鷲田清一のレビュー一覧

「待つ」ということ

鷲田清一

鷲田さんのなかではそこまで好きではないかも。答えの見つからない、同じところをぐるぐると循環し続けるかんじ。

「聴く」ことの力

鷲田清一

聴くこと、触れることについて。表面上の接触で満足するのではより深みのあるコミュニケーションひいては生き方ができない。そう思った。

「聴く」ことの力

鷲田清一

臨床哲学の第一人者鷲田清一氏による臨床哲学の入門書にふさわしい一冊。
他人の話を「聴く」行為はまさに「他人を受け入れる」ことだと冒頭では述べられている。
当然の行為である「聴く」ことを哲学的行為と定義し
聴く側の自己を創成する上で大きな意味を持っていると本書では指摘する。


ことばを受け止めることこそが、他者の理解に繋がっていく。
「聴く」行為の主体者になるよう語りかけてくる。
鷲田の論考を読み解く際に、掲載されている植田正治のモノクロ写真は本文の雰囲気を一層醸し出す。　　

哲学的視点から「聴く」ことの意味を明瞭にし、
一人一人の読者が他者とのより関係を構築する際のヒントを提示する。
哲学という学問の可能性を、また一つ広げたに違いない。
ネットが発達し、コミュニケーションが重視される世の中で、疎かにしやすい「聴く」行為。
本書を読み終えた時には、聴くことの重要性に気付かされることだろう。

「聴く」ことの力

鷲田清一

「臨床哲学」ということば自体つい最近知ったが、そういえば中村雄二郎も「臨床」を使っていた。能動知に対する受動知という意味あいであった。
哲学とはとにかく個人的な思惟を語ることであった。もちろん時代との交渉はあったにせよ、その語りのほとんどは古代ギリシャ以来の伝統の文脈に沿ったものであった。それがどんどん世間とかけ離れたものになっていった。
「臨床」とは社会というベッドサイドのことを指す。それはある特定の当事者に寄り添うことであり、当事者の声を聴くことによって物事の本質を見出す作業とされる。自分というものを中心におかない。
カール・ロジャーズの心理カウンセリング理論がすぐに思い浮かぶが、著者はメルロ＝ポンティの現象学やR.D.レインからむしろこの着想を得ているようだ。
レインとロジャーズは親交があった。ふたりの思想の低音は明らかに共通していた。
やや形を変えてでも、今の時代にこの考え方と実践が生きるとしたら、これは喜ばしいことである。
しかし、心理療法の現場ではロジャーズ理論はいささか分が悪いように見える。当事者本人による自己変容が起こるのを支援するというスタイルでは不確実で時間がかかりすぎるというのだ。従って、あたかもビジネス・プロジェクトのような計画表や思考法や行動の規約を作ったりする指示的な解決策に流れがちである。要するに待つことができなくなっているのだ。ロジャーズ理論の弱みでなく、そのような現代社会のひずみこそ問題とされるべきではないかと思う。著者はこれについては別のところで考察しているようだ。
植田正治のＥＣＭのアルバム・ジャケットのような写真がページの中にちりばめられている。この人のこともはじめて知った。

死なないでいる理由

鷲田清一

あえて言おうと思う。鷲田さんのここでの議論はすでに古い。
というか、この問いが湧きあがってきた時への応答としては
端的に間に合っていない。

死なないできた理由を挙げておられるが、
それらが自明でなくなったからこそ、ではないか。

変わらず、生命は人のあいだにあるとしても、
自明でなくなった感覚は取り返しようがないように思う。
そして、それにもかかわらずいまだに我々は生きながらえるだろう。

悲鳴をあげる身体

鷲田清一

この本を読んでいると、身体が悲鳴をあげているかも、と思わずにはいられない。
もう一度、繰り返し何度も読むべきだ。
日本中の人達にこの本を読んでほしいと思った。

「聴く」ことの力

鷲田清一

いいこと書いてありそうな雰囲気だけは伝わってくるんだけどね･･･。何書いてあるのかよく分からない。哲学を勉強したことがなければ分からないタームが次々と出てきて辛い。

