伊藤亜紗のレビュー一覧

手の倫理

伊藤亜紗

今日の世の中を覆っている合理性や生産性という価値観は違う、ふれることを通じて得られる非合理で生々しい感覚に価値を見出そうとしている。今日に必要な思想だと思った。

手の倫理

伊藤亜紗

人が人にさわる/ふれるときの交流、スポートや介助などさまざな関わりの場面で触覚がもたらす
コミニュケーションや人間関係の可能性について綴られています。
全体的に哲学的な内容ですがそもそもの「さわる」と「ふれる」、「道徳」と「倫理」の違いなど
テーマに深入りするワードに関する説明がとてもわかりやすくより興味をそそられました。
触覚は視覚に比べて情報を得るために要する時間が長く、繊細に扱わないと信頼関係を損なう可能性も大きい。
それでも相手とのより深い相互理解を得るための「ふれる」ことの重要性にとても納得がいきました。
人との関わり合いなど見つめ直したくなる一冊でした。
内容の割に文体が丁寧でわかりやすいので興味がある方にはとてもおすすめできます。

手の倫理

伊藤亜紗

ーー信頼があるところにだけ、メッセージは伝わっていくのです(p.165)

コミュニケーション論としても、教育論としても、演劇論としても読むことができる本。
「手」という「距離ゼロ」のメディアを通じて、私たちは「生成モード」のコミュニケーションを行なっている。当たり前のことを改めて言葉におこしてもらうことで、今、自分やその周囲の人たちに何が欠けていて、何が可能なのか、何が起きているのかを、今までとは違った視点で捉え直すことができた。
また、ブラインドランナーの方と伴奏者の方の言葉が印象深い。

手の倫理

伊藤亜紗

ふれる、と、さわる、にはじまり、手を介したコミュニケーションや、未だコトバに至らない思いがダイレクトに伝わる感覚などを、様々な事例や筆者自身の体験から、丁寧に言葉を連ね、分析されています。
そのありありとした感触や、相手に委ね、相手からも委ねられる感じが、言葉による思考、分析、コミュニケーションとはまた違ったありようを示されていて、そのようなふれ合いの持つ可能性を感じさせてくれました。

手の倫理

伊藤亜紗

親鸞会などのいう難度海よりも、小舟にすがる生き方のほうがいいと思っていた。つまり、道徳で安らぎを得るよりも、その場その場を悩み、オロオロする倫理がいいと改めて思わせてくれた。

それから、する対されるの関係でなく、お互いにあるというのも、Ｊ哲学を超えて、西田幾多郎の主客不分離を思わせた。

手の倫理

伊藤亜紗

筆者の論考の基になるのが視覚障害者との(触覚による)コミュニケーションなのだが、そこから触覚によるコミュケーションの要素をキーワード(伝達モードと生成モード、共鳴、などなど)として抽出していく様が鮮やかで、とても面白い。

最終章では触覚の「不埒」で扇情的な側面(触覚のその素晴らしい特性から、思ってもみない欲望や衝動が掻き立てられてしまう。セックスの翌日に入浴介助をすれば不快な重なりが生まれることもある)にも触れる。

ただそれは決して不道徳なことではなく、普遍的な善を追求する「道徳」を相対化し、むしろ現実的な場面に即し、悩みや葛藤を伴い、そしてより創造的な、「倫理」の世界に近づいていくものだとする。

「触覚は道徳的なものではないかもしれない。でもそれは確かに、いやだからこそ、倫理的でありうるのです。」と締める最終文まで全て腑に落ちて、でも新たな発見も随所に散りばめられた素晴らしい論考だと感じた。

目の見えない人は世界をどう見ているのか

伊藤亜紗

[megu]

Want to repeat!

I really loved each stories in this book. I have a father who has been blind for long time and this noted me that how "I" should see his vision and his life as if I was him. I will definitely go back to read again because I did not get many points and would love to read it again to get more understanding! and I am glad that I could read this book on online because since I am not living in Japan right now, I was looking for a digital one for this book, and I eventually find this site!!

