内田樹のレビュー一覧

狼少年のパラドクス ウチダ式教育再生論

内田樹

共感できるところがたくさんあってすごくおもしろかったんだけど、タイトルと内容がどう関係があるのかがよくわからない。内田先生がブログに公開していたエッセイ集です。内容はやはり教育に関するものが多いけど。「自分のモチベーションを高めるのと、他人のモチベーションを下げることは受験戦争の中では同義なので、皆後者を選択して学力が低下している。だから日本国民全員が学力低下に責任がある」というのは正にその通りだと思いました。

健全な肉体に狂気は宿る ――生きづらさの正体

内田樹 / 春日武彦

「自分探し」禁止！！の文字に惹かれて購入。日本の若い女の子がＡＶ女優になるのは「ＪＪ」のせいだという話が笑えた。この人、対談も面白いな。

健全な肉体に狂気は宿る ――生きづらさの正体

内田樹 / 春日武彦

私にとって絶好のタイミングで出合った本。
タイトルは、硬いイメージがあるかもしれないけど、内容はたくさんの経験を積んできたお二人の対談で、目からウロコな言葉も多かった。
人生観が変わった気がする。

健全な肉体に狂気は宿る ――生きづらさの正体

内田樹 / 春日武彦

ページの端を折りまくった一冊。対談ものなので読み進めやすい。『自己探しは自殺行為』『服装は恥部』など、私にとっての名言がいっぱいつまってます。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

読みやすい箇所とわかりにくい箇所があった。あとがきにもあるように歳を重ねるとわかるようになるだろうか。

動乱期を生きる

内田樹 / 山崎雅弘

「三流腐敗国」に成り下がってしまった日本社会の現状と問題点を国民の倫理観低下、権力を持つものが権力を持ち続ける事を是とする「パワークラシー」による国民の諦めと民主主義の劣化、トップダウン方式よる効率化重視の教育現場の惨状と弊害、トランプ再選による不穏な国際情勢、戦争への道へひたすら進もうとする日本、オールドメディアの劣化が社会に与える悪影響などを内田樹氏と山崎雅弘氏が対談形式で炙り出す。読んでいて気が滅入る内容だが、現実であるから直視するしか仕方がない。

新しい戦前 この国の“いま”を読み解く

内田樹 / 白井聡

外国人問題が不快である。反日国家からの外国人が日本人の大切にしてきた文化を無視するような現況にも強く危うさを感じるのだが、それを煽るナショナリズムも嫌で、勝手に思考が雁字搦めになってしまう。右も嫌、左も嫌。

右に関して言うと、ナショナリズムを煽る方は言いっぱなしで、いずれファシズムまで暴走しかねないリスクを顧みていない。こちらも同じナショナリストではあるから、どこぞで悪さをしたという話を聞くたびに不愉快な気分になるし、さらに煽情により引き起こされるレイシズムから虐殺の危険性まで心配し「まあその辺で…」と抑え役をしないといけない役回りにも疲れる。悪口大会に参加したくないのだ。

言っている事は正しくても、それで火が付く人たちをあなたにはコントロールし得ないから、言論は、そういう層を巻き込む時に、よほど慎重にしなければならないよ。

ポピュリズムはファシズムに対して無責任。言い換えると、熱量はその暴走に無力、とも言える。戦争も差別も殺戮も、正義感を駆動力とした善意の熱量が暴走して起こる。火を付ける人も火が付く人たちも、それをコントロールできない場合が多い。民主主義の負の側面だ。ネットでの炎上も似たような構図。

悪いものは悪い！不良外国人だけに向けて言っているのだから、善良な外国人は関係ない！と、正義感がほとばしる。それはよく分かる。だが、道行く個人を相手にそんな区別はできないから、過去に虐殺が起こっているのだ。大衆は区別できずに“疑いと嫌悪感“を感染させていく。

事態を改善されるため大衆を巻き込む必要性は分かるので、同時に善良外国人に被害が及ばぬよう、言論にブレーキ機能を持たさねば。ショート動画で煽る部分だけ拡散されるのを良しとするのは避けるべきではなかろうか。

