遠藤周作のレビュー一覧

十頁だけ読んでごらんなさい。十頁たって飽いたらこの本を捨てて下さって宜しい。

遠藤周作

時代背景が違いすぎて、あんまりためにならん。
なんてったって、執筆されたのが1960年なんだから。
女の子を誘うのに手紙なんて書かないし、そもそも俺は手紙を書いて送ったこともない。

遠藤周作の作家としての修行の話は面白い。
『何から何までこの、「ようなゲーム」に換言して懸命に頭をひねらねばならぬのであるから退屈する筈がない。こうして遊びながら形容詞の勉強をしたものでした。』（p.53）
『まず本の読み方が違ってくる。今までパラパラ、スラスラなんの気もなく読み過ごしていた小説も、自分が□□「ようなゲーム」をやる身であるから、プロの作家たちがどういう形容詞を使っているか、今までになく関心が出てくる。一句、一語、「なるほど」「これはうまい」「なんだ」「プロにしては下手だ」あれこれ色々な感想が起こってきて小説の頁をめくるうちに、この修飾語の表現を沢山学びとることができるのです。』（p.54）
俺も手持無沙汰な時に「ようなゲーム」をしてみよう。

今日はモンスターを飲んで初めて赤福を食べた時のように目がさえている。

生き上手 死に上手

遠藤周作

遠藤周作の死生観、仏教にもキリスト教にも精通している著者のエッセイであるが、タイトルほど内容は重いものでもなく、著者もあとがきで「読者も寝っ転がって、気楽な気持で読んでください。」と書いてる通り、著者の経験やエピソードなどが綴られる。
私が特に面白いと感じた話は、善魔という悪魔の対義語、これは著者の造語であるが、こちらの善や愛が相手には非常に重荷なっている場合も多く、それに気づかず、自分の愛や善に溺れ、眼がくらんで自己満足している様子。
これは、自分にも多く当てはまるなと。
悪魔は悪意を持って、相手に悪い行いをするのに対して、善魔は悪意は無いのである。その上、自己満足している。
相手に負担や重荷になっている事も考慮して、善行はしないとなと勉強になったお話でした。

哀歌

遠藤周作

単行本で読んだけど登録がないようなのでこちらで。病院や隠れキリシタンを題材にした作品が多い短編集。入院中に鳥を飼う話、癩病の療養所に慰問に行って野球をする話、大連での少年時代の話、大学にいた「ネズミ」というユダヤ系ドイツ人の修道士の話、隠れキリシタンの拷問など、他の長編短編でも頻出のモチーフが繰り返し登場する。なのであまり目新しさは感じなかった。
題材のせいもあってやっぱりものすごく暗く息苦しく、この暑苦しい中で読んでいると本当に息が詰まってしまう。冬に読むのがいいかもしれない。

留学

遠藤周作

フランスやイタリアに留学する話をまとめた3本仕立ての小説。1本目はフランス人の押しつけの善意と日本に対する無理解とにうんざりしながらもそれを正す勇気も語学力もないという「ルーアンの夏」、2本目「留学生」は17世紀に実在した荒木トマスという司祭について書いたもので、留学ののちキリシタン弾圧化の日本に帰って棄教した顛末を想像で書いているがこの「転んだ司祭」というモチーフは「沈黙」に繋がることがはっきりわかる。3本目「爾も、また」では仏文学者の田中が渡仏するもフランスにも現地の日本人社会にもなじめず孤独に結核にかかって挫折する様子が書かれる。
どれもとにかく暗く息苦しい。遠藤周作の実際の留学経験をもとに日本人がヨーロッパを理解することはできないという信念が存分に書かれていることは分かるのだが、坦々としてずっと暗いので読んでいて疲れて嫌になってしまった。留学経験があればまた違った読み方ができるのかもしれない。

