鷲田清一のレビュー一覧

死なないでいる理由

鷲田清一

鷲田さんの、ずっと前から読みたかった本。
むずかしい。追いつきたい。
やはり鷲田さんの臨床哲学は、ひととひととの関係があるからこそ存在する学問で、鷲田さんの文章のやさしさはそこから来るんやろうなあと思う。
ひととひととが支え合う、ケアについての部分が印象的でした。

京都の平熱 哲学者の都市案内

鷲田清一

市バス循環206番の沿線の景観・風俗を題材にした京都論、都市論、コミュニティ論、哲学、そして一風変わった京都案内の本であり学者さんの本。本書自体が万華鏡のような切り口によって様々な表情を見せ、至る所にあやかしの異界が顔をのぞかせる京都を体現しているように思える。

などと難しいことを考えなくても、素直に206番に乗って京都をぐるりと回る前に予習しておく本として読めば良いのではなかろうか。ただし実際に206番に乗るときには本書を持っていくような無粋なことをせずに、読後の記憶をたどりながら回るのが京都や本書の楽しみ方だと思う。

「おもろい」本としてオススメです。

京都の平熱 哲学者の都市案内

鷲田清一

鷲田清一の本を読み通すのは初めて。206沿線の普通な京都を案内するという。生まれ育ち京都でその後もずっと関西圏なうえに、エッセイの書き手としても腕が確かという最強な組合せで非常に良いし、知ってるところが次々出てくるし素晴らしい。この手の本にありがちな粗も、5年程度住んでた人間に見つけられるものは数点しかなかった。

悲鳴をあげる身体

鷲田清一

身体は誰のものか？
わたしのもので、わたしが自由にしていいのか？

答えはノーである。

いのちが宿る身体。
いのちはいのち相互のやり取りによって生きられている。
そのことからいのちが私個人のものなどではあり得ないことが導かれる。

わたしの身体がガチガチで悲鳴をあげているのは、わたしがあまりに観念的であるからのようだ。わたしの未熟な観念で私の身体を縛り付けているということのようである。

そうであれば無私を目指すべきなのだろう。いやまったくの無私というのではなく程々の欲望ということだろうか？

Mahalo

だれのための仕事 労働ｖｓ余暇を超えて

鷲田清一

働くことへ違和感を感じている人におすすめ。
システム化された今の社会で、個々が何をどう感じているかが見えてくる。

その違和感が不快だった場合は、どうすりゃ自分はその考え方から抜けられるのかのヒントも書いてある。
途中、ちょっと読みづらかったけどね。

京都の平熱 哲学者の都市案内

鷲田清一

京都を一巡りする市バス206番の東廻りの路線に沿った京都案内。京都生まれの哲学者による案内なので当たり前の京都案内になる訳がなく、普通の神社仏閣名所古跡はパスする非常に個性的で、ユニークな京都案内かつ都市論になっている。「あっち」の世界に通じている孔が京都にはいっぱいあるなどの話も楽しいが、ところどころで顔を出す著者の幼少時の思い出などの自伝的な部分が面白い。

臨床とことば

河合隼雄 / 鷲田清一

対話の部分がとても読みやすい。
偶然で解決したことを言語化しないで居ることは、臨床をやってる人だからこそじゃないだろうか。専門的に学んでて時間があって余裕のない学生なら、下手に言語化してしまう気がする。

「待つ」ということ

鷲田清一

待つ。待ちこがれ、待ちかまえ、待ち遠しくて、待ち伏せ、待ちかね、待ちあぐね、待ちくたびれて、…。
もう常に人は何かは待ってるんじゃないかと思うくらい、いろんな待つが出てくる。期待と待機ってすごくわかりやすい。いろんな例が出てきておもしろいけど、気を抜くと迷子になりそう。

あと表紙の写真の待ってる感がたまらない。

死なないでいる理由

鷲田清一

ひさしぶりのわっしぃ本。

ふつうおもわれているのとは反対の地点からものごとを考えてみること。
このことが本書では貫かれている。

タイトルからして、「生きている理由」ではない。
プライドについて語る件でも、「自助努力とそこから帰結する立派な達成によって自分に自信を持て」という陳腐な啓発本のような語り方はもちろんしない。