これらは認識という空間の領土問題だ。本書は岸田政権下の世情をあれこれ語り合う内容。自民党批判が目立つ。だが、出版による言論は良いのだ。動画は点火力が強いから危うい。

台湾有事や日本における核のあり方、日米安保の意味、ウクライナ問題やアノクラシー、ジェンダー問題など興味のある“いま（少し前だが）“を読み解く。中々興味深い内容。

最近レビューでの思想が強くなってきた気がするので、自粛していく。問題は一人一人ではなく、国家である。新しい戦前。つまりこの国の“いま“が、戦争前夜であるとも読める。

だからあれほど言ったのに（マガジンハウス新書）

内田樹

面白かった～。
満ち足りて生きられているように見えるのは、やるべきことをやっているからなんだろうな。
村上春樹の話が出てきてうれしかった。深層に潜って戻ってこられることが異能。美しき少年期との決別。なるほど。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

大学生以来の再読。
当時は理解できていなかったことが、分かる嬉しさ。

『「入門書がおもしろい」のは、「誰も答えを知らない問い」をめぐって思考し、その問いの下に繰り返し繰り返しアンダーラインを引いてくれるからです。』

構造主義というのは・・・
私たちはつねにある時代、ある地域、ある社会集団に属しており、その条件が私たちの見方、感じ方、考え方を基本的なところで決定している。

構造主義について代表的な思想家の考えをぎゅぎゅっと濃縮して解説してくれる。
フーコーとレヴィ・ストロースを読みたい！

寝ながら学べる構造主義

内田樹

まえがきに、専門書のしくみを簡単に書いてくれていて、構造主義云々の前に、新書ビギナーにも易しい
このような新書を、体感を持って読めるようになっているのは、社会との交わりや普段の思考において、「考えたことのある」事柄が非常に増えているから
言説→本の中に出てくる例示（→自らの体験）まで思考ながら読めている
村上龍のインタビュー、読んだ本が繋がっていく感覚
なんらかの、誰かの、症候の寛解をめざした現実の再現でも想起でも真実の開示でもない、「創造行為」
ラカンは、鏡像のところは難しかったが、精神分析のところはすっと理解できた気がする
鏡像の部分を乗り越えると、自分の在り方やコミュニケーションに不調を抱えている人に対するカウンセリングともなりうる、非常に面白いラカンの解説が待っている
この部分はいつまでも読み返す文章になるのでは
あとがきにあるように、落語『千早ふる』のようなスタイルで、というのが内田樹のやわらかい語り口をわかりやすく表している


メモ

まえがき

よい専門書は「私たちが知らないこと」から出発して、「専門家がいいそうもないこと」を拾い集めながら進む
根源的な問い（人はなぜ死ぬのかとか）に出会う可能性が高い
その根源的な省察に基づいて、知識や情報がかたられる


第一章 構造主義前史

構造主義とは、私たちはある時代、ある環境のもとで生きていて、その条件が考え方やものの見方を決定している
自分が思うほど自由に主体的にものを見ていない
この事実を徹底的に掘り下げたことが構造主義の功績

・構造主義の源流にあるのはマルクス
マルクスは、存在することに軸足を置いた伝統的な人間観から、行動することに軸足を置いた人間の見方を考えた
大切なのは「自分のありのままにある」に満足することではなく、「命懸けの跳躍」を試みて、「自分がそうありたいと願うものになること」である
人間は行動しものをつくり、その「作られたもの」が人間に向かって、自分が「何ものであるか」教えてくれる
天動説的人間観から地動説的人間観

・フロイト
無意識の部屋 抑圧のメカニズム
人間は、見たくないものから構造的に（無意識の部屋、番人）目を逸らし続けている

・ニーチェ
われわれはわれわれ自身が何者であるかを知らない
なぜ現代人はこんなにバカになったのか？を問い続けていた
大衆社会の人々は畜群 他の人同じように振る舞う
みんなと同じであることに幸福な快楽を見出すものが奴隷
貴族はそれを助け出す、自由で無垢で気高い存在とした
これを極限まで突き詰めたのは超人


