講義中、怒鳴りまくっていました……。ゼミでは、手元にあった品物を手あたり次第に壁へ投げつける始末……。今はそんなこともすっかりなくなっています。」

これが僧侶の釈徹宗さんの言葉。
私はこんな怒りっぽい坊さん嫌だし、ゼミも取りたくないな。
仏教では怒りって三毒ってやつでしょ。

笑い飯 哲夫さんの本は読むと思うが、徹宗さんの仏教本をよむことはないと思う。
それが読んだ一番の収穫だった。

みんな、忙しすぎませんかね？～しんどい時は仏教で考える。

われわれの人生は苦しいことがデフォルト。そう考えるのが仏教の第一歩なんだ。
一切皆苦。じゃあ生きる意味は？
「生まれちゃったから生きていく」しかなくて。どうせ生きていくしかないんだったら、不幸せに生きるより、ハッピーな方向に進んだ方がお得だよね
苦しいとは生きていること。

生きベタさん

生きづらさを和らげるためにはどうすればよいのか。自分自身と向き合うこと、また向き合うためには他者の存在が必要不可欠。

聖地巡礼リターンズ

巡礼ということで分類では旅ジャンルに入っているんですが自分は宗教かなとそっちに登録。
シリーズ化していて1作目読んでいて、二作目と思って手に取ったらこちらはまさかの三作目でした。
長崎ということで興味津々。

神仏混淆は聞いたことがありますがまさかの神仏デウス混淆（p160）
本書を読むまでキリシタンと呼ばれる人たちがカトリックであると意識したことがなかったので言われてみると確かにそうだなとそんなところから納得。

バスチャンの預言と言うものを読んで信仰の強さの凄まじさのようなもの（うまく表現できません）を感じました。拷問や踏み絵についても別の書籍などでこれまで読んだことはあり、それについても信者の方の信仰心の強靭さに怖れを抱いたことはありましたが、それとはまた違う畏敬のようなものを感じました。
七代先の未来を信じるって想像出来ません。自分の１０年後だって想像出来ないのに（そういう卑小な話を比較に出してしまうこと自体がなんか情けないですが⋯）、どうしてそんなふうに思えたのか、感じることができたのか、理解を絶すると思いました。信仰を傷つけられたときの痛みというものも（p277）無宗教である自分には想像もつかないです。

現代社会の構造を理解するにはキリスト教を学ばねばなりませんね（p67）と釈先生がおっしゃっていますが、本書を読むと確かにそう言える状態は今の日本にならあるかもと思わされてしまいます。信じる信じないという話ではなくして。

本書は2016年発刊。この時コロナもまだなく、ウクライナの戦争も起きてなかったことを思うとp236からのアメリカとイスラム圏の話は一段と興味深い見方のように思えます。
内田先生は「強い物語を求める人間の弱いところに着目する」ことで相互理解が進んだらいいと仰っていますが（p185）とっても日本人的な考え方だなぁと。希望はそうであってもしかし実際はそうはやはりならないですよね残念ながら、と思いました。

本筋とは全然関係ないけど気になる箇所をあと数点。
遠藤周作先生の著作が若い頃好きで文学記念館にも行ったことがあり、外海を歩いた懐かしい記憶を掘り起こしながら読んでいました。
そんな気持ちで読んでいくと、本書に登場するナビの方が吉村昭先生は先生って呼んてるのに遠藤先生は呼び捨てなところに「ああ（あなたはそういう気持ちなのですね）」と残念を感じてしまいました。いや、個人のお気持ちなので良いのですけどね。
確かに現地に住む人にとっては遠藤周作先生の「沈黙」が与えた影響を思うと明るい気持ちやありがたい気持ちにはなりにくいのかもしれません。そういうことを知ることができたのは貴重だったと思いますし、これはやはりそこに住んでいる人にしかわからないものが良きにせよ悪しきにせよ絶対にあるのだろうなと本書を読んではじめて思い至りました。でも著作を愛読してきたものとして少し哀しい気持ちになりました。

p203苦しんでどうにもならないということの積み重ねによってしか戦争は抑止できない
覚えておきたい言葉でした。
p230遺髪への信仰はない。お坊さん髪の毛ありませんので。
お坊さんが言うところがまたいい。吹き出してしまいました。笑えるところがあって良かった。

たまたま前日まで読んでいた小説が「信じる」について考えさせられる内容だったのでこちらはまた別の「信じる」を考察する一冊で偶然なのですが何だか不思議でした。

あとがきに内田先生は「グローバル」と「習合」についてずっと考えてるとありました。その後「日本習合論」という本を出されているので多分そこにまとめられたのでしょう。実は発刊されてすぐに買ったのですが読んでおらず年季の入った積読に⋯。
本書を読んで思い出し。読まねばと思います⋯