感性でよむ西洋美術

伊藤亜紗

説明してもらわないと、素人は気付かないことがたくさんあった。
機会がある時、ここで教えてもらった視点で絵画を観てみようと思う

体はゆく できるを科学する〈テクノロジー×身体〉

伊藤亜紗

昔、バイオフィードバックについて知った時、
これはすごいと思った。
肩こりする人が肩こりしにくい姿勢を学習できたり、
骨盤底筋を鍛えて尿漏れしなくなったり、
下腹に適度に力を入れてぽっこりしなくなったり、
いろいろ出来るんじゃないかと思ったのに。
主にリハビリに使われているらしくて、
一般の人が気軽に使える技術になってないのは
どうして？

ちえっ。
と思っていたら、それ以上の技術がわんさと出ていてたまげた。
上手に出来る自分のお手本があると、
上達が早いらしい。
私でも早く走れる様になったり、
ドッジボールで早い球投げられる様になったり、
踊れたり、内股が直ったりする？

ウィスパーボイスをシフトキー代わりにするアイディアはすごいと思うけど、無声入力で耳打ちしてもらえる様になったら、絶対カンニングに使うやつが出そうな気がする。
相棒として組んで動けるようになったら、
おひとり様で動き回るのも楽しくなりそうだけど。

年明けからの国際ニュース見て、
今は21世紀だと思ってたけど実は19世紀だった？
今見ているのは終わりの始まり？
なんて気分になっていたけど、
こうして小さな物語を紡いでいる人たちがいるのは救いだ。未来は少しは明るいのかな、と信じたい。

目の見えない人は世界をどう見ているのか

伊藤亜紗

耳で見て目できき鼻でものくうて口で嗅がねば神は判らず
出口おにさぶろう

対話についての読書会に、オンラインで参加した。知らないおじさんが熊谷晋一郎と伊藤あさの話をしていた。恥ずかしながら読んでなかったので即購入したのがこの本。

障害については大学でもすこし学び、自分なりにある程度理解しているつもり。たが、まだまだだなと感じた。障害者が障害者なりに人生楽しんでいるのは知ってたけど、その一歩先に進んで、そのユーモアセンスにも注目している。
見えないからこそできる美術鑑賞。見えない人の空間認識。見えることで帰って現実が制限されているように、感じた。
もし、自分が見えなくなっても、前向きに笑いに変えて生きていけたらなと思った。
視覚優位の世の中、あえて視覚を閉ざす。そこに新しい発見があるのかもしれない。

わかったつもりの破壊。アンラーン。まさにこの一冊にある。

手の倫理

伊藤亜紗

触覚や「手」を用いたコミュニケーションに関しての本

「さわる」と「ふれる」の違い

「さわる」が一方的な物理接触を表すのに対し
「ふれる」は、触れられる方の受容が必要で、安心と信頼によるもの
また、双方向性があり、コミュニケーションとしても成り立つ行為
ゼロ距離の先、マイナス距離として内部の情報まで知ることができる可能性を持つ

タイトルの「倫理」という単語の意味
「道徳」は「こうあるべきという概念」
「倫理」は道徳を前提にしつつも、ケースによって個別に悩み考え導き出す個人の最善手


タッチレスの時代
新型コロナ禍を経て、感染予防の観点から接触の忌避、またはハラスメント予防のためのタッチレス化
だからといって昔のように触れ合おうというわけでもない
ただ、それでも「触れる」「触れ合う」という行為で成されるコミュニケーションもあるという事は覚えておきたい