第二章 始祖登場

ソシュール
ことばとはものの名前ではない
聖書では、人間がいろんなものに名前をつけたというが
それ以前からそれらは存在していて、ことばによって世界を切り分けているに過ぎない
私たちの心や内面や意識は、ことば（主に母国語）にのぅて事後的に得られた言語記号の効果
また、持論というものも、その多くは誰かから聞いたことの繰り返し
私のアイデンティティは、（そのほとんどが外来から到来したもので構成された）私が語ったことばを通じて事後的に知らされる


第三章

歴史は一直線ではなく、選ばれなかったたくさんのファクターがある
いま ここ 私 主義 ＝ 人間主義
コロンブスの卵の例

狂人は市民と別枠だったので役割があったが、
市民の枠に入れられたことで、監禁された
司法から医療が判断を下すように

体も社会制度 ナンバから矯正された歩行
軍隊の体操、体育座り（手足の自由がなく、浅い呼吸しかできず、前しか向けない）子供に対する暴力虐待
道徳の向上、近代的国家体制
森有礼が体操を教育に導入
山縣有朋が徴兵制を導入

王には二つの体がある
市民と同じ身体と、政治的身体
大逆罪に対して車裂きや火刑があるのは、王の政治的身体を犯す、弑逆者の政治的身体を殺すため

性に関する言説を含めて、
権力はあらゆる人間的活動を分類し命名し標準化しカタログ化する
ストック趨向性

皮肉なことに、人文学者はまずフーコーを読まなければいけない、という権力＝知、標準なの圧力・趨勢が生まれている
（フーコーも予知していたはず）


第四章

バルトは記号学の大家
将棋中に歩がなくなった
「蜜柑の皮」を「歩」に見立てよう これが記号
自然的、社会的な結びつきがない
トイレの入口にあるシルエットと紳士用トイレは、現実的な連想で結ばれているので、記号ではなく象徴である

ラング（≒国語　完全にイコールではない）　日本人にとっては日本語
スティル ＝ その人がもつリズム感や速度や比喩などの好み

私たちは自由に発想し書き物をしていると思っていても、この二つの不可視な規則に従っている
ラングは外側から、スティルは内側から

第三の規則がエクリチュール ＝ ことばづかい
書き手がおのれの語法の自然を位置付けるべき社会的な場を選び取ること
少年がいつしか一人称を「ぼく」から「おれ」に変えるように
スティルはあくまで個人的な好みであるが、エクリチュールは集団的に洗濯され実践される好み
営業マンの・・・、医者の・・・、政治家の・・・　など様々
無徴候的な言葉遣いは危険　一見中立的で客観的だから
また、再読すると見方や解釈が変わるのは、読み手が変化するから　テキストと読者は双方向的

また、文学において作者の意図を読み取ることは徒労に終わることもある
なぜなら作者が何もかも理解し意図して書いているわけではないから（例：村上龍のインタビュー　つい最近読んだ河合隼雄の本にも同じ話が出ていた）

テクストという概念　織り物
様々なファクターが混ぜ合わせられており、「純粋なことば」は幻想である
バルトはエクリチュールの零度として、日本の俳句を挙げた


第五章

サルトルの実存主義に志望宣告を下したレヴィ=ストロース　構造主義が名実共に始まった
サルトルは、ハイデガー、ヤスパース、キルケゴールらの実存の哲学に、マルクス主義の歴史理論を接合したもの
生産＝労働などを通じて自分を知る、と通ずる
実存は本質に先行する
我々は戦後生まれでも、南京虐殺のを追及されることがある
これがアンガージュマン（≒参加、拘束されること）
参加する主体は、決断を迫られるが、正解を知らないはず
サルトルは、主体は状況に応じて、政治的に正しい選択をおこなうべきであり、その正当性はマルクス主義的な歴史認識が保証するとかんがえた
神の視点 → 歴史

レヴィ=ストロースはフィールドワークを経て、文明人と未開人においてその客観性や思考に優劣はないとした
未開人は歴史をもたないものもある　参加も決断もない
世界を自分たちの暮らしに合わせて思考するのは人間として当たり前であり、文明のあるなしや実存主義の歴史は正しいという考え方には誤りがある

