折口信夫のレビュー一覧

死者の書（下）

これは美しい作品だ。まず絵が本当に美しい。全く文章がない画集だったとしても欲しくなる絵。
物語は恐ろしくかつ美しい。原作のある作品で 原作観賞の手引きだと作者が書かれてもいるので、原作未読の今ストーリーに触れるのは控えたい。だが ストーリーも美しいとだけは書いておく。原作もいずれ読もうと思うが、今は余韻にひたりたい。

タナトスの蒐集匣 -耽美幻想作品集-（新潮文庫nex）

豪華すぎやろがい。この一冊でいろんな文豪の文章に触れられて楽しかった〜！百年ぶりに読んだ谷崎潤一郎が良すぎて大興奮。そしてはじめて読んだ泉鏡花が激ムズすぎてひっくり返った。文章が独特でわけわからんくなりながら、描写がきれいなことだけは伝わってくるのが不思議でなおさらわけわからんくなっていたような。いや、でも、でも、やっぱり江戸川乱歩すきですァ〜！しかも「芋虫」って。何回読んでもｳﾜｧ…ってなる。たまらない。

タナトスの蒐集匣 -耽美幻想作品集-（新潮文庫nex）

とても良い！！！！！！！
読んだことあるやつもあったけど、乱歩の芋虫、坂口安吾の桜の森の満開の下、太宰治の駆込み訴え、辺りが気になっていたので読めてよかった。

口訳万葉集／百人一首／新々百人一首

『口訳万葉集』：万葉集の現代語訳を手掛けた折口信夫の著書より抜粋。折口信夫を知る上ではちょうど良い分量と難易度。

『百人一首』：現代の詩人である小池昌代による分かりやすい現代訳で，他2作に比べると浮いて見えるが，『竹取物語/伊勢物語/堤中納言物語/土左日記/更級日記 (池澤夏樹=個人編集 日本文学全集03)』に近いテイスト。

『新々百人一首』：丸谷才一が自ら百人一首を手掛けたテキストより抜粋。和歌研究の深層に踏み込んだ内容を含む。

釈迢空全歌集

民俗学者にして歌人の釈迢空の歌をすべて収める決定版。ぽつりぽつりと言葉を編みながら、自己の内面へ深く降りていく語り口が魅力的だ。「葛の花　踏みしだかれて　色あたらし。この山道を行きし人あり」「人も馬も　道ゆきつかれ死ににけり。旅寝かさねるほどのかそけさ」「道に死ぬる馬は、仏となりにけり。行きとどまらむ旅ならなくに」「ながき夜の　ねむりの後も、なほ夜なる。月おし照れり。河原菅原」「なき人の　今日は、七日となりぬらむ。遭ふ人も　あふ人も、みな　旅人」「たゝかひに果てし我が子の　還り来し夢を語らず。あまりはかなき」「山の葉のわかやぐ村に　かへりゐて　つくづくに思ふ。われは死なざりき。」「いまははた　老いかがまりて、誰よりもかれよりも　低き　しはぶきをする」

死者の書・口ぶえ

姉御の歌う二上山。闇に眠る皇子が目覚める。
月が照らす峰々を見下ろし、鳥のように砂光る川へ下降する。当麻路へと続くその光景を声にして味わえば、中将姫の、郎女の、大津皇子に重なる天若日子への、尊者への彩画は曼荼羅となる。
なんと美しく狂おしい物語。中将姫へのオマージュ…

女人結界を犯した罪で当麻寺山陰の小さな庵室に籠る藤原南家郎女の、世に疎い純真さと賢さは何処からくるのだろう。
叔父である恵美押勝と大伴の話も絡めた事も面白く、俗世と郎女のストイックさの対比にも思えた。

郎女が織る命の蓮の織物
中将姫の当麻曼荼羅信仰に重なる。
中将姫が蓮糸で織った「当麻曼荼羅」

未完の死者の書続編が気になり仕方ない。
調べたら、安藤礼ニ 著　霊獣「死者の書」完結篇という本があったが古本屋の値段が七千円程だった。入廷した空海と、保元の乱の頼長をどのように絡ませるのか…とても興味がある。

