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  告白

  町田康

  圧倒的。その見た目の重厚さからすでに想像させる言葉の波は、正面から読者を飲み込んでしまうほど。人物の話す河内弁と、彼らが暮らす村の描写に、数秒後には景色が広がっている。そこに奇妙な姿で立つ主人公城戸熊太郎が違和感をもって調和している。熊太郎の呼吸と、渦巻く思考が絶え間なくこちらに向かってきて打ちつけ...続きを読む、蠢きながらその姿を大きくしていく。その動きに読者は巻き込まれながら少しずつ彼に寄り添い、思考を共有し、同じ怒り、同じ鬱々しさを抱く。800ページを超える長い映像の中に、ひとつも逃してよい彼の人生の瞬間は無く、その全てが彼であり、そして読むという動作で共にしてきた我々でもある。読み終えた瞬間、その持っている書の重さに、また別の重厚さを感じることは言うまでもない。

  Posted by ブクログ
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  告白

  町田康

  衝撃のラストでした。
  最後のセリフにこの物語の全てが込められているように思います。
  そのセリフにこれまでの自分の人生を重ねてしまいら涙が止まりませんでした。
  今のところ一番好きな本です。

  Posted by ブクログ
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  夫婦茶碗

  町田康

  鬼気迫る日本語の波に飲まれること必至だし、ひとつの頁に同居するハイテンション&淋しさのアンバランスが見事だし、なにより解説が筒井康隆。90.91頁は額に入れて飾りたい。

  Posted by ブクログ
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  パンク侍、斬られて候

  町田康

  　筋金入りの筋が通ったパンク時代小説。
  　
  　「筋が通った」というのは、じつは物語としてしっかり起承転結ができているとか、作者の社会に対する姿勢がかなり真っ当なものに見えるとか、そのようなレベルのことだけではない。この「一点突破全面展開」的な言語実践は、「お約束」や「空気」、暗黙の了解といった日本社...続きを読む会が暗に前提としているなあなあ的なコミュニケーションそれ自体に対する清々しい批判と読むべきだろう。
  　じつはちょっと避けていた作者だったのだが、あらためてもう一度追いかけてみる気になってきた。

  Posted by ブクログ
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  日本霊異記／今昔物語／宇治拾遺物語／発心集

  伊藤比呂美 / 福永武彦 / 町田康

  仏法説話集4作品を集めたもの。
  仏教の教えに基づき、どう生きるかなどのテーマをわかりやすく説話形式に。
  4編とも何となく似ていたり、同じテーマがあったりして、読んでいるうちに自分がどれを読んでいるのか分からなくなってきた(笑)
  読みながら日本が仏教でなく神道が主流になったらどのような説話集になったの...続きを読むだろう？と思った。仏教説話集だと「被害者になったのも因果応報」「お経を唱えて死ねば極楽に行ける」という結論なのでちょっと消極的と感じてしまうことも。
  いくつか「ラテンアメリカ文学で読んだぞこのテーマ」と思ったら巻末の解説でも描かれていました。距離と時代が隔たっていても人が語る物語は似るのだろうか。
  
  【景戒（薬師寺の僧）「日本霊異記」新訳：伊藤比呂美】
  平安時代初期に印された仏教説話集。
  
  『わたくし薬師寺の僧、景戒はつらつらと世間を見るに目に入るは人の卑しい行いばかり。
  人は善悪の報いを識るべきだ。
  中国のとても面白くてためになる説話集に倣い、私もこの国の不思議な話を書き記そう。
  …ただ困ったことにこのわたし、景戒はあまり頭がよくないんだ。元の良い話を私がうまく伝えらるだろうか？
  だがこの話を読むみなさんが、邪な道に進まず善い道に進むことを祈り記して行こうと思う。
  　諸悪莫作　（わるいことをするな）
  　諸善奉行　（よいことをするのだ）』
  
  説話集の中身は、人の恩を忘れず善行を進め、仏への祈りを忘れず、日々感謝の心でいきるんだよ。悪い行いをすると戻ってくるよ、というようなもの。
  話は唐突で脈絡がないことも。
  いきなり雷を捕まえたり、女が龍になったり。
  また仏教の”徳”の現れ方も少し不可思議。
  ひたすらお経を読む高僧は死後頭蓋骨で舌だけは生きているように残るとか、身籠った女が肉団子を産んだら吉相とか。
  人の世の不条理さ、酷い目にあった、不思議なことがあった、という説明の出来ないことがあっても生きていくために編み出されたのが宗教や説話なのだとしたら、「前世の行い」「仏の御心」として受け入れていったのでしょうか。
  