冒頭で紹介されている、とある体育科教育学の方のお話「体育の授業が目指すものは、他人の体に失礼ではない仕方で触れる技術を身につけさせることだと思う」という言葉


本書を要約すると、大まかにわけて三つ

1.人に「ふれる」と、表面の情報だけでなく「奥にある動き」も感じられる
2.「ふれる」と「さわる」違いはふれられる側が意思決定するため不確実性があり、「ふれる」にはふれられる側からの信頼が必要
3.非対称に思われる「ふれる」と「ふれられる」も、切り替わる事があり、「ふれる」コミュニケーションには双方向性がある


安心とは「ひどい目に遭う可能性を意識しないでいい状態」であり、信頼とは「ひどい目に遭う可能性があるにもかかわらず、それでもひどくならない方を期待して、賭けること」

視覚や聴覚に比べて、触覚は情報量の観点から下位の感覚と位置づけられる事があるが
触覚だからこそ、ゼロ距離以上にマイナス距離という内面まで感じられる場合がある

手を用いたノンバーバルなコミュニケーション


個人的に面白いと感じた試み
柔道の試合を伝えるための工夫
手ぬぐいの両端を二人が持ち、盲者が真ん中を握る
両端の二人は選手同士の動きを翻訳して手ぬぐいを動かす

柔道をやってたからわかるけど、組み手は結構重要な要素
それだけで相手の意図が伝わってくるものもある
全盲の人の柔道は両者組み合った状態から始まるし
目が見えなくとも何となく相手の動きがわかるというのは実感している


個人的な触れる体験の話でいうと
年老いた祖母の手首を握ったときに、以前よりもさらに老いを感じた時があって
張りがなく体温をあまり感じない質感に驚いた事があった
当時、祖母は認知症で殆ど意思疎通はできなかったわけで
お互いにどう感じたのかというのはよくわからない
ただ、肌と肌が触れ合う事で伝わる情報の複雑さについてはわかる


あと、祖父が亡くなった際
納棺のときに凍った躰に触れた時に一瞬でも感じてしまった嫌悪感
あれは触れたのではなく触ったからなのだろうか
とも思った
もう既に生命が失われているという事の喪失感とそれに伴う忌避感なのかな


最近の話だと
よく行くバーのバーメイドさんが、冷え性なので手を差し出してきて確かめさせてくれた事
相手の手の冷たさを感じるという事は、私の体温が相手側に伝わっているという事でもある
そして、そんな行為をできるほど嫌悪感を抱かれていないという安心感
「ふれる」と「ふれられる」の相互関係と信頼感とはこういうものなのでしょうね
その時に他に話したのは、迷惑客が軽口とともに臀部を叩いてきたので退店願ったという話
これは冒頭でも語られているように痴漢行為に属するもので、「さわる」行為

多分、日常でも「さわる」と「ふれる」の違いを認識できていない人や、一方は「ふれる」と想っている事でも「さわる」になってるケースもあるのでしょうね



ちなみに、この本を手に取ったきっかけは「理想的本箱」で紹介されてて
購入はしていなかったけど心の積読にしてたのを遂に買ったという経緯がある

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人が人にさわる/ふれるとき、そこにはどんな交流が生まれるのか。
介助、子育て、教育、性愛、看取りなど、さまざまな関わりの場面で、コミュニケーションは単なる情報伝達の領域を超えて相互的に豊かに深まる。ときに侵襲的、一方向的な「さわる」から、意志や衝動の確認、共鳴・信頼を生み出す沃野の通路となる「ふれる」へ。相手を知るために伸ばされる手は、表面から内部へと浸透しつつ、相手との境界、自分の体の輪郭を曖昧にし、新たな関係を呼び覚ます。
目ではなく触覚が生み出す、人間同士の関係の創造的可能性を探る。

