梅原猛のレビュー一覧

人類哲学序説

3.11を経験した筆者がその違和感を探って思いついたのが、草木国土悉皆成仏、デカルトの思想の批判、アイヌや宮澤賢治の再発見である。ニーチェやキリスト教への言及もあり興味深い。
デカルトの方法序説は確かに便利だが、そこで見落とされるモノが今回の自然災害を発端とする災厄の元凶であり、その理由や西洋思想では理解し難いであろう日本的な考え方とその土壌について丹念に述べている。
私も技術者である前に人間として、自分に問い直したいと思った。

最澄と空海（小学館文庫）

これはもうとにかく最澄像が素晴らしい。弟子が守りたくなるような師。ものすごい納得した。初期天台が好きな私にはたまらない内容で。前半の最澄様がすごかったのですみません空海の印象が漠然としている…。本当に梅原先生空海派なんですか？

学ぶよろこび : 創造と発見

もくじ

第一章　少年の夢（梅原猛68歳の時の講演。高校生向け）
現代と少年の夢/夢を見るのは人間だけ/人はだれでも心に傷がある/法然の心と傷と父/法然の心の傷と仏教革命/湯川秀樹のコンプレックス/大きな仕事は心の傷を埋める/豊田喜一郎の心の傷とトヨタ/養父母の愛情/「だれか食べるでええわい」/空想にふける少年/落第と失恋/西田哲学の京大/学問と仮説/ひらめく人/孤立する勇気/傑作は未来にしかない/二十一世紀の哲学/夢見る時代/学歴なんて通用しない/自然との共生/新しい文明をつくる夢

第二章　生い立ちの記（梅原猛56歳の時の言）
学問は楽しいもの/過去という巨大な闇（消失する過去　両親のこと　梅原家のこと　両親から受け継いだもの　養父のこと　養母のこと）/孤独な少年（世間への恐れ　勉強嫌いな少年　空想世界へ耽溺）/青春の悩み（東海中学へ入学　勉強への意欲　魔の誘惑）/学者への道（運命の導き　戦火の中の青春　西田哲学への傾倒）　

第三章　創造への道（梅原猛85歳の時の言）
精神の三つの段階（ニーチェの言葉　創造の秘儀　必要なラクダの時代　創造に必要なライオンの勇気　ライオンから小児へ　三様の比喩とニーチェ　三つの段階と私）/死の影の下に（ハイデッガー哲学への沈着　西田哲学への疑問）/死の哲学から生の哲学へ（自己の哲学を求めて　笑いを哲学する　感情理論の構築をめざす）/真理のための戦い（権威にかみつくライオン　自分の思想を自分の言葉で）

第四章　「発見」についての覚え書き

第五章　老木に花
『少年の夢』から始まる─八十五歳の“夢”/新しい哲学の創造─日本にそれはある/西洋哲学と日本研究─奴隷の学問からの脱出/縄文文化とアイヌ文化─日本の基層文化/中世へ、世阿弥へ─能という文学、宗教/親鸞、その人生と思想─存覚「正明伝」/西田幾多郎・田辺元─「無」の思想/デカルトの方法論と思想─数学的無機的世界/「草木国土悉皆成仏」─人類の哲学

生ききる。

お二人の対談が多岐に渡るものであり、非常に興味深く読むことができました。片方では飾らない、ざっくばらんな生きかたであり、もう片方は、信念を貫く生きかたをされているお二人のお話しに惹きこまれます。お二人のこれまでの生きかた、東日本大震災を経験した後の生きかた、考えさせられます。

地獄の思想 日本精神の一系譜

［　内容　］


［　目次　］


［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

親鸞の告白（小学館文庫）

父にうちは梅原教の信者じゃないか？とやじられました。
確かに否定はできない…（笑）

親鸞について色々梅原氏が書かれたものをまとめた本です。浄土真宗の教団としての成り立ちは本当にナマナマしくて面白かった。いつの世も人間の考えることってそう変わらないなあ、と。
巻末の歎異抄現代語訳が非常によかったです。
宗教から離して読んでみると非常に良いことを言っているなと思います。
宗教書は聖書もそうですが非常に良い読本になると思います。
まあ信者は違った読み方をするのでしょうが。