  訳しかたは軽めで流れるような感じです。
  「風のように生きる女がいた」という文体が格好いいなあと思った。要するに「極貧で合っても仏に感謝し自給自足で子供たちに感謝の気持ちを伝えていけば、身分は低くとも神女になれますよ」ということ。
  
  要するにこの説話集の言いたいことはこれに尽きるような。
  
  【「今昔物語」新訳：福田武彦】
  平安時代末期。
  冒頭は「今は昔のこと」で始まり、これは「古い昔」と言う意味と「最近過ぎた昔」ともなる。
  
  訳が福永武彦なのでほかの”新訳”より砕けていないが文章は綺麗で読みやすい。
  個人的には”新訳”だからと言ってあまり現代調にするよりこのくらいの文章が状況を感じやすいと思う。
  
  テーマは「因果応報」となっているなのだけれど…一方的にストーカーされた側が「ストーカーされたのも前世の因果」となったり、「盗賊から身体を守るためにわが子を捨てた女」が褒められたり、みたいなのは現代とは価値観が違うけれど、それだけ生きるのが厳しかったたのか。（…というのは巻末の解説にも書いてあった／笑）
  
  のちに「安珍と清姫」「羅生門」「藪の中」となる作品の元の話も収められていう。
  「芋粥」の元の話、「東国の武士が一騎打ち」の話などは当時の武士の猛々しくもまっすぐな気性が生き生きと描かれているが、郎党引き連れて殺し合いが日常ってのもやっぱりコワいな。
  
  盗賊や詐欺師の出てくる話は彼らがどのようにして人々から金品を奪っていたのかなどが生々しく伝わってくるが、まさに騙される方が悪い、殺される方が悪い時代だ。
  
  【「宇治拾遺物語」新訳：町田康】
  鎌倉時代初期。
  ある大納言が夏の間の避暑地として宇治に住み、退屈しのぎに道行く人を身分の上下を問わずに招き入れて面白い話を聞いて、それをまとめたものが「宇治大納言物語」。それが伝わっていくうちに話が追加されたりしていったのが「宇治拾遺物語」ということ。
  「アラビアンナイト」がやはり原典からヨーロッパの話し手が加えて行った話が増えていっているが（アラジン、は原典にはなくヨーロッパで追加されたとか）、そのような伝わり方をしているということですね。
  
  しかし生活は安定して、人々と交わり話を聞いて過すなんて、なんて羨ましいのだろう！！
  
  新訳は軽目。
  「今は昔」の訳を章ごとに
  「これは結構前のことだが」「これも前の話だけど」「前」「そうとう前」などとなっていて、訳者さん遊んでるなと(笑)
  使われている言葉も「マジマジマジ？」「ヤバいじゃんマズイじゃん」「『良かったね、問題ないね』とはならない話で…」みたいな(笑)
  
  「こぶとりじいさん」「わらしべ長者」の元の話あり。
  「こぶとりじいさん」は「人の真似したってダメだよ」というのが教訓だったのか。私は「無芸は身を滅ぼす」だと思って、無芸な私はこういう場面に自分が出くわしたらどうしようもないじゃないか～～と昔からびくびくしていたのだが(笑)
  
  【鴨長明「発心集」新訳：伊藤比呂美】
  鎌倉時代初期。
  『何事につけても自分の心の弱くて愚かなことを忘れず、仏の御教えのまま気持ちを緩めず次の生こそ生成流転する苦しみから逃れて浄土に生まれ変わりたいと願う。』
  
  訳者は「日本霊異記」と同じ伊藤比呂美さんだが、訳の調子はこちらのほうが少しはかっちり目で断定的。
  
  高僧が解脱するために入水や生きたまま土中に入ったりと要するに自殺するに当たる心の美しさや、いやその瞬間に湧き上がった恐怖や疑問など…
  
  現代の価値観だと「念仏を唱えることだけに生きて自殺して極楽往生や来世をを願うなら、善行を積んだ方が良いのでは」と思ってしまうのだが…

  Posted by ブクログ

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