すべての高評価レビュー

面白かった。
婚活がテーマのコメディかと思ったら思いのほかバトルが激しくて驚いた。
年収数千万の男なら婚活も楽勝になるはずがコミュ障で笑える(*'ω'*)
結婚詐欺師・城崎が可愛くて魅力的

和菓子のアンシリーズ最新作！
ついに文庫化してくれた。発売日に出張帰りのご褒美で

毎回感想同じだけど、やっぱり和菓子を食べたくなる。しかも今回は美味しそうな朝ごはんの描写も。食を楽しむことを思い出させてくれる本だ。
アンと愛情で舞台になっていた金沢は旅行で行ってみたのだけれど、今回の和歌山も行くしかないな。本の聖地を巡る旅、いいじゃない。

立花さんとアンちゃんとの関係は進展...したのか...?立花さんの最後のセリフ。らしくていいなあ

結婚はしているけれど子どもを持つかどうか悩んでいる自分にとって、どれも非常に共感できる話ばかりだった。
周りが産んでいるから、「普通」はそうするものだからという理由で、私も親にならなければと焦って思い込んでいたところがあったなと改めて気付かされた。
自分の人生だから、納得できる生き方を自分で決めたい。

最後の一文で涙が自然に出ました。馬が語り手となるお話ですが、馬が感じる絶望や幸福は、人間が想像するものと一緒。誰だって愛されたいし、誰だって老いていく。そして幸せだったあの時に想いを馳せる。時代背景も相まって生きることの大変さをこれでもかと突きつけられますが、その中で生きていく人や馬のことを考えるきっかけをもらえました。生涯何度も読みたいし、子供にも読ませたい作品です。

どなたかの感想でお見かけしたので、買ってみました。面白かったです。

天才少女バイオリニスト鈴木蜜柑の付き人に元バイオリニストの吉田檸檬がなった。前の付き人だった鳥羽ドレミは国際指名手配されているらしく高跳びした。

テレビ出演でバイオリン演奏中に弦を切ってくれないかとか、14分のバッハを３分で弾いてくれないかとか、めちゃくちゃなことを要求される。
蜜柑の母が音楽事務所を移籍させると息ごむ。
蜜柑の母は教育にのめり込みすぎていて、負担になっている。

ばなな先生の画に惹かれた試し読みから随分時間が経ってしまいましたが、20%OFFクーポンを引き当てたので購入。欲望に正直過ぎてある意味神がかっている展開に笑ってしまいました。読後、何だか気持ちがほぐれます。

生きる意義を見失いかけたので、再読。苦しみに苛まれるばかりで先行きが絶望的な中、人はどのような態度で生きることができるか。尊厳とは、人生とは、人間とは。そうだ、そうだった。読んで良かった。

🤣🤣🤣笑えました‼️まさかのおしりの薬登場。確かに必要かも⁉️享の友人？女装家？みんなまとめてかかってきなさい！みたいな感じも笑えましたし、最後までかわいそうな山田くんでした🙄

まず画が良いですなあ。
和風のキャラクターたちと江戸時代の妖怪や憑き物を題材に、
粋なヒューマンドラマが楽しめる。

面白い。小説だから、どこまで史実なのか、勉強不足でわかりませんが、とにかく面白い。水戸藩士の興奮っぷりが痛いくらいだけど、ドキドキわくわくしながらページをめくりました。
井伊直弼をなんとかするしかない、と切羽詰まっていく水戸藩の様子を緊張をもって読み進めました。下巻も楽しみです。

「今そこを見てもらってもわかるように、子どもがいて、青年がいて、おじいさんがいる。これがフットボールの持つ意味だと思う。四歳か五歳の子がいて、あそこで見るからに酔っ払っている人はまあ七十代くらいだろう。その人たちが皆同じ話題を話している。三世代がフットボールで繋がっている。フットボールクラブがなくなるということは、そういった繋がりが奪われるということだよ」

ルワンダのムサンゼ地域に暮らす人々のエスノグラフィー。
紛争による苦しみとは何なのか。紛争からの回復とは何を意味するのか。長めの本だったけれど、本当に良かった。特に最後のエピローグが心に響いた。


でも良い本すぎると、何を書けばいいのかまとまらない。
ルワンダのジェノサイドは聞いたことがあったけれど、その後も紛争が続いていること、そして、紛争を語れないことが人々を苦しめていることは知らなかった。
ルワンダの人たちの人間観も印象的だった。
「いのちは続いてゆく」という考え方が心に残っている。
あと、「和解」
謝罪し、赦す。なんとなく日本とは違う気がする。
日本も謝罪はするけれど、赦すというより「水に流す」に近いような。


