梅原猛のレビュー一覧
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Posted by ブクログ
親鸞の告白
付・梅原猛の現代語訳『歎異抄』を読む
小学館文庫う 7 4
著：梅原 猛
出版社：小学館
本書は、親鸞を中心とした日本仏教の解説書である
■仏教の本質
仏教は、２つの大きな思想をもっている
１つは、悟りであり、もう１つは、平等である
人間は徳と能力で評価されるべきであり、仏教の平等精神に則って、日本国家を建設しようとしたのが聖徳太子である
煩悩の中に悟りが隠れており、煩悩を離れては悟りのないのが仏教である。仏教というのは、そういうパラドクスであって、そのパラドクスを信じることが信仰なのだ
宗教というものは、道徳の延長や知識の延長にあるものではない
そういうパラドクスの激烈なものを含む、そのような激烈さをいちばんはっきり表現したのが親鸞である
この世は苦悩に満ちた汚い世界であり、あの世、すなわち極楽浄土こそ、この上もない楽しみに満ちた世界であるとすれば、どうして、一刻もはやく、この世に別れを告げ、あの世にいこうとはしないのか
大無量寿経の阿弥陀如来の四十八願の１つ、第十八願、「念仏往生願」十方衆生が至心を信じて、念仏を称えれば、かならず極楽浄土に往生できるという教え、が真なら、釈迦の説教も間違っていない
■親鸞の仏教
親鸞は叡山の現実にも絶望する
当時の叡山は堕落の極みにあり、上級の僧は、外面は偉そうにしているが、裏では政治権力と手を結んで名利に明け暮れる。また一方、密かに妻を囲って女犯戒を犯している
また下級の僧も武器を携え、僧兵となって強訴をしている
親鸞という人は、事を決めるまでは非常に慎重です。ところが、いったん事を決めたあとの親鸞は極めて果断です
親鸞の仏教は、法然と、聖徳太子を加えたものです
親鸞は、現世往生、現世において阿弥陀仏に救済されたことの喜びをひたすら説いている
親鸞の主張とはなにか、ずばり二種廻向という思想である
阿弥陀仏が法蔵菩薩であったときに実に多くの功徳を積んだ。念仏を唱えることにより、その功徳をもって
極楽浄土へ成仏できる これを、往相廻向という
そればかりではなく、極楽往生から現世へももどってこれる。これが、還相廻向という
真仏土、絶対他力で、極楽の中心にいける
化仏土、絶対他力をつかわないと、極楽の周辺にしかいけない、しかも、現世にも戻ってこれない
■親鸞と聖徳太子
親鸞は、聖徳太子が造った六角堂で、延暦寺の仏教と決別する
聖徳太子の化身と考えられる救世観音の導きによって、専修念仏の教えに踏み切り法然の門をたたいた
救世観音が夢にあらわれ
行者宿報ありて、たとい女犯すとも、
われ玉女の身となりて犯され
一生の間よく荘厳して
臨終に引導して極楽に生ぜしめん
と語った
肉食妻帯を許す夢告である
聖徳太子こそ、仏教者でありながら、多くの妻をめとったその人だからである
■親鸞と法然
法然は、論理を突き進めたけれども、実行はしなかった
親鸞は、理論と実践が一致している。実行をした
法然は、流罪について、多くを語ろうとはしなかった、が、親鸞は違った。
親鸞は、僧としての名を失ったばかりか、流人として、俗名をもうしなった。なので、自ら、愚禿となのった。
これは、治外の民、やくざであると、自ら言っているのと同じである。
■日本仏教の流れ 平安時代～鎌倉時代
奈良時代の仏教は、まだ輸入仏教の性格が強く、仏教が真の意味で日本的な仏教になったのは平安時代からである
空海は、この現実世界で、肉体を持った人間がそのまま仏となる、即身成仏をとなえるが、
最澄は、善行をつんで何度か生まれ変わったのちに、初めて、仏になるととく
山川草木悉皆成仏 すべての生きとし生けるもの、山や川のような無機物さえ、仏になれるという教え
釈迦がなくなって、５００年間は、正法の世、つぎの５００年間は、像法の世、そして、最後の５００年が末法の世である
鎌倉時代の宗教家たちは、それぞれの主体的決断において、もっとも簡単に、しかも、もっとも、真実の仏になりうると思われる道を選んだ。法然の念仏、日蓮の題目、そして、道元の座禅である
■親鸞と蓮如
蓮如によって浄土真宗は日本に広まった。
親鸞がキリストであるのなら、蓮如は、パウロになる
親鸞が思索の人であれば、蓮如は、実践の人である
■歎異抄
歎異抄の著者とは、だいたい唯円ということになっている
中世とは明晰に人間の運命を見つめていた時代である。
徒然草、方丈記、そして、歎異抄