[本書の内容]
序
第1章 倫 理
ほんとうの体育 フレーベルの恩物 まなざしの倫理/手の倫理 倫理と道徳 「倫理一般」は存在しない 不確かな道を創造的に進む 蟻のように 「多様性」という言葉への違和感 一人の中にある無限
第2章 触 覚
低級感覚としての触覚――「距離ゼロ」と「持続性」 モリヌー問題――「対称性」 触覚論が人の体にふれるには 触感はさわり方しだい ヘルダーの触覚論 内部的にはいりこむ感覚 「じゃれあい」か「力くらべ」か 「色を見る」と「人にふれる」 ラグビーのスクラム 距離があるほど入っていける
第3章 信 頼
GPSに見守られた学生 安心と信頼は違う 結果的には信頼の方が合理的 リスクが人を生き生きさせる ハンバーグが餃子に 「ふれられる」とは主導権を手渡すこと だまされる覚悟で委ねてる 無責任な優しさで生きている 「もしも」が消えるまでの三年間
第4章 コミュニケーション
記号的メディア 物理的メディア 使える方法はいろいろ使う 伝達モード 生成モード 「さわる」は伝達、「ふれる」は生成 ほどきつつ拾い合う関係 相手の体に入り込み合う 死にゆく体を「さわる」 「できなさ」からの再編集 「介助」アレンジメント―― 複合体
第5章 共 鳴
ロープを介したシンクロ 足がすくむ あそびから生まれる「共鳴」 ロープが神経線維 「伴走してあげる/伴走してもらう」じゃない関係 「伝える」ではなく「伝わっていく」 隙のある体 見えるように曲がっていく あえてハンドルを切る 生成モードの究極形態 あずけると入ってくる
第6章 不埒な手
介助とセックス 別のリアリティへの扉 「うっとり」のタイムスリップ 手拭いで柔道を翻訳する 勝ちたくなっちゃう 目で見ないスポーツ 不道徳だからこそ倫理的でありうる
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ヴァレリー 芸術と身体の哲学

伊藤亜紗

本書は「詩」がいかにして身体（観者）に作用するかと言う事を通じて、芸術一般についての「装置としての機能」を独自の視点で解説した文章である。

ヴァレリーが語る「装置」とは、おそらく「詩」ないしは、芸術表現における表現が、鑑賞者にいかに作用するか、または作用させる効果を持てるか、と言う問いが主な命題であっただろう。

いわゆる「芸術」と称される学問において、世間一般的な感覚からすると、かなり主観性が強く、尚且つ精神論やスピリチュアルを想起させるのではないだろうか。しかし、本書では「芸術」（詩作）というものがいかにして鑑賞者に作用し、「効果」を持っているのか、と言う事が名言されている。芸術における感動や営み、これは偶然の産物ではなく、確信犯的な諸要素における「行為」であり、決して主観的なものではないと言う事だ。

この様な問や、身体への作用などはある種のコミュニケーション論や「作者 - 作品 - 鑑賞者」という関係性を明瞭にし、芸術におけるアカデミックな働きになると感じた。また、この様な問いはジャンルを横断して、スポーツや演劇？などにも共通するのでは、と直感しています。とても面白い本でした。


補足:
一点懸念する部分があるとすれば、参照しているテキストや文献が人文学が多いのか、抽象度が高く感じる部分が散見されたのがもったいないなと感じた。私自身この本を読みかけなまま放置していたり、忘れている部分が多いので間違っている可能性もあるので、一意見として参考にしてもらえるとありがたいです。

体はゆく できるを科学する〈テクノロジー×身体〉

伊藤亜紗

面白い。興味深い。こんな研究してるところがあるんだ！ワクワクする。そんな一冊。
エクソスケルトンで弾き方を体験すると、その後外したあとも複雑な弾き方ができるようになっているのは、凄い。意識が体を縛っていると、体は意識以上のことができない。しかし、目的を意識しないと、体はそれを目指して動けない。そのジレンマを、エクソスケルトンをつけることによって、自分自身が意識している以上のことを体に体験させる。すごいなぁ…
桑田選手の投球フォームを調べると毎回ブレがある。たけど、回転とか投げる方向とかの目的は的確に達成している。選手自身は全く同じフォームで投げているつもりでも、そういう事が起こる。

