鷲田清一のレビュー一覧

死なないでいる理由

鷲田清一

タイトルはタイミング的に親にはみせられないが、
すばらしい本だと私は思う。
しかし、かゆいところに手は届いたのだけれど、
まだ掻きたりない。
「個性という幻想」に書かれていることは、わたしもやった勘違いである。
そこで鷲田氏は憤り、私は喜んだのである。
そして、勘違いした個性のまま、すすんだ現在、悩めるのである。
しかし、そこで勘違いしたのも、なにかの運命であったようには思う。

夢のもつれ

鷲田清一

教科書の文章で感銘を受け
某Ｔ大の過去問でも出会い
私を阪大志望へと迷わせた
鷲田清一の、
私が最初に買った本！

哲学好きのきっかけになったかな

「聴く」ことの力

鷲田清一

「何かを伝えようとする時に発する言葉、見つめる視線、そして沈黙」 誰かとコミュニケーションをする際に、当然のように行っている筈の「聴く」という行為を、「他人を受け入れる」という行為としてあらためて考えている本です。 また、「他人を受け入れる」行為を職業としている人達 - 医者、看護婦、カウンセラー、教師……etc,etc - にとって、日常化している「他人を受け入れること」「ホスピタリティ」とどうつきあうか、それによって生じるストレス・問題をどうするべきなのか、といった問題に真っ向から取り組んでいます。 哲学にあえて「臨床」の名を冠し、あくまで現場(職場というだけでなく、介護や家族の問題もふくむホスピタリティなすべての現場)の人間にとっての「受け入れること」を突き詰めた内容は、専門的な人間だけではなくすべての人に感銘を与えるものだと思います。 「臨床哲学」という未知の領域を定義するという目的もあってか、１章は多少難解な表現で綴られていますが、２章以降はむしろ読みやすい内容になっています。 安売りされる「ホスピタリティ」や「聴く」という行為の本質に一石を投じる一冊です。 この本を読んでからは、誰かを受け入れたり、誰かのために時間を割く事の幸せとかをより自覚的に感じるようになりました。また、話をする際に「話す内容・言葉そのもの」よりも「相手自身」を感じながら話すことを重視するように心がけています。 「その瞬間、その人ただ一人に届くたった一つの言葉」それだけを信じて。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

ヨガ的考えではなかったが非常に面白かったです。
独特なひらがなには何か意味があるのかな。人によって解釈が異なりそうな本でした。
気になるフレーズに指先が沢山走りました。結局、「私はだれ？」という問いに答えはないそう。

自分という個性を探しがちだけど、他者があっての自分。アイデンティティを確立するというより、相手がいての自分だということ。
・他人の中に自分を確認するより、自分を捧げるその他人をイメージして自分を持つこと

誰かの中に私がいることを常に感謝しないとね。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

独特のひらがなの使い方で読みやすい風なのだが、どうしてなかなか難しい
この本を読むことでよりじぶんが不思議な存在になるかもしれない
たぶん時期をおいてもう一度読む


この世に一つの固有の存在という思いこみ
じぶんの可能性を捨てていくということ

清潔シンドロームによって内部（アイデンティティ）が脆弱化しているにでは

情報の減量
人生をまっすぐな線のように思い浮かべるくせから離れる必要がある、同一の存在でいなければならないことが不安に駆り立てる

じぶんになりたいのか、じぶんを降りたいのか
独自性とは本当に独自性か？ 作ったイメージと自分たちの一致か？
睡眠という休息と忘れるという稀有な能力によってかろうじて存在を保つことができている

ひとそれぞれのアイデンティティというのは、レインが言っていたように、各人がじぶんに語って聴かせる物語のことである

「してあげる」という意識の複雑さ
ボランティア
他者にとって意味のある存在としてじぶんを経験するということ

わたしというものは他者の他者としてはじめて確認されるもの
プレゼンス「その場にいてくれること」が、どれほどポジティブな意味を持つか

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

内容は難しくないが独特な文体で頭に入ってきづらかった。
じぶんが誰なのかはじぶんでは決められず他者との関わり合いを通じてそれを確認していくこと。本書ではそれを「他者の他者としてじぶんを確認していくこと」と言っている。そしてそれは受け身の姿勢では実現できない。
ボランティアに身を置く人たちがその一例。

また面白かった話としてオウムの例が挙げられていた。信者たちは常に受け身の存在としてしか語られてこなかった。信じたいというより信じさせてほしいという意識、じぶんのこれからを決めてほしい、なにをしたらいいか言いきってほしいという願望があり、それ故に抜け出せなくなっている。