梅原猛の『歎異抄』入門

歎異抄の入門だったら絶対にこの本！

解説のほかに、原文・書き下し文・訳文がついててこの値段は絶対お得である！
親鸞の人間臭さとその葛藤がこの解説でよくかみしめられるようになっている。
すると、歎異抄本分もすらすらと頭の中に入ってくる。
かなりの名著だと思う。

地獄の思想 日本精神の一系譜

芥川作品の影響で地獄というものに少なからず興味を抱き、地獄絵図を集めた画集などいろいろと読み漁っていたのですが中でもこの本は特に優れていました。
一度読むだけでずっしりと体の奥に響きます。
日本人として(?)一度は読んでおいてほしい一冊。
ただ、これを読んでいると頭おかしい人認定をされるとか…

地獄の思想 日本精神の一系譜

人生の深みは苦悩、地獄の中にある。
大乗仏教における地獄の思想を分析しつつ、平家物語や源氏物語、宮沢賢治、太宰治などの文学に描かれる地獄の描写を追うことを通じて、日本人の底流に流れる精神性を紐解いてゆく。

全ての感情の原点は哀しみではないかと考えていたおり、本書に出会い共感した。

陰陽の摂理とも言えるかもしれない。
哀しみがあるから喜びがある、喜びがあるから哀しみがある。

地獄を明らめることで、
人生はより豊かなものになるのだろう

生ききる。

人はいつから「生きる」より「生ききる」ことを忘れたのだろう。瀬戸内寂聴と梅原猛の対話集『生ききる』は戦争を知る二人ゆえ、言葉の一つ一つが重く胸に落ちる。老いと死を避けず焼け跡の記憶を背負いながら語られる命は抽象ではなく現実の重みをもつ。
　今も世界を見れば戦争があり平和は決して自明ではないと知らされる。生は完成を目指すものではなく問いを抱えたまま最後まで生き抜く営みだという確信だ。生ききるとは時代の痛みを引き受け与えられた命を使い切る覚悟なのである。

人類哲学序説

本書は、現代文明が直面する危機を乗り越えるために、西洋哲学の持つ「人間中心主義」を否定し、「日本文化の思想」を基盤とする新しい世界哲学ー「草木国土悉皆成仏」を提唱した。

　ハイデガーを掘り下げていったら、なんと梅原猛にぶつかった。いくつかの興味深い示唆があった。
　農業にとって、必要なものは太陽と水である。
　エジプト文明は、3000年近く続き、遺跡も巨大で多くある。その中で、太陽神ラーの崇拝があった。太陽神の次に崇拝されているのが、イシスという豊穣の女神。太陽は毎日日暮と共に西の空に沈み、そして翌朝、蘇る。人間も夜眠り、朝起きる。太陽は夜になると死に、翌朝、死から復活する。太陽と同じ命を生きている。

　しかし、ギリシャ文明やユダヤ文明には、太陽神は重要視されない。ギリシャ文明は、ヘシオドスの『神統記』の中で重視されているのが海の神であり、海が重要だった。ギリシャ文明は、海賊文明だった。ギリシャ人は、海洋民族だった。イオニアの自然哲学では、万物のアルケー（起源）は、地水火風となっていて、太陽はない。ギリシャ文明は、エジプト文明を引き継いでいない。

　日本においては、古来より太陽の神天照大神と稲作農業の神である豊受大神が伊勢神宮に祀られている。日本の仏教において、密教の曼荼羅の中心にいるのが大日如来である。日本は昔から「お天道様が見ている」「お天道様に申し訳ない」と言っていた。これは昔からの日本の信仰だった。
　熊野信仰も太陽崇拝で、熊野の神のお使いであるカラスには足が三本ある。八咫烏は、太陽の化身であり、日の出の太陽、真昼の太陽、日没の太陽を意味する。
　梅原猛は、イザナギ・イザナミは縄文の神で、アマテラスは弥生の神、稲作農業の神と考えている。

　稲作農業は、14000年ぐらい前から長江の中流地域で始まり、今から5000年くらい前から都市国家を作っていた。その遺跡から、大量の翡翠が出土している。長江文明は翡翠文化であり、翡翠は森を表し、森の文明、緑の文明を作った。この長江文明は黄河文明に滅ぼされて、散り散りバラバラになったそれが、日本に稲作をもたらした。四川省の苗族に長江文明の名残があり、太陽崇拝があり、日本にも稲作とともに太陽神を崇拝する文化が広がった。