飛鳥、奈良時代好きにとっては面白い小説だった。

沖縄文化論集

【沖縄文化論の草分け論集】
明治政府による廃藩置県で琉球王国が滅亡し沖縄県とされたのは、１８７９年である。日本で沖縄文化研究の本格的な気運をつくったのは民俗学の創始者の柳田国男だった。柳田は南島こそ日本文化の源流と見ていたのだ。柳田の『海南小記』に刺激されて、折口信夫も沖縄を訪ね、『琉球の宗教』を書く。他方、民芸運動の主唱者柳宗悦は、沖縄における「民衆芸術」の営みを愛でた。
本書は、柳田、折口、柳をはじめとする沖縄文化論の草分けの論考が詳細な注記とともに読みやすい形で提供されている。返還50周年を機に、沖縄の文化を見つめ直すのに格好な本である。
柳田「日を経て南の風の吹く頃には、遙かなる常夏の国から、椰子の実が流れてくる」。折口「内地の古神道と近い琉球神道は、組織だった巫女教の姿を現に保っている」。柳「伝統的な純正な和語を最も多量に含有するのは東北の土語と沖縄語である」。「詩歌と音楽と舞踊とが、まだこの島では一体になっている」。
（本土に沖縄の米軍基地を引き取る福岡の会／門倉）

死者の書（上）

物語の舞台は奈良時代。
二上山(ふたかみやま)の麓にある當麻寺(たいまでら)に、ひとりの娘が迷いこんだ所から物語は始まります。
娘の素性は藤原南家郎女(ふじわらなんけのいらつめ)、藤原鎌足を祖先に持つ貴族の姫君でした。
本来なら家来にかしずかれ、立ち歩くことさえ稀であるはずの姫が、一晩中山を歩きとおしたあげく女人禁制の寺の境内で見つかったのですから、僧たちも藤原家も大騒ぎです。

姫に家を忘れさせ、寺の禁忌を破らせたもの。
それは何百部もの写経の末に見た奇蹟であり、
二上山の向こうに顕れた御仏の尊いお姿であり、
女人には禁じられているはずの思索と自我の萌芽でした。
しかし掟は掟、罪を償うまでは家に帰すわけにはゆかぬといきりたつ僧たち。
それに対して姫が取った贖罪の方法とはーー

當麻寺に伝わる當麻曼荼羅や中将姫伝説、万葉集に登場する大津皇子の悲劇など、壮大な古代史ロマンを基軸にした折口信夫の原作に、
近藤ようこさんの繊細な感性と鋭い批評精神が融合したユニークな作品です。
原作は時系列を混乱させていたり、語り手が章ごとに変化したりと万人向けとはいえない難解な小説ですが、
近藤版は姫とその周囲の女性たちの視点で物語が進んでゆくので、ストーリーが追いやすい。

郎女が大津皇子の訪いに怯えつつ、その来訪をいつしか心待ちにする様子、
郎女を申し分ない姫君（＝意志のない人形）にするべく教育してきた（はずの）乳母が、郎女の意志の強さを目の当たりにして思わず涙ぐむ様子、
滅びゆく者である語り部の媼が、自身の生きた証を残すべく郎女に全てを注ぎこむ様子、

ーーなど、「女の物語」に焦点が当てられているのも近藤版の特徴と言えるでしょう。
近藤版『死者の書』は、古代の名もなき女性たちに対する鎮魂の書でもあるかのようです。
取ってつけたようなハッピーエンドで話を盛らなくても、語り継ぐことそれ自体がすでに鎮魂の作法なのではないか、
物語とは本来そういうものなのではないかと考えさせられる、稀有な漫画でした。

死者の書（上）

[ねむねむねむ]

とにかく美しく。

細かめのわたしなりの解釈は下巻のレビューに書きました。

他の方のレビューにある
魂の飢えという言葉が、非常にしっくり感じました。

忘れさらるる時代の魂たちよ
どうか鎮まりたまえと
斎女となる運命を背負った乙女が
祈り（折り）を捧げている
そんな話にも思いました。


ところで全然話も変わりますが
古典やってて時々でてくる
斎女ですが、なんというか
俗世の争い…政治も恋愛も…から離れて一定の地位にあるワーキングウーマン的な感じを私は持っておりまして。
そこにいるのが一番安全な気がする…っていつも思うのですよね。
いいじゃん！って。伊勢に行くのは寂しいかもしれないけどさー、、、。