目の見えない人は世界をどう見ているのか

伊藤亜紗

目が見えないと指先の感覚が異常に鋭くて嗅覚で何でもわかっちゃう、みたいな先入観を気持ちよく訂正してくれる。ある、ない、ではなく違う2つのものがありそれをフラットに見て感じることができるのが理想だなと感じた。視覚に頼りすぎている自覚をし、電車で目を閉じて足裏の感覚に集中してみた。わくわくする本だった。

手の倫理

伊藤亜紗

数年前から気になっていたけど、
リアル書店ではなかなかお目にかかれなかったこちら。
なんといつもの工夫舎さんに
「ありますよ」
と、難なく言われてようやく購入。
講談社選書メチエの本自体はじめてだ〜。

ざっくり言うと、触覚のお話。

普段、私たちは何かを認知する時、
視覚に頼ることが多い。
対象物と距離をとることにより、安全に観察することができる。
古代から認知の方法として、最も尊ばれたのが、視覚、次に聴覚。
嗅覚、味覚がさらにその下、触覚は1番低級な感覚として捉えられていたんだそうだ。低級かどうかはわからないけど、確かに何かを認知する時、「触る」ことが1番ハードルが高い(低級からのこの言い回しはとても紛らわしいが)ように思える。
対象物との距離をとれないことは、時にリスクになり、触覚はともすれば距離感0からさらにマイナスにもなり得る、大変センシティブな感覚だという。

「さわる」と「ふれる」の定義や、
「道徳」と「倫理」の定義、
はたまた、「安心」と「信頼」の定義など、ある文脈においてはどちらでも意味が通りそうな些細な言葉を丁寧に解きほぐしながら、手でさわる、手がふれる、その倫理を説いていく。

めちゃくちゃ面白い。

手が持つ、触れることへの対称性。
そんなこと意識してなかったけど、
たとえば誰かとの抱擁が安心するのは、
ふれられて、ふれているその対称性や
また、お互いがお互いの身体の輪郭を確かめる…世界に存在する各々の身体を他人の身体で確認し確認させる交換性を感じるからなのかもしれない。
つまりこれは、信頼のある相手という前提条件はあるが。

そして触覚は今起きている文脈とは違う認知を、その生々しさゆえに容易に呼び起こす感覚でもある。
だからこその倫理。
ここは道徳ではなく、倫理。

しっかりした哲学的理論も含みつつ、著者が経験したいろんなケースを引き合いにして、やさしくわかりやすく文章で書かれているので、
手に入れるまでの時間に比べて
読み終わるのはあっという間だった。

手の倫理

伊藤亜紗

「さわる」と「ふれる」。その似て非なる言葉。ケアすることが日常の私も、よく分かる感覚。さわることは医学的であり、ふれるはケア的。同じ手が触れ合うということでも、こちらの気持ちは相手に伝わっていると感じるし、自分でも触られた、ふれられる、は大きく違うし、言われなくても体で分かってしまうもの。
とても興味深く読んだ。ただ、最後の入浴介助の話はちょっと疑問。介助者は裸になる必要はないし、洋服を着ている、濡れないように防御している(防水エプロンをつけるなど)ことで、ケアの提供だとより認識するのでは、と思う。私の知らない入浴介助で服を脱いでする場合もあるのだろうか。ただ、触覚は本人の自覚以上に体が勝手に反応してしまうということをより分かりやすくするための例としての話だったのだろうか。手拭いを通して柔道を触覚から実況するという試みは面白いと思ったし、手拭いを持つ側が勝ちたいと思ってしまうのも、人間の面白い性だなと思った。