現代とは末世であるから、これからも歎異抄は読み継がれていく
近代という世界はもう行き詰まっていて新しい文明の原理が必要な時代が目の前に迫っている
たとひ法然上人にすかされまゐらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからず候ふ
善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや
親鸞は父母の孝養のためとて、一返にても念仏申したること、いまだ候はず。
専修念仏の輩の、「わが弟子、ひとの弟子」という相論の候らんこと、もってのほかの子細なり
親鸞は弟子一人ももたず候
念仏は無義をもつて義とす
経釈をよみ学せざるともがら、往生不定のよしのこと
この条、すこぶる不足言の義といいつべし
目次
Ⅰ 極楽浄土から還ってきた親鸞
Ⅱ 親鸞は日本人の精神的「故郷」である
Ⅲ 『歎異抄』と本願寺教団
Ⅳ 思索の人・親鸞と実践の人・蓮如
Ⅴ 『歎異抄』はなぜ現代人を惹きつけるのか
第１章 「歎異抄」わが心の恋人
第２章 「専修念仏」への道
第３章 法然、親鸞、そして、唯円
第４章 道徳の延長線上に宗教はない
第５章 弥陀を信じた親鸞の究極の境地
付 梅原猛の現代語訳『歎異抄』
解説 杉浦弘通
ISBN：9784094056242
判型：文庫
ページ数：336ページ
定価：619円（本体）
発売日：2006年01月01日初版第1刷発行 -
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Posted by ブクログ
ネタバレ本書では曇鸞、道綽、善導の思想だけでなく彼らの生涯や時代背景も知ることができます。
当時の中国の政治情勢あってこその仏教ということがよくわかります。度重なる戦乱や仏教弾圧の中で中国浄土教が発展し、善導の時代には繁栄極める国際都市長安の繁華街で善導浄土教が支持を受けていくという流れは非常に興味深かったです。
やはり歴史に名を残す偉人たちと時代背景のつながりというのは面白いです。浄土真宗僧侶としてはどうしても親鸞や法然と向き合う時間が長くなってしまいがちですが、その源流を辿るというのもやはり大きな意味を感じます。源流を辿るからこそ親鸞の特徴や独自性が見えてくるというものです。
そういう意味でも本書は親鸞を学ぶ上でも非常に貴重な作品ということができるでしょう。 -
Posted by ブクログ
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羽生 善治
将棋棋士。1970年生まれ。1996年、史上初めて七大タイトルを独占。2017年、永世七冠の資格獲得。2018年、国民栄誉賞。
梅原 猛
哲学者。1925年生まれ。京都市立芸術大学、国際日本文化研究センター名誉教授。ものつくり大学総長、日本ペンクラブ会長などを歴任。1999年、文化勲章。
尾本 恵市
1933年生まれ。分子人類学者。東京大学、国際日本文化研究センター名誉教授。2015年、瑞宝中綬章。
将棋にはこのように、理系と文系といった学問領域の枠を超え、さらには芸術から文明論に至るまで、実に多彩な「見どころ」「考えどころ」がある。あらゆる人の知的好奇心に訴えかけるだけのポテンシャルを秘めているのである。
一時間以上も長考することがありますが、それだけ考えて次の手を指 しても、相手にまったく予想していなかった手を返されると、考えた時間がすべてむだになってしまうんです。五時間ほどの持ち時間のうち一時間がむだになると、正直 いえば精神的にかなりがっくりくることもあります(笑) でも、じつはそれはむだではないんですね。そのときにいろいろな手を考えたことの蓄積が、いつか別の対局で生きてきて、思いもしなかったひらめきが生まれることがあるんです。
有名な話がありますね。日本の敗戦直後に、将棋は戦争につながるものだから禁止しようと考えたG日Q(連合国総司令部)が升田を呼び出し、「日本の将棋は相手の駒を取ったら自分の持ち駒として使うが、これは捕虜の虐待ではないのか」と難癖をつけた。すると升田が「虐待とはなんだ。捕虜でも差別せず仕事をさせているんだ。 おまえらのやっとる西洋将棋(チェス)こそ、捕虜は使わずに殺すし、キングを守るためには女(クイーン)まで犠牲にするじゃないか」などとまくしたて、G日Qの面々を「こんなによく喋る日本人は初めて見た」と妙に感心させて、そのおかげで将棋 は禁止にならずにすんだという。