＃感動する ＃深い ＃癒やされる

南方熊楠／柳田國男／折口信夫／宮本常一

神仏合祀、民俗学の芽生えから、小説、聞き書きなど多角的な内容。日本民俗学の芽生えや成果を知ることができる

呪詞及び祝詞

[Yuki]

興味深い

祝詞についての解説。旧字体なので、少し読みにくい。ただ、こういう本をなかなか手に取らないので、教養という意味でありがたい。

死者の書（下）

華美とは真逆の、しんとした美しさのある作品。
シンプルな線が原作の雰囲気を損なわず、神さびた雰囲気を見事に描き出している。
原作から読んでも、こちらから読んでもいい。

死者の書・口ぶえ

夢幻能のような小説である。

折口信夫『死者の書』、1939年に書かれた幻想小説だ。長くはないが濃密な、この異色の傑作を読むにあたっては、いくらかの知識を事前に仕入れておいた方が良い。これから書くことは所謂ネタバレだが、古代史に相当詳しい人でない限り、この予備知識によって謎解きの楽しみを奪われたと感じることはないと思うので、このまま書き進める。独力で折口の仕掛けに挑んでみたいと思う人は、ここで引き返されたい。

物語の舞台は奈良県葛城市、二上山(ふたかみやま)の麓にある当麻寺(たいまでら)である。七世紀に建立されたこの仏教寺院には、当麻曼荼羅(たいままんだら)と呼ばれる織物が保管されている。中将姫と呼ばれる藤原家ゆかりの女性が、蓮糸を用いて一夜で織り上げたという伝説のある織物だ。姫はこの功徳によって、生きながら極楽浄土へ召されたと伝承にある。

この中将姫が『死者の書』のヒロインである。難解な語り口のため挫折率が高いといわれる作品だが、「中将姫(藤原南家郎女)がいかにして当麻曼荼羅を織り上げたか」を幻想味たっぷりに描きだした、いわば架空の縁起物語であるという大筋を押さえておけば、幾重にも錯綜する語りの中で迷子になることはないだろう。

そしてもうひとつ、中将姫伝説と並んで、この作品には重要なモチーフがある。姫の誕生に先立つこと百年、天武天皇の子として生まれながら、謀反の罪で処刑され二上山に埋葬された、大津皇子(おおつのみこ)の悲劇がそれである。〈した した した〉という印象的な水滴の音とともに冒頭で目覚めるのは、大津皇子の魂だ。皇子の辞世の句とされる歌が万葉集に残されている。

　　ももづたふ磐余(いわれ)の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲隠りなむ

折口の想像力は、中将姫と大津皇子というふたつの傑出した魂を、藤原一族の血と、二上山というパワースポットを媒介としてめぐり逢わせた。それは別の言い方をすれば、百年の時を越えて成就する、スピリチュアルな恋の記録だったかもしれない。

『死者の書』を読むにあたって知っておくべき最低限の予備知識は、このくらいだ。あとはただ、折口の魔術的な語りに身をゆだねていれば良い。古代人の魂魄が憑依したかのごとき、折口のほとばしる情念を感じとることができれば、それで良い。稀代の民俗学者にして歌人であった折口信夫が、自身の持てる全てを注ぎ込んだ作品。〈死〉を冠する題名とは裏腹に、これほど生き生きとした古代人の息吹が感じられる小説は、そうあるものではないのだから。

死者の書

巡り巡ってやっとこの本の順番に至った
そんで、見たぞ、景色を
自分の生半な知識ではあえて描きたくなかった景色を、折口信夫を頼って見たぞ
松岡正剛が、僕の中に蟠っただけのことを、千歩くらい先回りして見事に言葉に言ってくれてるので、そこはパス
日本の古代が、ヌーベルバーグのように描かれる
これを混乱と読むか、あるべくままと読むか

死者の書

民俗学者である折口信夫の文学作品としての代表作。
奈良の二上山に伝わる大津皇子、中将姫伝説を下敷きとした、奈良時代を舞台とした幻想小説。
非業の死を遂げた大津皇子が墓の中で目覚めるところから物語は始まる。
同じくして、中将姫は當麻寺に導かれる。
意図的に時系列を前後させているため、しばらく物語の輪郭は掴めない。
蒙昧とした死者の意識が、次第に明らかになるように物語は進む。