音韻論と親族関係
世界中の言語の音は12ビットで表現できる　0/1の二項対立
親族関係も同じで、兄弟姉妹・親と子・夫婦の3種類　親族の基本単位
父と子が仲良ければ叔父とは仲が悪いなど、構造的に表現できるとした
そしてその構造は、近親相姦（贈与）を避けるために成り立っている
（贈与には反対給付が発生する）

人間が社会構造を作り上げてきたのではなく、社会構造が人間を作り出す
人間は生まれた時から人間であるのではなく、ある社会的規範を受け入れることで人間になる　
反対給付、負い目、義務感に見られるように、隣人愛や自己犠牲を否定するものではない

第六章

幼児は鏡を見て私を認識する
しかし鏡に映る自分を私と認識する＝自分の内部にない私が原点となるため、この鏡像段階を通過することは、人間が私の誕生と共にある種の狂気をやむことを示している

精神分析は自我ではなくことばをたよりに進めていく
記憶を語ってもらうが、それは真実は違うことを認識しなければならない
満たされなさなどによって生まれることばをたよりに物語を紡ぎあげ、抑圧されたものを移転したり翻訳したり取り替えたりすることが治療

自我と私の違い
自我は、ことばでなかなか言い表せられないが、あることはわかる
言葉を呼び寄せる自我のようなもの
フロイトは自我を「ことばの核」とよんだ
私は、対話の中で自己同一化を果たす主体
自我と私の距離をできるだけ縮小するのが精神分析家の仕事
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分析家と被分析者のあいだの即興的で一回的なことばのやりとり、それは音楽の比喩を続けるなら、むしろジャズのインプロヴィゼーションに近いのかもしれません。

分析者と非分析者のやりとりは、一つの物語世界を構築してゆきます。
その物語がめざしているのは、楽曲がどのような意味でも「現実の再現」ではないのと同じように、現実の再現でも想起でも真実の開示でもありません。それは一つの象徴化作用にほかなりませんし、極言すれば、一つの「創造行為」なのです。
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他者とことばを共有し、物語を共有すること　それが人間の人間性の根本的条件

ラカンが言う社会化＝エディプス
父の否ー父の名
母親との癒着を切り離し、ものには名があることを伝える
切れ目を入れることと名前をつけることは、言語学的に言えば記号による世界の文節であり、人類学的に言えば、近親相姦の禁止

古くから伝わる物語は基本的に不条理なもので、「努力は報われる」ような話は誰かがリライトしたもの
瘤とりじいさんの不条理

我々は、理不尽な決定を下すものに恐怖を抱く
だからいくら権力の座にあっても、アメリカ国民はアメリカ大統領を畏れない
ヤクザの恫喝や昔ながらの警察の取り調べのようなものに恐怖を抱くように、我々は社会化される（それが社会化の教育的効果）
神話、民話、宗教、社会理論、政治的イデオロギー、科学

人間は人生で二度、詐術にあう
鏡像段階で、私ではないものを私と思い込むこと
エディプスにおいて、おのれの無能と無力を、（精神分析でいう）父による威嚇的介入の結果だ、と「説明」すること（自己実現がうまくいかないことを理不尽が理由だと考えること、そしてそれを成熟だと思うこと）

ことばそれ自体に価値がある　理解ではなく「返事」に意味がある
贈与と嘉納・返礼の往復に意味があり、それによってコミュニケーションの不調に陥っている非分析者をコミュニケーションの回路に立ち戻らせる
これこそが、精神分析に限らず、私たちが他者との人間的「共生」の可能性を求めるとき、常に採用している戦略

寝ながら学べる構造主義

内田樹

構造主義について、レヴィストロースだけでなく、様々な観点で概要を知ることができた
寝ながら学べる、とある通りページ数も少なく読みやすかった
反対に言えばあくまでカジュアルな内容なのだ、本格的に学ぶためには他の本が必須であろう

反知性主義者の肖像

内田樹

内田先生の視点は唸ってしまうことが多い。ご自身が大検で大学へ行ったことは意外だった。
日本もかなりやばいなぁ。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