一方で事件を見る側にとっても、感情的な報道に接すると、異常だ、狂気だと、他者を攻撃することで、じぶんたちの衰弱したアイデンティティを強化しようとするという構図が出来上がってしまっているのだ。

所有論

鷲田清一

　長い、そして難しかった…。
　
　近代以降の国内外の膨大かつ複雑な「所有」をめぐる哲学・思想から、「所有」とは何かを精緻に定義しようとする試み。
　
　本書の内容を正確には理解できていないが、「所有」は「わたしのもの」ではなく、過去あるいは現代の人から適切に配置された「受託」にすぎない、これを「わたしのもの」って国、社会、個人が誤解しているところに収奪、搾取や戦争、紛争が起きるってことなのかなあと。端的に言えば、人は他の人と共生し世代的に連続してるんだよ、そのことを忘れて好き勝手しちゃだめだよってことだと思う。それはおそら著者の思想的・価値的な核だと考えられる。この点には共感できるところもある。

　一方、法律上の「所有権」についてはほとんど触れられていない。著者の専門外なので仕方ないが、法律上の所有権は「わたしのものはわたしのもの」って「伝統」を前提としている、という風に理解されているのかもしれない。しかし、憲法は「財産権」の不可侵性を認めつつ、その内容は「公共の福祉に適合するように、法律でこれを定める。」としている。これを受けて民法も（所有権を含む）「私権は、公共の福祉に適合しなければならない。」とし、「権利の濫用」も禁止している。すなわち、法律上も所有権は他の人たちのことも考えて「適切に」用いるべきことが前提となっている。この意味で、実は「所有（権）」をめぐる著者の主張と法理とはそれほど離れているわけではないと思えた。憲法、民法の研究者からの本書の書評を期待したい。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

お勧めの哲学書ということで手に取ってみました。ひらがなの多い優しい言葉遣いで掴みは良かったのですが、やっぱり眠くなってしまい、最初と最後だけ目を通しただけで積ん読書に認定。

ポストコロナ期を生きるきみたちへ

内田樹 / 斎藤幸平 / 青木真兵 / えらいてんちょう / 後藤正文 / 白井聡 / 岩田健太郎 / 雨宮処凛 / 増田聡 / 平田オリザ / 想田和弘 / 俞炳匡 / 山崎雅弘 / 三砂ちづる / 仲野徹 / 中田考 / 釈徹宗 / 池田清彦 / 平川克美 / 鷲田清一

まだコロナ騒動が始まって6年弱しか経ってないけど、もう今AIの普及も含めて新たな日常があり、かなり昔のことのように感じられた。

AIとか物価高とか終身雇用の終わりが進んでいることとかけっこう変化を感じることがある一方で、既得権とか同調圧力とかあんまり当時と変わってないなと思った。

社会のことについてもそうだけど、自分の人生においてもあっという間に6年弱が過ぎている実感。一日一日を大事に生きないとな、と思った。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

三宅香帆さんがオススメされていたので読んでみました。

哲学的な要素も含まれていてまあまあ難しかったが、知ることができて良かった一冊。

この本の冒頭に書かれていた「〈大好きだ！〉攻撃」というタイトルの例が面白かった！
(後半の答案含め)

ボランティアの話はとても興味深い内容でした。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

読書メモ&感想


わたしってだれ？
顔・身体こそ自分が1番知らない
性格や性の差異は社会の中で形成される
「わたし」という言葉も社会に認められて適応する
→個人の私的可能性を捨て社会秩序の中に入れ込んでいる
成長で属性を身につけている訳ではなく、色々な可能性を失っているのでは。これが生きるということ

私たちは物事を解釈し区別して生きている
自分を他者ではないものと認識する
「ふつう」とは世界の解釈を共有していることにすぎない
自分は「非わたし」と差異化して分かることなのに、内部に問う

「アイデンティティはn個の属性によるn次空間上の座標」って良いね
他者にとって意味のある存在としてじぶんを経験する
「他者の他者」という認識によって自分が形成される

ただ、目があったら目線を外してしまうようだとの一般論を立てているが、少し日本人的慣習に寄っているのでは？外国人は目が合うと声をかけてくるよ
「わたし」はどのわたしが使っても成立するので、唯一固有のわたしは死んでいるよね、ふむ。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