口訳万葉集／百人一首／新々百人一首

かるたとりの趣味もなく、普段和歌に触れることなく数十年生きてきたが、本書で、大げさかもしれないが歌に少しばかり親しみを持てたような気がする。
それにしても折口信夫は天才だ。「死者の書」でも度胆を抜かれたが、この作品も口述筆記で作られたとか。どのような頭の構造をしたいたのだろうか。古代人の生まれかわりではないかと真面目に思ったりする。

南方熊楠／柳田國男／折口信夫／宮本常一

南方熊楠の論文は初めて読んだが、大変ロジカルであり、また先駆的な手法に基づいた内容であると感じた。さすが天才たる所以だと思う。
「死者の書」は、飛鳥時代を舞台にしながら素晴らしいリアリティ。文学作品として非常に質が高いと思う。
「土佐源氏」も同様。ノンフィクションとはとても思えない高度な短編小説として読めた。

死者の書・口ぶえ

1943年(昭和18年)９月末に刊行されました。大東亜戦争宣戦布告から2年の秋、戦場や軍事工場へ多くかりだされていた若者が、戦地にただ一冊携えたといいます。折口が戒名にもした釈迢空の名で詠まれた壮行の詩は「生きて帰れ」というメッセージでした。折口信夫素晴らしい。

タナトスの蒐集匣 -耽美幻想作品集-（新潮文庫nex）

「芋虫」「駆け込み訴え」は読みやすかった。「駆け込み訴え」は聖書の新たな読み方って感じ。イエスがマリアに恋してたのかどうなのか、気になります。
「瓶詰地獄」は初めは近親相姦の罪か、くらいにしか思わなかったが、太郎の異常さに気付くとやばいです。アヤ子は太郎のことを好きじゃないが、太郎が好きだと勘違いしていると仮定すると、アヤ子に同情しかない。
「刺青」は谷崎潤一郎はこういう女が好きなのかなぁというのを感じた。少女が途中から女と表記が変わってるのも良い。女が作った網(色仕掛けとか？)に引っかかってきた男を肥料として成長するのを蜘蛛に見立ててるっぽい。足フェチっぽいのに、背中に墨を掘ったのは意外だった、なんでなのか調べてみようかな。
「影」は難しいけど、文章が綺麗なのとハラハラドキドキ感は伝わる。けど、難しくて日を置いて再読したい。
「白蟻」は推理小説。頭使いました。
「身毒丸」は恋には抗えないみたいな感じなのかな？？
「浮舟」は難しすぎる。

「桜の森の満開の下」「夢十夜」は既読でした。

死者の書

国文学者、民俗学者、そして「釈迢空」として歌人でもある著者の「小説」を手に取る。

このインパクトのあるタイトルと、短い本文。
それよりも個人的に恐れたのは、多くの註釈と、長い補註である。
なるべくなら理解しながら読みたいが、註釈が多いと物語が進まずストレスを覚える。我が無知を悲しむも、この点はどうにもならず、いつも慣れるまで苦労する。

しかし、この本は本当に註釈が細やかで丁寧すぎるので、ある程度を飛ばしてもほぼ問題なく読めた。そして補註、あとがき、著者略年譜によって、物語当時の時代背景や、著者の思惑や人生を垣間見ることが出来た。

思っていたよりかなり読みやすい。
二周目は註釈も一つ一つ拾いながら読んだ。
たくさんの発見があった。

大筋では古代の霊的、魂の純粋な恋愛物語、として読めるが、歴史物としても、一種のホラーとしても、奈良時代、それ以前の神仏の信仰を描いたとも読める。
著者の同級生への長年の思慕が書かせた、そうなら著者は、読者は郎女だろう。という、持田叙子氏のあとがきも興味深い。

著者の使う言葉、万葉から古典から、そして大阪弁までの音韻まで気遣った表現方法や、「した、した」「つた、つた」などのオノマトペ的表現が、作品独特の雰囲気を醸し出している。

読後に本の頭にカラー写真として入っている「綴織當麻曼陀羅」を眺めてみると、また感慨深い。