羽生さんは数学が得意だったとのことですが、じつは学問の世界でもっとも早熟なのが数学者です。そのかわり、学者としての寿命がとても短いですね。創造的な仕事ができるのは、だいたい二十代までです。
羽生
じつは、将棋には不思議なところがありまして、必ずしも正解をめざせばいい というものではないんです。極端にいえば、悪い手を指したほうが勝てるということ もあるんですよ。
梅原
えっ、どういうことですか。
羽生
私がそう思うようになったのは、大山先生と戦ってからです。私は幸いにも、 生前の大山先生と対戦する機会にわりと恵まれたんですが(9戦して羽生の6勝3 敗)、実際に盤をはさんで対局してみて、ひとつ気がついたことがありました。なん と、大山先生は対局中、将棋盤をほとんど見ていないんですよ。
梅原
なんだって! 羽生何を見ているかというと、日の前の相手なんです。おそらく大山先生は相手の くせを見抜いていて、その気配や表情を観察しながら、いま何を考えているか、どん な心理状態にあるかを読みとっていたんでしょう。 梅原ほー、それは面白いね。
羽生
大山先生ほどの人になると、いま相手がどの手を嫌がっているかが、観察して いるだけでわかるらしいんですね。将棋には、理論的には正解ではない、むしろ悪い 手であっても、心理的に相手が嫌がり、ミスを犯しやすくなる手というのがあるんで す。かりにAとBという二つの選択肢があって、Aは正解の手、Bは悪い手だけど相 手が嫌がる手だとすれば、大山先生は迷わずBを選びます。理屈では悪い手でも、相 手が問違ってくれさえすればいいというわけです。
これは私自身が最近、感じていることですが、将棋に勝つためには「他力」が必要なんです。自分ひとりで勝とうとしても、無理なんですね。よく、理想的な将棋の勝ち方として、自分の構想どおりに一手一手、プラスになる手を積み重ねていき、 一本の線のようなストーリーを描いて勝つというのが理想であるように思われがちで、実際にそう考えている棋士は多いんですが、実は将棋の手で「プラスになる手」というのはほとんどないんです。
さきほど理系は直観、文系は熟練という話をしましたが、じつは文系の学問でも、理系的な直観は大切なんです。というより必要不可欠なものです。 直観は、学問に対する火のような情熱から生まれてくるものです。それは文系、 系を問わず同じです。しかし直観を得たならば、今度はそれを水のように冷静になって徹底的に疑い、検証することが必要になります。そして場合によっては、せっかくの直観を捨てなくてはなりません。
スマホや電子機器を通じてやたらと仲間どうしでつながりたがるのも、形を変えた村社会だと思います。結局、個人として生きることができないから、つるむのです。いま、しっかりと自分の足で立っている人は誌だ少ないですね。
1975年、13歳のときに山形県から上京して奨励会に入り、プロ棋士をめざして修業を始めた私は、一方ではプロの四段になる前に上智大学に入学し、数学を専攻した。奨励会員が大学に進むことはいまでこそ珍しくなくなったが、当時はまだ高校に 行く者さえ少ない時代だった。 -
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梅原氏が書かれた天台宗の本覚思想についての本や、空海の思想に関する本は別々に読んでいたのですが、本書は、最澄と空海を対比している本、ということでとても興味深く拝読しました。最澄と空海は平安時代に生きた日本仏教の二大巨頭で、この二人の交流関係自体もドラマになりそうな波乱の展開を見せます。
私自身、それぞれの教え（天台宗、真言宗）についての基礎知識はあったのですが、梅原氏の明快な解説で理解がさらに深まった気がします。そして本書の最大の特徴は、題名にもあるように両者の対比です。本書を通じて感じたのは、当たり前かもしれませんが、両者には共通点もあれば相違点もあること。共通点は、例えば山岳への想い（梅原氏によれば山にこもる動機は異なりますが、いずれにせよ山岳仏教を切り開いたこと）。これによって日本古来の神様と外来の仏教が融合し、山川草木悉皆成仏のような思想が生まれたことです。また何より二人の共通点は、衆生済度、つまりいかにしてより多くの人を救いたいかという強烈な想いではないでしょうか。空海という人は、まさに大日如来と合一された存在のようで、見方によっては非人間的（非感情的）な印象も受けるのですが、こと衆生済度については最澄と同じくらいの純粋で強烈な想いを抱いていた気がします。