自分が存在するためには、他者に他者として認められなければならない。だから、親族のためにする家事、介護では、奉仕が当然と受け止められてしまい、自分の存在価値を認めることが出来ない。
しかしながら、自分という存在がぼやけることにはある種の快感があり、他者への異常な献身が例にあたる。（近年の推し活ブームもこれかも）
じぶんになるということは、ありえたかもしれない自分を棄てること。
親に「子供とは気が合わない」と言われたら、親は子を他者として認めたということであり、こちらの勝ちである。
〜ここまで本の内容〜
人生というものを一貫したストーリーとして捉えるのは間違っているが（筆者の主張）、昨今自分の人生を壮大な物語にして、自分のアイデンティティを自ら作り上げたいとする人はかなりいるように思われる。進撃の巨人のイェレナとかこのタイプだと思う。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

自分とは何か、大人になるとなかなか考える機会は無くなってくる中で、久しぶりに読んだ。
自分とは今までの人生のいきさつによって自分が確立していくという見方もあるが、逆にそれによって自由を奪われ、何者でもあり得た存在を脱し（死んで）、「じぶん」になっているという観点は、改めて考えさせられる。
難しく頭がこんがらがる部分もあったが、結論、卑しい考えなく、純粋に「他者」にとって意味のある存在になることが自分のアイデンティティの確立につながるのだと感じた。

「待つ」ということ

鷲田清一

現代は待たなくてよい社会、待つことができない社会になった。現代社会が失った「待つ」という行為や感覚の現象学的な考察から、生きること、生きていることの意味に分け入る、臨床哲学からの哲学エッセイ。（紹介文より）
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まえがきでグッと惹き付けられた。
けれど、本文はまさに哲学的な内容で、
理解したり共感したりする部分もあるけれど
私には難しかった。

（まえがきより）
・「待ち遠しくて、待ち構え、待ち伏せて、待ちあぐねて、とうとう待ちぼうけ。待ち焦がれ、待ちわびて、待ちかね、待ちきれなくて、待ちくたびれ、待ち明かして、ついに待ちぼうけ。待てど暮らせど、待ち人来たらず…。誰もがひそかにもってきたはずの「待つ」に関する思い」
・現代人はスマホを持つようになり、待つとはなしに時間を潰せるようになった。
・短い期間で成果を求められ、音楽はサビばかり、子どものいたずらや成長も肝要に待てなくなった。

じぶん・この不思議な存在

鷲田清一

私の頭では理解するのが難しかった。わたしってだれ？じぶんってなに？という人間の不安から生まれる問いに対して様々な具体例を織り交ぜながら説明をしているが、後半になるにつれ著者の考えが理解ができなかった。多分もっと大人になれば理解できるのかもしれない。前半はわかりやすく、共感できるところがあり、じぶんと他者に対する新たな観点を学ぶことができた。

大事なものは見えにくい

鷲田清一

・様々なテーマから、「表層」への享楽が浮かび上がる

哲学教師の職を得た三十代には、ひとが科学の基礎づけなどという「重い」仕事をやっているときに、顔や皮膚というもっとも表層的な主題に没頭した。そのあと、二十世紀の思想史から消え、だれも見向きもしない二つのテーマ、所有と幸福の問題に取り組んだ。 　こだわる対象は刻々と変わってきたけれど、こだわりそのものは全然変わっていない。が、そのかたちには心なしかうらぶれたところがないではない。そう、洗い場の使い古したスポンジのように。
>>>本書、p214

この部分で出てくる、「表層」が、ケアや政治の言説、デザインからファッション、ブランド、果ては教員としての試験との向き合い方や恋愛にまで、その語りの紡ぎ方を決めていたように思う。

これは、千葉雅也『勉強の哲学』で語られていたところの「享楽」、つまり偶然の出会いの痕跡として反復されるテーマであり好き嫌いの基準であると感じた。

こういった享楽があることで、多くの人が見逃してしまうであろうキザなイタリア野郎の仕草からも哲学が紡がれる

>>>

空を向いて、イタリアらしいまぶしいばかりの陽射しを久しぶりに顔いっぱいに浴びるはずが、ふと、ひとりの男に眼を奪われてしまった。顔にではない。支配人のくせに仕事は店員にまかせ、壁にもたれたり、外の風景をぼんやり見つめたり、下を歩いているらしい顔見知りに手を振ったり……。きざなのである。が、優美なのである。そのぶらぶら歩き、しどけなさが。

(中略)