実は知らず知らずのうちに盲目になってしまっているわたしたちの、目隠しを外す手助けをそっとしてくれる。
いつもそんな語り口のわっしぃがわたしはとても好きなのだ。

大事なものは見えにくい

鷲田清一

「実績をあげてから、モノを言え」
職場の上司に、こう言われたことがあります。

それ以上、何かを話したい気持ちになれず。
上司の話を、適度に聞いて流してしまいました。

実績って、何だろう？
売り上げ？
企画立案の数？
たしかに、数字で示せる実績は、大事。

でも、
正直なところ、私は、「実績をあげる」という目標に、あまり気持ちが燃えない。
どこか、冷めて見ています。
そういう姿勢を見透かされているから、「実績あげてから、モノを言え」と、言われてしまうのかなぁ…。

私の話は、愚痴や文句のように受け取られたのかな？　と思い、
少し、凹みました。

最近、読んでいる鷲田清一さんの著書「大事なものは見えにくい」の中に、
次のようなことが書かれてありました。

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何をするわけではないが、
じっとそばにいるということがもつ力を評価することを
私たちの社会は忘れている。

例えば、昨今、いろいろな機関で義務付けられている「評価制度」。

そこでは、どんな計画を立て、それがどれほど達成されたかばかりが問われ、
どれだけじっと待ったとか、
どれだけじっくり見守ったかなどということは
評価の対象にはならない。

評価されるのはアクティブなこと、
つまり、何をしたかという行動実績ばかり。

パッシブなこと、
あえて何もしないで、ひたすら待つという受動的なふるまいに注目されることは
およそない。

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営利企業であれば、売り上げをあげなければ継続が難しいし、
社員が何もしないでは成り立たないと思います。

でも、アクティブなことばかりを評価していると、
上面だけのぎすぎすした組織になりそうです。

それは、結局、めぐりめぐって、組織の発展にはならないと思うんだけど…。
私が言っても、説得力ないかな。

そもそも、人と人を比べて評価する（される）方法が好きではないので、
会社という組織は、ちょっと窮屈なのかもしれません。

死なないでいる理由

鷲田清一

単行本で同じ本を読みましたが、文庫版は内容がさらに練られ、テーマへの絞り込みも効いています。他者との関係で自分の存在を知るアプローチは受け入れやすく、広く薦められる内容です。ただ、猛毒を以て救済するようなものでもなく、そのような語り口でもないですから、人により多少、物足りないかもしれません。

「待つ」ということ

鷲田清一

鷲田清一さんの待つという定義が大変興味深い。

Ｐ１６　待つということには期待、希い、祈りが内包されているというのはまさにその通りで、期待をするがゆえに苦しみが伴うと深く理解することができた。

期待等の自己を中心とした概念がなくなって初めて、待機という状態で待てるのかと思いました。

「聴く」ことの力

鷲田清一

難解なところもあり、ゆっくり時間をかけて読んだ。
興味深かったし、自分の体験と重ね合わせながら読む上で、たくさんのものを得られたように感じる。
いろいろと深く考えさせられる１冊だったし、読んでよかった。

まなざしの記憶――だれかの傍らで

植田正治 / 鷲田清一

寺山修司の言葉の引用が印象的。
　幸福について語るとき位、ことばは鳥のように自分の小宇宙をもって、羽ばたいてほしかった。せめて、汽車の汽笛ぐらいのはげましとなつかしさをこめて。

語りきれないこと 危機と傷みの哲学

鷲田清一

東日本大震災から１年。映像的な振り返りはまだ見ることができない自分ですが、書物は少し読めるようになりました。この本は、震災後の１年をフェアにまとめ、何が足りないのか、何ができるのかを語りかけてくれました。自分のことをよく知っていくこと、いろいろとあらわになった問題を考え続けていくこと、新しい社会のカタチについて考えていくこと、これらをメッセージとして受け取りました。それは奇しくも、僕がこの２年間考えていたことで、勇気づけられました。

わかりやすいはわかりにくい？ ――臨床哲学講座

鷲田清一

【目的】
学生時代の知識欲を取り戻す

【引用】
・幼子から青いひとまで、共通しているのは、ことがらには1つしか真理がないこと、そしてその真理はいまあきらかに「われ」の側にあるという確信だろう。
・人間の弱さはそれを知っている人たちよりは、それを知らない人たちにおいてずっとよく現れている。
・…いま起こっている理解困難な問題、その本質が誰にもまだ見えていない問題を、自分がこれまでに手に入れた理解の方式で無理やり解釈し、歪めてしまうというのは最悪の対処の仕方であろう。