他方、相違点はかなり多いといえるかもしれません。梅原氏は最澄を円（中心点が１つ）、空海を楕円（中心点が２つ）というメタファーで表現されていますが、これは面白かったですし納得できました。1200年も前の日本にかくも偉大な思想家が2人同時に存在していたこと、しかもその記録についても、豊富とは言えませんが十分残っていることは日本の凄さではないかと感じました。 -
Posted by ブクログ
これまでの科学技術文明が人類の生活水準を劇的に押し上げてきた反面、環境破壊を通じて地球への負荷も目に見えて大きくなっています。そのような中で本書では人類全体が指針とすべき新たな「哲学」として、天台思想の「草木国土悉皆成仏」を挙げておられます。これは生きとし生けるものすべてが仏の本性を持っている、という仏教の思想の１つで、神道にもそのルーツをたどることができます。この本の大きな特長は、梅原氏が世界の様々な「哲学」と「草木国土悉皆成仏」思想を比較しその優劣を論じているところで、仏教でいうところの教判論だと思いました（注：様々な教えの違いを分析しその優劣を述べるのを仏教では教判と呼びます。例えば空海は「弁顕密二教論」という書の中で、密教と顕教というカテゴリーのもと、密教が優れていることを論じています）。その意味で本書は世界の哲学（思想）の教判書である、と認識しました。
このような哲学の教判書をかける人物は世界でもほとんどいないのではないでしょうか。さすがに梅原氏も、本書のタイトルを「序説」とした理由として、梅原氏自身が西洋哲学から離れてだいぶ年月が経っていること、よって西洋哲学の面での論述が不十分である点を挙げておられが、それでも非常に中身の濃い本だと感じました。大変勉強になりました。 -
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本書は大きく3部構成からなっています。1部は宮坂氏による空海および真言密教の解説。2部は宮坂氏と梅原氏の対談。そして第3部が梅原氏の論考です。対談が読みやすいというのもありますが、全体を通して、難しすぎず易しすぎずというレベルに書かれていて非常に好感が持てました。確かにいきなり本書から密教の勉強をはじめようとすると厳しいかもしれませんが、例えば『密教』松永有慶、などを読んだ後であれば、十分読み進めます。レベルが低すぎることもなく、かなり難しい用語も適宜解説を加えながら述べられています。梅原氏の論考がある分、他の密教関係の本よりも独特な解釈があったり、西洋哲学との比較があったりと、興味深く読みました。タイトルに「生命の海」とあるように、真言密教を生命礼賛の教義として解説されています。
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Posted by ブクログ
若い頃は、浅ましくも、完全無欠で罪のない生き方をしていて、漠然とでも自分は正しいと信じて生きてきた。
しかし、歳をとり、自分は全く正しくなく、組織に入れば自分が正しいと思うこととは異なることもしなければならなくなった。
別段極楽浄土を信じているわけでもない。それでも、自分は正しくなく、悪にまみれて生きていることだけを感じていた。そしてそれは、他人においてもそうであり、だからこそ許し、許され会う必要があると思った。
歎異抄を、今こうした心境で読むと、涙が出そうになる。
阿弥陀への信心に対する親鸞や唯円の情熱を感じるが、それ以上に、自らを罪深い人間であるとする謙虚さというか、自分自身への内省が心にとても響く。
こんな自分でも、今のように生きていて、救われてもいいのだと思える。
それは正しい読み方ではないとしても、希望と生きる歓び、そして信心を与えてくれる、そんな本だった。 -
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Posted by ブクログ
日蓮について最初に読む本であるとは思わないが、独自な視点がいくつかあり、必読文献である。
紀野一義は日蓮の人物像と信仰の本質を突く。
紀野に比べて、全体的にオーソドックスな梅原猛だが、日蓮の歴史哲学について触れる部分は独自性がある。日蓮は陰がないという指摘も意義深い。
昭和４４年の著作なので、事実関係はいくつか修正が必要な本。
・中世の祖師の蒸発時代の存在
・日蓮の意識の中で神々の存在は大きい
・日蓮は生涯の大事のとき、いつもひとりになろうとした