この本の印象に残った内容に、フーコーの歴史について考える際の問いである（以下引用）「これらの出来事はどのように語られてきたか？」ではなく、「これらの出来事は、どのように語られずにきたか」（引用終わり）

という視点には成程と気づかされた。

哲学書は分かりにくい本が多い印象ですが、世に出てる本の中では読みやすい本だと思います。細かく読めば分からない部分はたくさんありますが。。。
構造主義と言うものの考え方、概要の理解はできたと思います。

知性について

内田樹

内田樹さんの本が好きで何冊か読んでいるのですが、正直難しいなと思うこともありました。「弟子という視点で学ぶ」という感覚がとてもなるほどでした。本を読むときに分からなくて飽きそうになるんですが「師匠が言ってることを弟子の自分が分かるわけがない」という視点を持てれば、果敢にチャレンジできるような気がします。

とても良い事を聞いたなと思いました。

日本辺境論

内田樹

【日本人とは何ぞや？】
・日本は歴史的に、常に「中心（中国・西洋）」を意識しながら自らを位置づけてきた“辺境”の文化である。
・そのため日本人は、外来の思想・制度を受け入れつつ独自に再編し、適応することを得意としてきた。
・この“辺境性”こそが日本文化の特徴であり、現代の日本社会を理解する鍵になる。

※辺境＝中心から離れた端っこ、を意味する。
ここでは文明の中心地から「地理的」に離れた周縁地域という意味。

●日本の「師弟関係」や「道」は優れた学習装置だと述べている。「〇〇道」（武道、茶道、華道…）という教育プログラムの中で、弟子は師から何もかもをオープンマインドに学びとろうとする伝統的学習システムは、世界的にも珍しく、学びの効率が良い。

●また、武道や禅家に通ずる『機』という思想を辺境人として哲学的な概念キーとして明示している（が、爆速で読者を置き去りにする難読さで、「なんか言ってる」が結果「なにも言ってない」状態である…もうちょっと修行します…）

●最後に、日本人を「日本人」たらしめてるのは日本語で、その特殊性について語っている。
日本語は「表意文字（漢字）」と「表音文字（かな）」を併用するハイブリッド言語で、「図像」と「音声」の並列処理（脳の処理部位がそれぞれ異なる）に長けているから、絵とセリフの表現手法であるマンガ分野を世界でリードするようになった。

◆世界における、日本人の立ち位置を考える契機を与えてくれた良本でした！

寝ながら学べる構造主義

内田樹

構造主義とは何か？ということを考えるにあたり、我々の中に常識としてインストールされているが故にもはや何かわからないんだなと。ある物事について、多様な視点から物事を考えるというのは、そもそも常識ではなかったんだなと。

構造主義の代表的な思想家として、フーコーが紹介されており、個人的に印象深かったのでメモする。

> 狂人は「別世界」からの「客人」であるときには共同体に歓待され、「この世界の市民」に数え入れられると同時に、共同体から排除されたのです。つまり、狂人の排除はそれが「なんだかよく分からないもの」であるからなされたのではなく、「なんであるかが分かった」からなされたのです。

なるほど。今でも精神病を抱えている人は、きちんと病名をつけられて常人とは違うものであると判断できるが故に、排除の対象になるのかと。

あくまでフーコーの視点であるものの、狂気は分かってしまうとそれは狂気ではなく、排除すべき対象に成り下がってしまうというのは鋭いなと思った。

下流志向 学ばない子どもたち 働かない若者たち

内田樹

ー　このゲームのルールは「先に文句を言ったもの勝ち」ですから、このゲームで幼児期から鍛えられてきた子どもは、どんな場合でも、誰よりもはやく「被害者」のポジションを先取する能力に長けてゆきます。人間、生きている限り、さまざまな不快なできごとに遭遇しますが、そのすべてにおいて、「私は不快に耐えている人間」であり、あなたは「私を不快にさせている人間である」という被害加害のスキームを瞬間的に作り上げようとする。