　長江文明は、ベトナム、カンボジア、インドネシアにも広がった。バリ島では、ヒンズー三神（ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ）の上に太陽の神がある。太陽、水、イネの神が崇拝されている。
　マヤ文明、インカ文明も太陽信仰を中心として、とうもろこし栽培をしている。

　ニーチェやハイデガーは、イオニア自然哲学に帰れと唱えても、太陽崇拝を語らなかった。ニーチェは「ディオニュソスの神に帰れ」と言った。ディオニソスは、酒とセックスの神であり、熱狂の神だった。ディオニソスは、ゼウスの子だった。ゼウスは神々の支配者で、不死の神で、自己の欲望の限りを尽くし、征服する神だった。ニーチェは、強い神を要望した。

　草木国土悉皆成仏は、万物に神が宿ることを意味する。「草木国土悉皆成仏」の思想とは、草や木、山、川、大地といったモノに仏性（悟りの可能性）を認め、人間と自然を一体として捉える「天台本覚思想」の考え方を哲学の基盤に据える。

　ギリシャ文明、ユダヤ文明は、新約聖書、旧約聖書の影響を受け、一神教のもとで、近代科学技術文明の原理を作ったのはデカルトで、ニュートンという科学者によって、自然科学の基礎理論を作った。この科学技術文明が現実の世界を大きく変えたのが、18世紀のイギリスの産業革命だった。エネルギーは、石炭であり、それが石油となった。太陽と水のおかげで植物が育ち、その屍が化石燃料となった。もともとそれは、太陽と水のおかげで育ったものを使った技術革命だった。それが大量消費の文明、欲望の文明を作り出した。

　デカルト、カント、ヘーゲル、ニーチェ、ハイデガーと哲学の系譜は続いた。
ニーチェは、19世紀の最大の哲学者、ハイデガーは20世紀ヨーロッパの哲学の巨匠である。
ニーチェは「私は運命の人である。イエスキリストに変わって、ヨーロッパの運命を担うのは私だ」と語った。梅原猛は、そこまでは言えず、ニーチェに及ばないとしている。

　ニーチェは、キリストを高く評価しているが、キリスト教は問題だとした。ニーチェは、ラクダの時代、獅子の時代、子供の時代と人生は３段階の変化を遂げるといった。ラクダのように、重い荷物を背負って、辛抱して多くのことを学ぶ忍耐がいる。ラクダから獅子になる。獅子は、否定の精神を持つことで、「これでいいのだろうか？」「間違っているのではないだろうか」と疑問視して否定する。否定がなければ、創造はない。獅子は、新しい創造のための格闘の時代を意味する。規制の価値観と格闘し、否定するのが獅子の時代。子供の時代になって、初めて自由な精神で創造活動ができる。まるで遊ぶように創造を行う。この子供のような創造こそが真の創造である。

　デカルトの精神は「明晰判然」の精神。ニーチェの精神は熱狂であり、人間にとって重要なのは理性ではなく意志だと言い、それも権力の意志だと言った。権力の意志こそが、人間の本性であるという。人間は常に支配しようとする意思がある。ルサンチマン（怨恨）こそが弱い人間の屈折した意思であるという。そして、「すべての神は死んだ。いまや我々は、超人が生きんことを欲する」という。
　結局、それはヒトラーを生み出すことになった。

　デカルト思想が、カントの批判哲学、フィヒテの自我哲学、ヘーゲルの絶対者の哲学、それは理性ガ中心の哲学であり、ショーペンハウエルは理性より意思が重要だと主張し、それがニーチェに受け継がれた。しかし、梅原猛は、それは「人間中心主義」にあると指摘する。

　そして、ハイデガーは、人生の深い洞察力を持っていた。梅原猛が、徴兵され戦争に行くことになって、死ということを考えずにいられなかった。そして、ハイデガーの哲学は死の哲学だったので、貪るように読み考えた。ハイデガーは、ニーチェを近代哲学の最後の人と批判した。ハイデガーは、戦争の中で、人生の不安や絶望を見つめることから生まれ、死を人間存在の中心に置いた哲学を創造した。
　ハイデガーは、ダーサイン（現存在）の本質は『死』への存在であるとした。死を覚悟することによって全面的な自己となる。これを個人の運命ではなく、民族の運命と主張して、ナチスに絡め取られることになった。