深い河 新装版

遠藤周作

あらゆる人の想いを収束させ、静かに揺蕩うガンジス川。
「すべての人のための深い河」を求めた人々を描いた作品。

河に来る者の一人一人がそれぞれ蠍に刺され、
コブラに噛まれた女神チャームンダーの過去を持っている。

感想を書くにはあまりに深く、期間も空いてしまったため、
いつかまた再読した際に改めて書こうと思う。

白い人・黄色い人

遠藤周作

2025.5.31
絶対的で目には見えない神を信じる者とそうでない者の対比
『白い人』では、神を信じる者とそうでない者の両者が「神が存在していること」が普遍的な世界の上に生きていた
『黄色い人』では、その対比が「絶対的で目には見えない神のいる世界に生きる者と神のいない世界に生きる者」
「白人である貴方は、神があるか、ないかとの間を動きまわり、罪悪とたたかい、死に挑む。」「なんまいだといえば許してくれる仏さまの方がどれだけいいか」「私は神を拒みながら、その存在を否むことはできない。」

新装版 わたしが・棄てた・女

遠藤周作

哀しい物語
ミツは好きな相手を想い続けるが結ばれない
同じ職場の女性と想い人が結婚
棄てられた女
療養所で生きると決めひたむきに生きたミツ
実在の女性をモデルにした話みたいですが
自分のすること全てが報われるとは限らないと思います
けれど自分の居場所はみんな必要です

海と毒薬

遠藤周作

もう一回読もうと思うけど、文章の作り方が面白い。
「私」視点だったのが色んな人の手記になっていって…
統一されてるのは戦争の時代の仄暗い、常に死と隣り合わせの暗くて冷たい雰囲気。
上田看護婦の腹の底からのドス黒い怒りや憎しみや悲しみに、僅かながら共感してしまうところがあった。

悲しみの歌（新潮文庫）

遠藤周作

ぐうたら学生、正義感にあふれた記者、仮装趣味の大学教授、毎日違う男に食事をたかる女などなど新宿の人々の群像劇。その中で「海と毒薬」の勝呂医師、「おバカさん」のガストンが出会うことになる。題名の通り全体的に悲しいやるせなさが漂っており、「おバカさん」よりは「海と毒薬」の続編ということなのだろう。
「海と毒薬」は誰でも状況さえ用意されれば人を殺すだろう、ということを書いていたが、「悲しみの歌」は人を殺すのにメスさえいらない、とさらに踏み込んでいるように思える。結局あの勝呂は人を殺してばかりの病院稼業と新聞記者折戸の厳しい追及に疲れ果てて自殺してしまうのだが、まるで現代のSNS私刑みたいでちょっと驚いた。勝呂にもガストンの愛は確かにそそがれていたのだが、それでもなお一人のお爺ちゃんと無数の胎児たち、戦争捕虜の殺人を背負って自殺する。これを仕方がないと取るか、やりきれないと取るかは意見の分かれるところだろうか。あのお爺ちゃんとのやり取りを読んでいるとどうしてもやりきれないと思ってしまうが…。

イエスの生涯

遠藤周作

遠藤周作の考えるイエスの生涯、群衆や弟子たちの思惑、その考察を書いた本。
「死海のほとり」の感想と被ってしまうのだが、やはり遠藤周作の個人的なイエスのイメージ（何もできないが、永遠の同伴者として愛を示す人）ありきでそれにそぐわない要素は切り捨てに切り捨てまくっているという印象で、読んでいてもいまいち共感できない。
イエスが永遠の同伴者であるためには何もできないみじめな人でなければならないから、奇跡は全くできなかったことにされる。ひたすら愛を説く人でなければならないから、神の国が来たという宣教については無視する。たとえ話やサドカイ派などとの論争の批判的な部分も書かない。宮清めの暴力的エピソードは、自らが逮捕され死に渡されるためにやったことにする…という具合である。遠藤周作のエッセイで知人たちが彼について語る部分があり、「遠藤さんは三のことを十ぐらいにいう癖がある」と書かれていたが、確かに、と思ってしまう。
しかし、最後の弟子たちがなぜイエスを死後神格化し、強い信仰を得たのかという謎のところは引き込まれた。弟子たちは大祭司と取引をしてイエスを否定することで自分たちの身柄を見逃してもらっており、まさにイエスは彼らの身代わりとして十字架についていたという想像。そして、裏切りの強い自責と彼らを呪わずに逝ったイエスの最期が弟子たちをイエスの愛の教えへと導いたと遠藤は考える。さらに、イエスの復活に対する初期キリスト教会の強すぎる確信を鑑みても、復活という強烈な衝撃が神格化と信仰のかかせないピースとして必要だったという見方を示すのである。
あんなに奇跡を否定していた遠藤が復活は認めるのがまず面白い。しかし、イエスが弟子たちの代わりに十字架についたのは比喩でなく事実であったのだ、だからこそその死が弟子たちの感動、驚愕、思慕の感情を揺さぶり、信仰を生んだのだ、というのは説得力を感じてしまう。根拠はなく、全部想像なんだけども。小説を読んでいても思うが、遠藤周作はひとの感情に関する想像力がすごすぎる。そのすごみで納得させられてしまい、恐ろしいぐらいだ。