ふと、家の犬のことをおもった。離れにつながる通路のところで、犬がお座りをして、じっと庭を眺めている。その姿が妙に高貴に見えるのである。そうか、イタリア野郎もそうだったが、人間的であるという以上に、動物的であるということのその先にこそ高貴さが漂うのではないか。 　フランス語のコスメティックが、コスミックから（英語ならコスメティックスがコズミックから）きていることをご存じだろうか。化粧はもともと宇宙へのご挨拶といった意味をもっていて、あのきらびやかな色に染め上げられた鳥や花に対抗するかのように、空や土に溶け込むかのように、あるいはもっと激しく、しばしのあいだ獣や鳥に変身しようとして、からだに色を塗り、皮膚を刻み、羽根を身につける……。ところがいまの化粧ときたらどうだろう。視線は宇宙ではなく、社会に、他のひとびとに向いている。そしてひとびとのあいだでじぶんがどんなふうに映るか、じぶんの存在をもっと「上等」に見せるにはどう装ったらいいか、つまりそのためのセルフ・イメージの演出や微調整にかまけている。みすぼらしいコスメティックである。 　動物的であるというのは、社会よりも宇宙に感応するということなのかもしれない。その微細な気配の変化に感覚を研ぎ澄ませているということ。平原にひとりたたずむ鹿の、あの、ぴぴっと動く耳のように。

>>>p178

イタリア野郎から、動物的であることや化粧へ飛躍する足場としての「表層」という享楽。あるいは、『フローとストック』の枠組みで言えば、単に「イタリア野郎」とラベリングすることで常識的=具体的ストックとして処理するのではなく、特異な一例=具体的フローとして世界を解釈しなおし楽しむための表層の哲学という弛緩剤。

エッセイは平易な言葉で語られるからこそ、哲学者が書いていても人間らしい部分が浮き立つのだなと思った。

大人のいない国

鷲田清一 / 内田樹

日本社会が全体として老成し、あるがままの個人を受け容れる寛容さを持つようになった一方で、そのことが個人の「甘え」を助長している側面もありそうだ。「多様性の受容」というのは本来、異なる価値観や意見を積極的に理解し、折り合いをつける営みであり、日本ではそれが「相手を否定しないこと」として形骸化している部分がある。

結果として、対立を避け、深い議論に至らないまま、それぞれの価値観が並列的に共存するだけの状態になっているのかもしれない。ネット社会の影響も大きいだろう。SNSでは、多様な意見に触れる機会が増えたはずなのに、実際にはアルゴリズムの影響で似た価値観の人々とつながりやすくなり、「連隊意識」のようなものが強まりがち。その結果、自分と異なる意見を真正面から受け止めて思考を深める機会はむしろ減り、反対意見をやり過ごすか排除する傾向が強まっているとも考えられる。

つまり、日本社会は全体として老成し、穏やかな受容の姿勢を持つようになったが、それが逆に「個人単位では他者の意見と真剣に向き合わない」という副作用を生んでいるのではないか。大人のいない国、というより「成熟したふりをする国」になっているのかもしれない。

だが、その視点に立つと「大人のいない国」は、反面では理想的な社会のあり方にも見えてくる。本来、大人はパターナリズムにより、未熟な個人や社会を導く役割を担うが、それが不要であるならば、それは「成熟した社会」、大人がいなくても成立する素晴らしさがあるとも言える。

たとえば、スイスのように直接民主制が機能し、個々の市民が自律的に政治や社会に関与する国では、強い大人がいなくてもやっていける面があり、日本もある意味、そうした方向に進んでいるのかもしれない。企業や国家がすべてを管理するのではなく、個々人が「やりたいようにやる」ことを許され、そこに強制的な統制を加えなくても社会が破綻しないならば、それは一種の完成された社会の姿とも考えられるからだ。

ただ、日本の場合、その秩序は「なんとなくの空気」や「同調圧力」によって、指導者を目立たせずに成り立たせている可能性がある。周囲と摩擦を起こさないために深く考えずに従うという消極的な形で成立している。「大人のいない国」を逆説的にポジティブに捉えることもできるが、それが本当に成熟した社会なのか、それとも単に「お互い干渉しないことで成り立っている社会」なのか。

実は会社単位でも、今こうした相互寛容性が、個々の未熟さを増長させながら、物分かりの良い会社然として振る舞っている。

いざ、子供っぽさを認め合う寛容な社会へ。

この題材をポジティブに捉えるか、ネガティヴに捉えるか。内田樹の言説は好きだが、今をネガティヴに捉える思考の一部には首肯しない。両義的だ、というと何も言ってないに等しいだろうか。最近の私はコレである。