「利他」とは何か

伊藤亜紗 / 中島岳志 / 若松英輔 / 國分功一郎 / 磯崎憲一郎

「贈与」や「利他」がタイトルに含まれる本が増えていますね。

現代に生きる私たちは、交換や利己によっぽど疲れているのでしょうか。

ただ「贈与」や「利他」に漂う胡散臭さがあるのも事実。

結局人間は純粋に利他的には生きられないのではないか。

最近、私の考えていたことです。

この本を読んで、その考えは合っていると感じるとともに、
利他は意図せずしっかりと存在することも実感できました。

それは自分という器を誠実に生きるということ。

自分が全力になれることを全力でやることが、人類の歴史や系譜に奉仕することになるという作家・磯﨑憲一郎さんの言葉は、私たちの迷いを幾分和らげてくれるのではないでしょうか。

利他を考える前に、自分の器を磨き信じることが大切だなと感じ、今日も私は本を読むのでした。

「利他」とは何か

伊藤亜紗 / 中島岳志 / 若松英輔 / 國分功一郎 / 磯崎憲一郎

「利他」に偽善的なものを感じつつも、必要なものだよなあという気持ちもあり、興味のあるテーマなので読んでみた。
正直3章以降は難しすぎたのだけれど、伊藤亜沙さん、中島岳志さんの文章に、何度も視野を広げてもらった。以下、特に印象的だった部分のメモ。

伊藤亜沙さんの文章では、効果的利他主義という考え方を知った。徹底的な「評価と比較」をして行う利他だ。
例えば、他者のために働きたいと考える若者が、限られた給料のNPOに就職したりせずに、ウォール街でお金を稼いで寄付する方を選ぶというような考え方となる。
利他の原理を「共感」にしないのが目的らしい。共感によって行う利他では、ふだん出会うことのない遠い国の人や、そもそもその存在を意識していない問題にアプローチできない。
また、共感を得られないと助けてもらえないというプレッシャーにもつながる。助けが必要な人はいつも相手に好かれるようにへつらっていなければならない。

中島岳志さんは、贈与は支配と絡まってくるという。
哀れみによって利他的な行為をすると、その対象に対して支配的な立場が生まれてしまう。
物をあげるという行為は、もらった側に負債の感覚を与えてしまうからだ。

体はゆく できるを科学する〈テクノロジー×身体〉

伊藤亜紗

体の無限の可能性×テクノロジー。人間は自分の体を使いこなせてないっていうけど、科学や機械と通じるとこんなにもできることが増えるんだな
と驚いた。きっとこれからもどんどんテクノロジーが発展していって、人の活動を豊かにしていくんだろうなと思いました。とりあえず介護や看護の場面で何か職者も患者も楽に生活できる物ができたら嬉しいね…。

目の見えない人は世界をどう見ているのか

伊藤亜紗

これも脳の多様性なんだろうなーと思いながら、

目の見えない人に焦点を当てるすることで、そのおもしろさをあらためて感じました。

本書はとても読みやすく、空間、感覚、運動、言葉、ユーモアの5テーマから、著者が5人の今は目の見えない方々とのやり取りなどを通して気づきを受けた言動などを組み合わせ、見えない人が世界をどのように見ているかを、考えていく作品になっています。

とくに現代社会のさまざまな事柄が、視覚に偏重気味であることにも気づかされ、だからこそ、目が見えない場合を想像したり、目の見えない人の脳や身体のつくりを学ぶことは、普段の当たり前の世界を相対化させるための触媒になるのですね。

言葉のところで、

見えない人の「見える」に関わる慣用表現を吟味すると、視覚だけが「見る」ための必須条件ではないのでは、と考え始める著者。

見る、とは、実物を目で見るだけではなく、頭の中で見る、ということも含んでいる、、とかとか。

一見すると、視点、視野、注目する、

それ以外にももっといろいろありそう、見識、見どころ、予見…

言葉に、視覚への偏重が反映されている、ともいえるのか、どうなんだろう。

目で見る、ということも、しくみとしては目からの情報を頭の中に投影している、のだから、

その頭の中に投影したものについて、見る、と言っているのであれば、それは目からではないことも含んでおり、見る、は想像する、ともいえるのかもしれないですね。