ポストコロナ期を生きるきみたちへ

コロナ下で思う事はそれぞれの人に沢山あったなと思い出させる本。
エッセンシャルワーカーありがとうとメディアで流しつつ、近づくなと差別する。大事といいながら低収入を改善しようとしない。ありがとうと言っておけばこき使っていいと思ってるよね。これからは少子化でエッセンシャルワーカーがますます減ってくる。その際にどうするのかな。

別冊ＮＨＫ１００分ｄｅ名著 宗教とは何か

4人の作家がそれぞれ宗教についての学びの深い本を1冊ずつ取りあげて紹介・解説している本。とりわけ各章末の考察欄が非常によい。

「宗教は社会や家庭と対話を重ねながら価値観をすり合わせて共に成熟していくことが重要」
「宗教に対して疑いがあって当然、逆に100%疑いがない方が危うい」
「信仰は信じる・信じないの間で揺れ動くが、離れられないと思った時に本物になっていく」
「論理を超えた妄信があるからこそ宗教と呼ぶ。」
「宗教には体感できる非日常性がなければならない。」
「念仏とは与えられるもの(与格的)であり、自分の無力さに絶望し祈ろうという気さえ起きないようなときに初めて他力が開かれる」
要約すると以上のようなメッセージに集約されるが、どれも密度が高い。
私はこれまで論理的・科学的・心理学的・社会学的な目線から宗教を見てきたが、それを超えたトートロジーな部分こそが宗教たる所以であって、そこに功罪があることを知ったのは大きなパラダイム転換になった。

一筋縄ではいかない、多面性を持った「宗教」の本質に近づくことが出来る有意義な一冊だと思う。

現代霊性論

　おもに、宗教現象を社会学的観点から、分かりやすく論じている。科学の進歩に合わせて、宗教をあらためて問い直す行為が求められているのでは。膨大な論及の歴史の見直し。

天才 富永仲基―独創の町人学者―（新潮新書）

内藤湖南の著書を読み、富永仲基へ。
仏教思想の理解がないと、読み進めるのが難しい。

【加上の理論】　仲基が一切経を流し読んで見抜いたこと、それは仏教が「加上」でできあがってきたということです。加上というのは、言説による思想は先行する言説を媒介にして、そこに新たな思想や主張を加えて進んでいくということを言うのですが、仲基は仏教がまさにこの加上によって構成されてきたというふうに喝破したのです。（松岡正剛）

以下抜粋～
・内藤（湖南）の仲基評の特徴は、「方法論」を高く評価するところにあります。

富永は古来の伝統の説に囚われないで、特別な方法を発見しました。
１「加上」の原則

・仲基の主張は「一言でいえば、善を為すことを教えている」（中村）であり、この点においては三教で一致しているというのです。
しかし、三教ではなく、なぜ誠の道でなければならないか、それは三つの理由があると中村はまとめています。
①「誠の道」は「行はるべき道」であり、自己を実現する具体的な概念である
②「今の世」という時間的規定
③「日本に（おける）」という空間的規定。
この三つに照らして合わせてみれば、仏教も儒教も神道も、みな「誠の道に叶ざる道」となってしまうのです。

仲基は三教それぞれを相対化して、合一した宗教性を見ようとしたのだと思います。
これはまるで近年における宗教多元主義者の立場のようです。
仲基の立場は「宗教を脱して世俗に立脚する」というものでした。日本思想史研究者の西村玲がこれを「聖俗の反転」と表現しています。

人間の理性を信じ続け「誠の道」「道の道」という、いわばメタ倫理の道筋を提示したのは、あっぱれと言うべきでしょう。
仲基は、仏教・儒教・神道の三教から聖性を剥ぐことで抽出したもの、それは善への志向でした。

歎異抄 救いのことば

釈徹宗さんが歎異抄の全文解説をした本。歎異抄の内容以外にもかなり色んな内容に飛ぶのですこし分かりづらい。
ざっと読んで全部理解できた気はしないけど、なんとなく歎異抄の概要はつかめた気がする

悪人正機の意味としては、そもそも仏教における善悪は一般的な善悪とは違ってて、悟れるかどうかが観点。悟りに至れない私達こそが悪人であり、阿弥陀仏の救いの対象だよって意味で解釈した。　
煩悩があってつらいけど、煩悩があるからこそ阿弥陀仏が救ってくれる証拠になる、だから大丈夫って思えるのかな。

あとは、金剛の信心の話。念仏は一回唱えれば救われるのか、たくさん唱えたほうがいいのかって話があったけど、それよりも金剛の信心が大事なんだって話だと解釈した。
キリスト教など唯一神を信仰する宗教もそうだけど、何があっても阿弥陀仏が救ってくれる、だから大丈夫だって思えたら、メンタル的にはすごい支えになるよなって思います。

浄土真宗が広まった理由がなんとなくわかるような気がした本でした。