死なないでいる理由

鷲田清一

死について考える哲学エッセイ。

死について考えても、客観的な答えは出ないので、自ら言い聞かせるような観念や言葉の選択という類の話であるという気がしている。つまり、その事を空想や伝承に頼るか、宗教に頼るかという違いはあるが、自分自身で信じ込めるような答えを見つけるしかないのだ。本書が、その答え探しのヒントを幾つか提供してくれる。

なぜ、他人を殺してはいけないか。なぜ、今まで、殺してこなかったのか。本書の問いの一つとして掲げられる。だが間違っている。人は、他人を殺してきたのだから。本書もこの問いには答えられないというが、同感だ。あらゆる生きものは他の生きものを殺さずには生きていけない以上、殺すことを否定することは、生、すなわちみずからの存在を否定することにつながるのだから、と。他人を殺さずには生きていけるかもしれないが、結局、他の生命を捕食して生きているのだ。それが生きるという事の必然である以上、自らの生にも、そのような覚悟をもつことは必然なのかもしれない。

つまり、我々は「循環」の一部である。

「労働」そのものがすでに緩慢な死であるという思索も本書で述べられる。これは、パスカルによる「死への気晴らし」の換言という気もする。始終、死と向き合って生きることには耐えられない。だから気晴らしに「労働」をするのだが、その行為は、既に緩慢な死のレールに乗り出しているようなものだ。だが、そう思うなら、気晴らしが出来ていないとも言える。しかしそれが正常であり、私たちは、完全な気晴らしなどできず、時々、死を思い出す。時々、死を思い出しては、落ち着かせるための言葉や観念を当てはめるか、また気を逸らして生きていくのだろう。

最近、知人が亡くなった。この人とは、深い付き合いではなかったが私とは信頼関係のある人で、少なくとも私は好意を感じていた。後日、その人が属していた会社を別件で訪れたが、その人がいなくなったことを忘れて、日常が過ぎている。そこには笑いもあったし、その人以降の世界も変わらずに続いていく。そうやって、一人、また一人と抜けていっては入れ替わり、集団の生活は続いていく。死とは何か。自分一人の人生で捉えても、ただの虚無感に苛まれるだけかもしれない。

ポストコロナ期を生きるきみたちへ

内田樹 / 斎藤幸平 / 青木真兵 / えらいてんちょう / 後藤正文 / 白井聡 / 岩田健太郎 / 雨宮処凛 / 増田聡 / 平田オリザ / 想田和弘 / 俞炳匡 / 山崎雅弘 / 三砂ちづる / 仲野徹 / 中田考 / 釈徹宗 / 池田清彦 / 平川克美 / 鷲田清一

コロナ下で思う事はそれぞれの人に沢山あったなと思い出させる本。
エッセンシャルワーカーありがとうとメディアで流しつつ、近づくなと差別する。大事といいながら低収入を改善しようとしない。ありがとうと言っておけばこき使っていいと思ってるよね。これからは少子化でエッセンシャルワーカーがますます減ってくる。その際にどうするのかな。

「待つ」ということ

鷲田清一

「待つ」という行為について、考察した本です。

本書は、重要な事柄において、待つ以外の選択肢がない場合の「待つ」を対象としています。本書を引用すると、以下の様な場合です。

***

意のままにならないもの、偶然に翻弄されるもの、自分を超えたもの、自分の力ではどうにもならないもの、それに対しては、ただ受け身でいるしかないもの、いたずらに動くことなく、ただそこにじっとしているしかないもの。そういうものにふれてしまい、それでも「期待」や「希い」や「祈り」を込め直し、幾度となく繰り返されるそれの断念の中でもそれを手放すことなくいること、おそらくそこに、＜待つ＞ということが成り立つ。

***

なので、かなり真摯に対象と向き合っている場合に限定して論じています。本書には「祈り」という言葉が頻出しますが、確かに、この場合の「待つ」は、「祈り」の類語になるのかもしれません。

個人的には、本書で語られていない、もっとカジュアルな「待つ」、例えば、「雨宿りをして、通雨が過ぎるのをぼーっと待ってみる」というような場合の、「待つ」についても興味がありました。こういう時は、待っている対象を強く想うということはないのですが、強制的に空白の時間を与えられ、色んな思索が頭の中で勝手に動き出すので、自然に自分の考えが整理されていく貴重な時間だったのかなと思ったりします。特にスマホを持つ様になってから、「待つ」という行動を単体で行うことは激減しましたが、(本書が対象としていないカジュアルな「待つ」も含めて、)一見無駄な「待つ」という時間が、どういう機能を持っているかを考えさせられました。