いきなりだが、本書が取り上げる「下流」とは、こうした象徴的な性質のことであり、自己防衛的とも言えるが、高潔さがなく卑怯な戦略志向。さらに、群れて集団で誰かを加害者ポジションに追い込み“共通の敵“を作り上げ結託する。

この傾向が加速する。悪いのは環境であり、他者でありルールであり親、政治、教師であると。ネットで見つけた正当化バイアスを鎧として纏い、炎上する火事場を野次馬になって楽しむ。その戦略では、必ず自らを安全圏におき肯定することができるから。

… だが、学ばない。

ー　彼らは「お前がこれから提供する教育サービスにオレらはまったく期待していないからね」ということを全身を挙げて意思表示している。これはバザールで「さあ、これから値切るぞ」と構えている買い手の構えとまったく同じです。先ほども言いましたように、バザールでの買い手の最初の構えは、その商品に対していかに購入意欲がないかを演劇的に表現してみせることです。そうやれば、相手から譲歩を引き出せるということを賢い買い手は知っています。それと同じことを生徒たちもやっている。聴きたくもない授業を我慢して聴いてやるんだから、こちらが支払う「不快という対価」は限りなくゼロに近いからそのつもりでね、と教師に宣言しているわけですね。

予定調和や護られた壁の内側、競争なき同質性からは新たな世界が広がらない。文句ばかり言って駄々を捏ねている受け身な態度はまるで赤ちゃんのようだ。そこから立ち上がり、脱下流志向を目指さねば。そんな啓蒙書である。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

作者の言うとおり、人生を積み上げるにつれ、深く納得していくような話なのかもしれない。

それでも若いうちに、大まかな道筋のようなものを提示してくれた先人とわかりやすく解説してくれる著者に出会えてよかった。

レヴィ=ストロースとラカンの解釈が特に腑に落ちた。

戦後民主主義に僕から一票

内田樹

民主主義、憲法、教育などの様々なジャンルに関して、意見を述べている内容を集めた本。

一番印象的だったのは、憲法の箇所。改憲派と護憲派の対立構造が私にはよくわかっていなかったのであるが、著者の解釈は割と納得感があった。

改憲派のロジックは、基本的に日本国憲法はアメリカに押し付けて作られたものであるため、日本人だけで作るべきといった一貫性のあるものである。

一方、護憲派には改憲派のような明快なロジックは存在しない。なぜなら、著者のように1950年に生まれた人間からすると、日本国憲法は空気のようにそこに存在していたからである。

また戦争を経験した世代は、大戦の悲劇を次世代に受け継がないように、戦争体験および憲法制定時の背景などは、口を閉ざしていたのだと。戦争体験者の無言の言葉は、時に雄弁に物事を語るものであるものの、我々にはそれがもはやわからない。

私のような現役世代は、憲法で保障されている権利などを当たり前のように享受し、それを血肉としていく義務を忘れてしまったのだなと反省した。

憲法はあくまで目指すべき姿であり、それを実現するためには、国民一人ひとりが努力していく必要があると改めて自分に言い聞かせておく。

過激な意見やわかりやすい意見が通りやすい昨今、護憲派には分が悪い状況だなと思う。某政党の憲法草案が話題になった今、改めて憲法について考えてみるのは大事なんだろうなと。

若者よ、マルクスを読もう ２０歳代の模索と情熱

内田樹 / 石川康宏

マルクス思想の超入門書。
往復書簡形式でマルクスの著書が噛み砕いて解説されており、知識の無い私もマルクス思想のエッセンスを理解出来た。

マルクス思想は共産主義の一言で理解され、破綻した過去の理論と受け取られている事が多いと感じる。しかし、マルクスのテキストは政治的・経済的正しさの範疇のみで読み解かれるものではなく、読者の知性を鍛えるものとして今尚有効であるという内田先生の話に深く共感した。

印象に残ったマルクス思想に「類的存在」が挙げられる。人間は、利己主義者としての市民と、法に従って公民として分裂した個人を統合し、自身と他者の幸福を共に気遣う存在であるべきとする人間観は大変魅力的である。早速「ユダヤ人問題について」を購入し、マルクスの扉を叩きたいと思う。