・「死して候はば、必ず各々をもたすけたてまつるべし」
・千日尼という名前は日蓮の命名
・「日本一のえせもの」 -
Posted by ブクログ
ネタバレヘレニズムやソクラテスなどの省察がまとめ終わっていないけれど、ひとまずまとめてみた。
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前提として、哲学は古代ギリシアで生まれ近代西欧で発達した。
インド哲学や中国哲学は思想について語ったもので、哲学は一部地域に偏っており、普遍的なものとは言えない。
そして近代の哲学に支えられた、現代の科学技術や資本主義は行き詰まりを見せている。
したがって、今の哲学（西洋近代哲学）を見直す必要がある。
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日本の『草木国土悉皆成仏』という思想が解決の糸口となる。
万物すべてに魂が宿っているという思想で、日本の思想であると同時に、世界の原始的文化の狩猟採集・漁労採集文化の共通思想でもある。
cf. アニミズム etc.
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近代の哲学に支えられた、現代の科学技術や資本主義は行き詰まりを見せている。
つまり近代の哲学は行き詰まりを見せている。
その近代の哲学を支えたデカルトについて省察してみる。
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デカルトの「コギト・エルゴ・スム（われ思う、ゆえにわれあり）」は、懐疑によって哲学を突き詰めた結果、
「疑っている自分が存在する」ということだけは否定できない、つまり実在する、としたことを言い表している。
「疑っている自分の存在」を肯定することは、理性（疑っていること）を肯定すること。
つまり理性をベースとする、近代の西洋哲学の理論がこれに支えられている。
加えて、デカルトはこの世界に存在する実体は三つであるとした。
①神という完全な実体
②内側による思惟を本質とする実体
③外側にある延長と本質とする物質という実体
デカルトは自然の本質を延長と考え、数式によって表現された法則によって機械的に把握されるとした。
この思想が、近代科学技術文明を裏付ける理論となった。
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このデカルトの自然を機械的に把握できるという思想と逆の思考が、
『草木国土悉皆成仏』、「自然は生きている」という思想なのではないのか。
原子力発電、異常気候、エネルギー資源問題など、自然を征服することが人類を滅ぼす危険性を持っているとわかった今、
生きとし生けるものすべてと共存する哲学、『草木国土悉皆成仏』が、人類の哲学の根本にならなければならない。
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『草木国土悉皆成仏』の考えを表してる文化人
・宮沢賢治
：『草木国土悉皆成仏』→「いちょうの実」、「利他行」の考え→「なめとこ山の熊」
・伊藤若冲
：「動植綵栽」 -
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Posted by ブクログ
「ひたすら一心に念仏を唱えていれば誰でも救われるよ」と言われてそのまま素直に受け取る人はいない。日本人は親鸞の時代からそうだったようで、親鸞の教えは誤解され濫用された。その状況を憂えた弟子の唯円が親鸞の死後に著したのが『歎異抄』（と言われている）。
親鸞は、不完全な人間の理性や道徳を捨て、すべてを超越した阿弥陀仏の誓願（生きとし生けるものを救おうとする意志）にただただすがれと説いた。
西洋哲学の合理論的潮流を否定しさったニーチェよりはるか昔、日本には親鸞がいた。そこで能動的ニヒリズムや超人を説くのではなく、他力本願という結論に至るのが日本的奥ゆかしさなのだろうか。
親鸞によれば、他力本願という信仰すら、阿弥陀仏の思し召しによって“させていただく”ものだという。そのように考えると、デカルトが哲学の出発点とした「思考する自我」の存在さえ、確かなものと言えるのか疑わしくなってくる。
西洋の近代哲学に先駆けて、昔の日本にも親鸞のような偉大な哲学者が存在したということは、日本人が誇るべ事実だろう。 -
