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アナーキーな神々と英雄たちが繰り広げる、〈世界の始まり〉の物語。
前代未聞のおもしろさ!!日本神話が画期的な口語訳で生まれ変わる!町田康の新たな代表作。
「汝(われ)、行って、玉取ってきたれや」「ほな、行ってきますわ」
イザナキとイザナミによる「国生み」と黄泉国行、日の神アマテラスの「天の岩屋」ひきこもりと追放された乱暴者スサノオのヤマタノオロチ退治、何度も殺されては甦ったオオクニヌシの国作り、父に疎まれた英雄ヤマトタケルの冒険と死、帝位をめぐる争い、女たちの決断、滅びゆく者たち――。
奔放なる愛と野望、裏切りと謀略にみちた日本最古のドラマが、破天荒な超絶文体で現代に降臨する!
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Posted by ブクログ
古事記を関西弁(河内弁?)にした翻訳で、とにかく勢いが良い!
神々の会話も「もっとちゃんとしたらええんちゃいますか」「いいね」「マジですか」という感じです。
その勢いのまま、現代人には馴染みのない言葉や風習の説明も組み込まれているのでわかりやすい。
伊耶那岐命(イザナキノミコト)が明かりを灯す場面は
<ポンポンにしたツインテール(この髪型を、みずら、という)の、左のテールにヘアピン的な感じで指した櫛の、端っこの太い端を折り、自らのうちにある神威を作用せしめてこれに火を灯した(P26)>
と書かれます。なるほど。
古代では「降参した側が相手に捧げる歌や踊り」というものが出てきますが、こちらの現代語訳で内容な意義がわかりました。つまりは、自分が相手に降参したときの様子を面白おかしく自分を道化にして演じなければいけない、ってこと。これを毎年必ず行う。そりゃーかなりの屈辱だ(T_T)
和歌の翻訳も、
「山方に 蒔ける青菜も 吉備人と 共にし摘めば 楽しくもあるか」を
「こんなしょうむない山でしょうむない菜っ葉積むことさえ、黒日売と一緒やったら、へっ。たのしい」
だとか、
「千葉の 葛野を見れば 百千足(ももちた)る 家庭(やにわ)も見ゆ 国の秀(ほ)も見ゆ」を「葛野サイコー!」と翻訳してます・笑
私には短歌・俳句などが全くわからない(^_^;)のですが、このように人間の感情そのままだ!と思えば親しみを感じます。
そして古事記は戦の時代でもある。
すぐに「なめてんちゃいますか。しばこ。」「どりゃーーー!!」「死んだわ。おもろ。」というノリで戦争になります(^_^;)。
このためこの本読んでいる間は自分の頭の中の思考が好戦的関西弁になってしまいましたよ。物を落としたら「なめてんちゃいますか」みたいな(^_^;)
このような現代語のため、古代の神々や人々が自分とつながるようにも感じられます。
しかし全体的にわかりやすく、人間味があふれる分、生々しくなってしまった…
古事記の神々や古代の人々だって私達と同じ人間だってことはもちろんわかっていて、それを神話のような書き方をするために、違う世界の物語の中だけのように感じられます。
本書の現代の言葉では、「太刀で内蔵グリグリして殺したれ」「女召し出したけどめっちゃブサイクだから追い返せ」となるので、非常に身近に感じて、なんというか、同じ人間として、辛いことも(T_T)
本書は現代の言葉でわかりやすく、勢いよく読めますが、ちゃんと当時の人たちの感覚も分かるということでとても良かったです。
(少し昔の物語を現代語訳したものや時代劇で、翻訳者とか脚本家の当時の施錠批判的なものが透けて見えることがあると、「確かにその習慣は良くないけど、その当時の習慣の中でどんなふうに生きたのかとか、その習慣があった時代の感覚が分かるように訳してほしいなあ」って考えることがあります)
Posted by ブクログ
この本の口訳風に言うと「やばっ。めっさおもろいやんかいさー!」の古事記。
イザナギとイザナミ、天照大御神、因幡の白うさぎ、ヤマタノオロチ、スサノオ、ヤマトタケルなど、古代史でお馴染みのキャラ(?)はこの古事記にいっぱい出てきます。
神様もやたらと出てくるし(名前が全く覚えられない)、ハチャメチャなキャラが多い上に、顔で女性を選り好みするわ、すぐに逆上して◯そうとするわ、なんと言うか人間の「業」が神様に凝縮されている感すらあります。
そして、それぞれの物語も、神様の行いだけあってブッ飛んだ展開になることが多い(例:オオクニヌシは何回◯されても生き返る)上に、口訳は関西弁ときたので、かなりアナーキーな世界観だと言わざるを得ませんが、おかけでグイグイ引き込まれ、一気に読み切ってしまいました。
古事記は現存する日本最古の書物であり、神話も含まれることから、「マジメな書物やん!?」と敬遠されてきた方にも凄くオススメ。
古代史への印象が変わる一冊です。
良い方に変わるかおかしな方に変わるかは分かりませんが。
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