【感じたこと】
鷲田清一を追いかけて10年以上経つ。どこかで読んだことのある文章だと思いながらもどこで読んだか思い出せない。
自分は成長しているだろうか。同じ場所をぐるぐると回っているだけではないだろうか。このように問うこと自体が、この本の言わんとするところなのだろう。

【学んだこと】
問い続けること。問いの答えを探すことよりも問いの意味を考えること。
自立とは1人で立つことでもなく、支えあうネットワークの中で「助けてくれ」と声を上げれば、すっと手を差し伸べてくれる。そして自らも差し出すことができるようになること。見ず知らずのなじみのない人とも上手くやってゆけるように自分を鍛えること。

【行動】
問いを発し続けること。
問いの意味を考え抜くこと。

悲鳴をあげる身体

鷲田清一

［　内容　］
ピアシング、拒食・過食、あるいは性。
本来なら、ひとを癒し快くする行為が、身体への攻撃として現象している今。
わたしたちは、なにか身体に深く浸透しているはずの「智恵」と「想像力」を失いつつあるのではないか。
医療システムを通してしか関与できない非人称の身体と、フィットネスなどによって完璧に支配されるプライヴェイトな身体。
引き裂かれた身体の状況をさまざまな角度から論じながら、他者との関わりにおいてこそはじめて存在する「身体」の本質について考える。

［　目次　］
第１章　パニック・ボディ―身体がアブない。
第２章　からだの経験―身体はいつもアブない。第３章　からだの幸福（間奏１）―身体には想像力がある。
第４章　生の交換、死の交換―もはやだれのものでもない身体は、もう少しアブない。
第５章　からだのコモンセンス（間奏２）―身体には智恵がある。
第６章　「ゆるみ」と「すきま」―ひたすら（わたし）であろうとする身体が、いちばんアブない。

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

「聴く」ことの力

鷲田清一

著者の鷲田清一先生自身が「臨床哲学」と名付けられ、難しくてなかなか読み進めない部分もありますが、
「聴くことの力」、これは、私にも足りないし、周りの人にも求めている力のことだということだけは、よくわかりました。
ずっと、聴いたら何か言わなければならないと思ってましたが、聴くという行為そのものにも大きな意味があります。
まだまだ、もっと深い理解が得られるよう、何度も読み返したい本です。

てつがくを着て、まちを歩こう ――ファッション考現学

鷲田清一

ファッション心理学（？）の本です。
流行に乗っかるも乗っからないもスタイルの一つではあるんだなぁと思いました。
モードは自身を裏切ることを宿命としていると言われると、そうだなぁと思うと同時に
じゃあ確かなファッションというものはあるのだろうかと考えてみたり。
他者を慮るファッションという考え方も私には新しいものでした。

京都生まれで舞妓さん（ドレスアップの極み）とお坊さん（ドレスダウンの極み）を
見て育ったことが著者に影響を与えたそうです。

ちょっと新しい発見が多すぎて何を書こうか迷うくらい面白い本でした。

「モードは、いまなにかが終わり、別の新たななにかがはじまりつつあるという感情を煽る。
　つまり、現在という時を、過去と未来を分ける分水嶺として浮き立たせる。」
（ドイツの哲学者、社会学者　ゲオルグ・ジンメル）

死なないでいる理由

鷲田清一

著者：鷲田清一（角川ソフィア文庫・７００円）　評者：山崎正和
毎日新聞　毎日の本棚より

サブタイトル：とつおいつ、ラディカルに


人はみな、選択権を行使して生まれてくるのではない（※）。

自らの意思で生まれたのではない命。
とはいえ、生まれ落ちたそのときから、否、受精したその瞬間から、
細胞レベルでは、そこに宿った命を存続させようとするエートスが
備わるといってよいだろう。

だが。
生を選択するということは、他方の選択肢に死が存在することと
表裏を為す。

死も一つの選択肢として存在するのに、なぜ殆どの人はすべからく
生を第一義とし、死を選ばないのか。

死を選択するということに、どのような意味性があり、そこに
どんなタブーが存在するのかを、作者は本書で解きほぐしていく
と、評者は解説する。

作者は、かねてから臨床哲学という概念を提唱している。
スコラ哲学以降、言葉の迷宮に嵌まり込んだ哲学を、一度臨床の場に
据え直すことで、言葉遊びに等しい理念の楼閣を築くのでは無く、
日常使われる平易な言葉やシンプルな概念の中から、今必要な言葉や
理念は何なのかを導き直そうとする、いわば哲学の再起動とも言える
概念である。