死海のほとり

遠藤周作

クリスチャン2世で今は教会に行くこともやめてしまった「私」が学友とイスラエルをめぐる話と、イエスと出会った人々の物語が交互に進んでいく。そのなかで遠藤周作的な「永遠の同伴者」イエスの姿が浮かび上がってくる…という構成。イエスは全く奇跡を起こすことができず迫害されるみじめで駄目な人間、しかし愛をもって弱者に寄り添い苦しみを分かち合った人間として書かれている。
正直な感想としては、遠藤周作のイエスはそういった個人的なイメージありきで聖書のごく限られた描写を拾って都合よく解釈しすぎているように思える。現代編の方で学友の聖書学者戸田や行き会った牧師との会話で多少は聖書学の知識がありますよ、自分のイエスのイメージが研究や信仰の本筋からかなり外れていることは分かっていますよ、ということをさりげなく書いているが、それにしても…という感じ。そんなにみじめななんにもできない情けないイエスだったのなら、なぜ後に、実際のイエスが人々の記憶にある時代に神格化されたのかという点が全く分からなくなる（その点は、作中で戸田も指摘しているが）。とにかく奇跡をのちの装飾として全否定しているが、現代でもアフリカなんかでは実際に神父が悪霊を追い払ったりしているし、古代でもそれくらいはあったのではないか、と思うのである。まあ小説だから、と言われればそれまでなのだが…。

聖書のなかの女性たち

遠藤周作

新約聖書やイエス伝に登場する11人の女性たちに光を当て、小説風の脚色も加えながら紹介しているエッセイ。当時の女性たちは大変地位が低かったが、それ以上にイエスが関わっていく女性には娼婦や病気の老婆などの孤独で弱い存在が多い。遠藤周作の重視するイエス像というか、そのような弱い存在を軽蔑せずに共感し、寄り添うイエスの姿勢が浮き彫りになるような内容になっている。遠藤周作は日本人がキリスト教を信じることに違和感を感じていたというイメージがあるので、思った以上に正統的な信仰を持っていたことに驚いた。
後半のエッセイは聖書を離れて普通のエッセイになっているが、白血病の夫に寄り添う妻など短編集「月光のドミナ」に書かれていた場面がそのままあって、やはり遠藤周作は実体験をそのまま小説に使うタイプなんだなと思ったりした。書かれていたあれもこれも、元ネタがあったのかなあ…などと詮索してしまう。

新装版 海と毒薬

遠藤周作

昔読んだ覚えがあるが、内容はあまり良く覚えていなかった。グロが苦手なので当時もちょっときつかったのは覚えている。太平洋戦争の末期に実際にあったアメリカ人捕虜の生体解剖事件をもとに創作された作品。生体解剖に参加した中の3人に焦点が当てられているが、どの人物も異常性が感じられるわけではなく、きっかけと罰せられないという環境があれば一般的な日本人は殺人にも罪の意識なく参加するのである、という作者の声が聞こえてくるようだ。
戦争だったからみんなおかしくなったのだ、とその特殊な環境に原因を求めようとしても、序盤の勝呂の「これからもおなじような境遇におかれたら僕はやはり、アレをやってしまうかもしれない」という台詞でそんなことはないとくぎを刺されてしまうのである。
登場人物たちがおかしいだけだ、と思おうとしても、今度は最後に戸田が「俺たちを罰する連中かて同じ立場におかれたら、どうなったかわからんぜ。世間の罰など、まずまず、そんなもんや」などと言ってくるのである。
遠藤周作は神を持たない日本人は倫理を内面化できていないということを前の著作でも表現していたが、ここで改めてはっきりとそのことを主題に持ってきた。はたしてそういった傾向は日本人だけのものであるのかは分からないが、自分も同じ立場なら同じようなことをするのではないか、という思いは確かにある。まっすぐに指をさされているような、後味の悪い読後感だ（それが悪い、ということではなく…）。