まなざしの記憶――だれかの傍らで

植田正治 / 鷲田清一

もともと植田正次の写真が好きで友達から貸してもらった１冊。
深かった印象だし、つかめないものも多かったが、物事の神髄からでることを教えてくれるものだったと思う。

「聴く」ことの力

鷲田清一

一杯のお茶を出す　それに意味はない

脆弱性　は　ルサンチマン　超克とか乗り越えとかいう発想ではルサンチマンからは抜け出せない。

忘却の力　ニーチェ　記憶の力　キルケゴール　

てつがくを着て、まちを歩こう ――ファッション考現学

鷲田清一

久々に読み返してみた。

ファッションにとらわれなくなった一冊。少なくとも私は。


粋っていいよなー、と思ったり。化ける化粧だけでよかったのになと思ったり。
なんか懐古趣味に走る私。少なくとも私は。

雑誌に寄せた文書を編集したものなので、同じ話が何回も出てきたりすることはありますが全体的に読みやすいです。


これもてつがくなんだなー。

てつがくを着て、まちを歩こう ――ファッション考現学

鷲田清一

スタイル、ファッションなどについて筆者が思うことを書いている。
私は、同じ服を何着も買って着まわしをするタイプだ。
そして基本ポリシーは、相手に不快感を与えないのがセンスの良さだと考える。

てつがくを着て、まちを歩こう ――ファッション考現学

鷲田清一

鷲田さんがワイズ好きだったなんて。モード哲学者だったんね！おもしろかったよ。なにを着て、まちを歩こう。

「聴く」ことの力

鷲田清一

20/8/10
噛み切れない理論＞棄てる側ではなく「棄てられる」側の噛んでも噛み切れない論理しか信用しない

哲学を馬鹿にすることこそ真に哲学することである＞パスカル

言葉が他者との間に成り立つときには、まず働きかけとして機能する。働きかけること、感情を忘れること、対象にふれようとすること

どう変わって欲しいのかがはっきりしないと相手は変わらない

言葉をうけとめるといっても、そこには常にアースがひつようだ。自分がきちんと受け止めたら、自分のほうがもたない。それにがしっと受け止めると、それが反射して相手に悪影響を与えることもある。

私たちがいま失いかけているのは「話し合い」などではなくて「黙りあい」なのではないか。

「やり場の無い怒り」＞ひとたびその怒りに、ある「物語」を付与してやれば、案外、感情の混沌たる嵐はしかるべきかたちに秩序づけられるのかもしれない。

不幸の経験は言葉を持たない。そこに不幸の本当の困難がある。

「ふれあう」ことを回避しようとして、皮肉にも気が「ふれて」しまうのだ。

「いる」ということがすでにゼロをこえている

意味、条件なしで「ともにいる」こと、つまり「時間をあげる」こと＞ケアがケアでありうる

人生から何をわれわれはまだ期待できるかが問題なのではなくて、むしろ人生が何をわれわれから期待しているかが問題なのである。＞フランクル

戦後日本の大衆文化史 １９４５～１９８０年

鶴見俊輔 / 鷲田清一

このころの大衆文化っていうのはほんとに大衆文化。と、いうのは、老若男女が同じ方向に動いてる感じがある。やはり戦後復興から経済絶頂へ向かう時期だけあって、いまでは見られなくなった活気がある。このあとに『新人類』がでてきて、文化に断層が見え始めるんですなぁ。

てつがくを着て、まちを歩こう ――ファッション考現学

鷲田清一

「身体」のやさしい考現学。現代ファッションの様々をモチーフに、現代人の身体感覚をエッセイ調にやわらかく語っている。雑誌を基にしているので、2ページほどごとに内容は独立している。ファッションに興味があり、かつ電車の中で時間をつぶすのにはいい。

「聴く」ことの力

鷲田清一

臨床哲学という分野の本。「聴く」という行為が相手にどれほどの効果をもたらすのか、どれほどの意味があるのかについて書いてある。哲学が苦手な人は読みづらいと思うかも。

てつがくを着て、まちを歩こう ――ファッション考現学

鷲田清一

服のくれるエネルギー、布に触れる喜び。心細い時に守ってくれる服、不安を楽しむ服。油断する服。選ぶ自分を哲学してみる、ヒトってホントおもしろいなぁ。

悲鳴をあげる身体

鷲田清一

まぁ相変らずよく分からない。
でも、着物は人の体に合わせて着れるけど、洋服は完全に人の体に合わせて作られるってコトにはハッとさせられたかなー。