その氏が向き合う「死」の問題。
そこに、どのような解が導かれるのか、大いに興味が沸くでは無いか。


作者は、ともすれば個人の中に完結してしまいがちな生と死という
問題を、社会性という観点から見つめ直す。

そこにあるのは、人は自分だけの存在などでは決してなく、他者との
関わりの中で存在するものだ、という人間関係である。

そのことを称して、「自分があなたのあなただと実感できる社会」
という表現を、作者は用いる。

このままでは、平易過ぎて逆に分かりにくいが（笑）、評者はこれを
うまく整理して、「理想は能力誇示の自立でもなく、依存と密着の
家族主義でもなく、異質者が距離をおいて肯定しあう社交的な人間
関係なのだ」と、要約する。

ただ、難しいのは現実社会は成果主義（メリトクラシー）が横行
する一方、その反動としての個人主義や利己主義も世に横溢する
中で、どこまで何のケレンもない目線でもって、異質な他者を
あるがままで許容するということが可能か？ということだと思う。

かつて、劇作家の一堂令は、その作品「ゆでたまご」の中で、
葛西佐紀に「おまえ自身であること。それがおまえのとりえだ。」
と言わしめた。

その言葉が語られた詩的な情景（ボッコリという、人型のウサギ
のような生き物の子供達が遠足に行っているところ）と相俟って、
劇「ゆでたまご」の中でも一際幻想的で、柔らかく心に染み渡る
シーンではあるが、その言葉は平易であるが故、持つメッセージは
じわりと聞く人の心に重く突き刺さる。

そこで語られている言葉は、ボッコリ達の住む世界でしか実体
し得ないのではないか？という名状しがたい恐怖も感じてしまう
からである。

元より、そうした思いを伝えることは、一堂令の本意では無い
だろう。
だが、一堂令がストレートに伝えたかったその思いは、明るく
希望に満ちているが故、その影となる部分は漆黒となる。

折りしも世間では、不況により社会層が二極分化されていく傾向
にあり、それを心理的に補完するかのように、Ｎｏ１よりもＯｎｌｙ１
という、砂糖菓子のようにべたつく言葉が蔓延るようになった。

そうした、日本型資本主義の行き着く果てに、まるでマンモス
の牙のように袋小路に追い込まれていく人々の精神の有り様を、
作者は玉葱の皮を剥く様に解きほぐしていく（※２）。

解してはいくが、玉葱に芯が無いように、こうした哲学に
アルティメットな解などは無い。

そのことを示唆しつつ、評者は以下の言葉でこの書評を締めくくる。

「ソクラテス以来、哲学は結論をめざす科学ではなく、永遠に
　続く思索の過程だと、この人（作者）は確信するからである。」

答えの無い問いに対して、思索を続けることこそに意味があるとする
その指摘は、正にシーシュポスの岩の寓話を彷彿とさせる。

だが、そこに示されたシーシュポスが自らの生きる意味を掌中に
収め、不遇の中にも喜びに満ちていたのに対して、現代に生きる
我々は、その取り得る人生の自由度の広さの故、反って閉塞感に
満ちてしまっている感がある。

「おまえ自身であること。それがおまえのとりえだ。」

この言葉が人々の胸にきちんと届くような日が来ることを、
切に願う。

そのための一助となるものが、作者の唱える臨床哲学であれば。
本書の存在意義も、そこに見出せるというものだ。

（この稿、了）



※　この真逆のことは、ヒプノの世界ではよく耳にする。
　　過去世からの繋がり（いわゆる輪廻）の中、人は生きている。
　　過去世で遣り残したこと、間違えてしまったこと（業）を
　　解消するために、今生の生がある。
　　その生を全うするために、もっとも相応しい時間と場所と人を
　　選んで、人は今生に降り立つ、とするもの。

　　ちなみに、こうした考え方、嫌いではない。
　　不可知論を突き詰めて、切り捨てる程頑迷でも無い積りである。


※２　進化とマンモスの牙の相似性は、星野之宣の著作「サーベル
　　タイガー」に教示を得たもの。