眠れぬ夜に読む本

遠藤周作

義理のお母さんに勧められ、文字どおり眠れぬというか寝る前に読んでいた。

遠藤周作といえば、文豪、小説家、というイメージだが、エッセイでもそのオーラを感じた。北大路公子のエッセイから感じられないオーラがあった。

ただ、私は北大路公子のエッセイの方が好きだが。

星は３つ。3.0としたい。

反逆（下）

遠藤周作

上巻から続く荒木村重の信長への謀反と、光秀による本能寺の変、秀吉と柴田勝家の戦いを中心とする信長亡き後の勢力争いを描いた下巻。

本能寺の変から続く秀吉による中国大返し、賤ヶ岳の戦いという流れはドラマとしてすごく面白いですが、この＜反逆＞という作品は歴史的イベントの語りはかなり淡白。
その代わりと言ってはなんですが、公私どちらをとるか、現代にも通じる究極の選択に思い悩む登場人物たちの＜心の動き＞に全振りした作品でした。

また、解説にも書いてありましたが、この小説のなかで信長は唯一無二の存在。
人間味がなくて迷うこともなく、絶対的権力者として描かれていて、まさに唯一神である。
この信長という強烈なキャラクターのおかげで、他の登場人物たちの迷える子羊ぶりがかわいそうなくらい際立っていて、面白かったです。

イエスの生涯

遠藤周作

　イエスの生涯を描いた遠藤周作の著作は神の子でありながら人間として苦悩し続けたイエスの姿を浮き彫りにする。イエスは弱き者や罪人に寄り添い愛と赦しを説き続けた。
　その教えは当時の権力者に疎まれ裏切りと十字架の死を迎える。だが遠藤はイエスの苦しみこそが人間への深い愛の証と捉える。人間的な弱さを抱えつつ他者を救おうとしたイエスの姿は現代に生きる私たちに他者を思いやる心の大切さを静かに語りかける。

P+D BOOKS 決戦の時（下）

遠藤周作

作者が(日本)歴史小説の作家であることは知らなんだ。信長と秀吉の長浜城主となる迄の歴史戦国史である。信長は叛いた者を許さない。朝倉氏を滅ぼし、浅井氏を滅亡させる。浅井氏攻略に大功あった藤吉郎は羽柴秀吉を名乗り、浅井氏の旧北領、北近江三郡を領し、長浜城を築いてついに一城の主となった。信長は、つぎなる決戦の時備えて、一人計画を練る。武田大国の若き武将武田勝頼と、どう戦うかー。作品の資料は古文書に依る所が多く「武功夜話」「甫庵太閤記」「大日本史料」等に例を引く。他の歴史小説との門目の違いだ。この物語「決戦の時」は、他の遠藤作品とある一点において決定的に異なっている。キリスト教における「神」も「主」も一切登場しないのだ。そればかりか、信長と宣教師との関りにもまったく言及しない。作者はあえて信長とキリスト教との関りを一切排除して、この物語りを構成した。(このこ事に先ず小生は驚きを得た)なぜかー。信長が、一切の宗教を否定し自らが神たらんとした人物であったからにほかならない。人間不信からくる徹底した合理主義者として信長を描くとき神の介在は不要である。神を排除した本篇からは、自ずと、神からも人からも孤立した「魔王」信長の姿が浮かび上がってくるのだ。

海と毒薬

遠藤周作

戦時中に九州で行われた捕虜に対する人体実験。
それに関わった人たちの、心情変化がメインテーマと感じた。
病院で死なないのなら市街地の空襲で死ぬ
大陸で人を何人も殺めた
そんな、死が日常にある時代。
自分の努力では何ともならないことだらけだった時代。
それでも医師が死を前提とした人体実験をするということは異常。

読者の感情を揺さぶるのではなく、何かを投げかけるような文章。

何でもない話

遠藤周作

短編集
どれも読みやすいし前半引き込まれるけどオチがなんかボヤッとして終わるな〜と思い始めてから読むペース落ちた

海と毒薬

遠藤周作

オーディブルで聴いた。

戦時中の病院で、アメリカ人捕虜を生体実験をして殺してしまう医者と看護師の話。
最後がよく理解できないまま終わってしまった。