まとまらないので以下メモ　長い

(歴史)
・もともと:ルワンダ王国。フツ(多数派・約85%)、ツチ(少数派・約14%)、トゥワ(少数派・ごく少数)は同じ言葉・文化で、区分は職業や身分に近く、わりと流動的だった。
・植民地期(1884〜1962):ベルギーはツチ(少数派)を優遇し、1930年代に民族を書いた身分証を導入。区分が「血筋」として固定された。
・独立前後(1959〜62):フツ(多数派)が政治的権利を求めて蜂起し、ツチ(少数派)が襲撃されて多くが隣国へ避難。1962年に独立し、フツ主導の政権に。
・内戦(1990〜):隣国に逃れたツチ(少数派)中心の武装組織RPFが侵攻。
・ジェノサイド(1994年):大統領機の撃墜をきっかけに、フツ(多数派)の過激派がツチ(少数派)と穏健派フツを大量殺害。推定80万人以上。RPF(ツチ族)が制圧して終結。
・その後:隣国コンゴへ逃れたフツ族が侵略者(アヴァチェンゲジ)としてムサンゼのある北西部へ攻め込む。RPF(ツチ族)との戦いの中で住民たちが殺害される。

ツチ族(本ではトゥチ族)
フツ族(本ではフトゥ族)と書かれている


この本の舞台のムサンゼ地域(ルワンダ北西部)は、ジェノサイド後のアヴァチェンゲジ紛争で多くの人々が犠牲となった。
ジェノサイドが虐殺の歴史として語られる一方で語ることが許されない。
今はツチ族が政権を握っていて、ツチ族が被害を受けたジェノサイドに対しては被害を語り、被害者への支援を行っている。
反対に、アヴァンゲジ紛争ではツチ族がフツ族を攻撃したので語ることができない。

・虐殺イデオロギー法
虐殺の再発を防ぐ目的で制定されたが、実際は、定義が曖昧かつ広範囲に及ぶことで、現政権を批判するものを犯罪者として投獄するために乱用されてきた。


(ムサンゼの人たちの世界観)
・人間観
人間であることは、与えること、他者を助けること。
和解と赦しがあれば、人は良い関係を保って生活をうまくまわしていける。

・和解
壊れたものを修復すること
そのための手続き
加害者が被害者の家を訪ね赦しを求める、被害者は加害者の謝罪を受け入れ赦す。(両者が顔を合わせたくない場合は仲介役を頼むこともできる)

・赦し
加害者を赦すことは加害行為を受け入れ良しとすることではない。
殺人や性暴力はあってはならない。だが同時に人間は不完全な存在であり、自分も含め過ちを犯しうる存在。そして誰もが神の助けと導きを得て善い人間として生きられると信じている。
加害者に対して、心を入れ替えて善い人間として生きられるよう神の導きを求め祈る

・時間：異なる二点の間の差異
主体だけでは時間はゼロ
主体と、もう一つの点である他者がいるからその間に差異が生まれる
時間が生まれる

・直線的時間
過去→現在→未来へ流れる
過去のトラウマを修復すれば現在の状況を改善できる

・円環的時間
今か今でないか、現在からどのくらい離れているかがあって、それが過去と未来のどっち方向なのか
過去と未来は重なる。トラウマの回復について、未来を変えることで過去も変えられる。癒されなかった過去は、自分の後に続く無数のいのちによって受け継がれ、何度でも生き直され癒されていく


・意味の喪失
紛争により、共同体の中で生きるあり方が崩れることによって、それまで抱いていた人間観や世界観が崩壊して、「なぜ」の問いが生まれる
なぜ自分は生き残ったのか、なぜ家族は殺されなくてはならなかったのか

・共に生きる
共同体の再生と、意味の回復

・グランドナラティブ
共同体の中で共有されている「いのち」に意味を与えることのできる大きな物語
個人は共同体からグランドナラティブを得る。同時に自ら共同体に参与することでグランドナラティブを作り出している

・いのちは続いてゆく
ムサンゼの人々が傷ついた誰かを励ますときに使う表現
過去の記憶を抱きつつ、その奴隷にならず新しい未来へと歩みだそうとする
「過去は過去。亡くなった人たちは戻ってこない。心配しないで。大丈夫。いのちは続いてゆくのだから」


(支援のありかた)
・トラウマの治療
西洋医学では語ることが回復につながる
でも文化によっては語らないことが回復になる場合も。
ルワンダでのトラウマからの回復は「共に生きる」こと

・近代の植民地主義では西洋医学のみが正しくて科学的だと考えられてきた
現代は植民地主義へ批判的な視座がもたれているが、でも「支援」という形で西洋の押しつけが行われていないか

・「専門家」の権威をまとったトラウマ概念や診断基準は、人間の苦しみに付与される一つの分かりやすいラベルであり、たしかに苦しみを理解するには有益な一面ももつ。だが同時にあたかも人々の傷つきと苦悩の体験をそれですべて説明可能であるかのような錯覚をときに起こさせるものである。

・医産複合体
医療機関、製薬会社、医療機器メーカー、保険会社、大学や研究機関などが深く結びつき、巨大な経済的・政治的影響力を持つようになった構造や仕組み
本来であれば、医療の対象としなくてよいものまで何らかの診断名をつけて医療化する



・民族と加害者・被害者を結びつけるような単純なラベリングは人々のリアリティを誠実に反映していない。住民の目からは、非武装の住民が武装した軍隊から攻撃された。「殺した人は殺した人。殺された人は殺された人」