　戦後ハイデガーは、リルケの詩が語るような心情的内面空間への回帰が必要だという。存在の重要性を気がつき、古代ギリシャ、ソクラテス以前の哲学へ帰るべきだと言ったが、人間中心主義は変わらなかった。結局、ハイデカーの哲学では、現代文明の救済の原理にはなり得ないと梅原猛はいう。
　それが、草木国土悉皆成仏だという。
　自分の頭で考え、自分の言葉で、哲学を語っている梅原猛。この思想をどう現代に伝え、そして現実の起こっている文明の問題をどう解決するのか？　梅原猛は、自分で考えることだという。ふーむ。大きなテーマだね。それにしても、おもしろい。ニーチェ、ハイデガー、梅原猛。哲学のドキドキ感があるねぇ。

ヤマトタケル

[よし]

やっぱり凉子様

やっぱり凉子様は凄い。

うつぼ舟Ｉ 翁と河勝

秦河勝に興味があって読んだ。
発想がおもしろく、この本を足掛かりにあれこれ想像をめぐらせるための情報が豊富で楽しい。

教養としての将棋 おとなのための「盤外講座」

将棋に関して様々な角度から紐解いた一冊。

オムニバス形式なのでまとまりはないものの、将棋について幅広く知る上では有効かと。

仏教の思想 １ 知恵と慈悲＜ブッダ＞

角川の仏教の思想シリーズ､ブッダの偉大なる知恵と慈悲の思想をギリシア哲学やキリスト教思想と対比しつつその現代的意義を探る｡　　　　－20101202

仏教の思想 ５ 絶対の真理＜天台＞

中国仏教哲学の頂点を示す天台教学､「法華経」をもとに天台智顗によって確立され､日本文化の母胎ともなった思想体系を読み解く｡　　　　－20101202

人類哲学序説

最澄に連なる比叡山中興の祖である良源は天台宗本覚思想を完成した。日本文化の本質を解く鍵はこれにある。本覚思想とは、草木国土悉皆成仏、一木一草のなかに大日如来が宿っているという思想である。本覚思想は鎌倉仏教の共通の前提となっている。
さらに遡ると縄文文化に行き着く。縄文とアイヌには連続性があり、アイヌの貝塚思想は生きとし生けるものの再生を願うものである。
草木国土悉皆成仏、アミニズムは世界の原初的文化である狩猟採集文化共通の思想である。
デカルトは世界を変えるのではなく自分を変えろと考えた。これはストア派と類似する。アリストテレス以来自然とは神の意思の実現であるとされていた。デカルトは自然とは数学的公式により把握されるとした。ここにデカルトの偉大さがある。
ニーチェは血でもって書けと言った。頭でも情でもない、血である。自分に味方のないことを確認した後、勝ち誇る者に論争を挑め。ニーチェはデカルトの理性万能主義を否定して、最も重要なものは意志であるとした。
ハイデッガーはニーチェ研究に始まり実存主義哲学を創始した。死を自覚することで初めて自己が生まれるとした。のちにザインの哲学へ移行する。凶暴な意志が世界を支配しており、それに隠れた「存在」が重要とした。
世阿弥は鶯も蛙も歌を詠むと言った。草木思想である。
ソクラテスとプラトンは人間中心主義の祖である。人間中心主義、科学万能主義はいずれ裁きを受ける。

人類哲学序説

西洋哲学が主流になったのは、その言葉による構成力だと思います。

しかし、世界には東洋をはじめ、色々な知恵が点在しています。

それらを統合して哲学を新しくしていく、それこそが人類哲学、多様化の時代の哲学です。

本書はそのものでは有りませんが、読むとその姿をほんのりとイメージできます

最澄と空海（小学館文庫）

哲学者である筆者が、最澄と空海について自身の視点から人物像を描いている。鈴木大拙のイメージで読み始めたけど、予想よりカジュアルで読みやすい。

教養としての将棋 おとなのための「盤外講座」

羽生先生と梅原猛氏の対談ももちろんよかったが、飯田先生の研究者として、また大川慎太郎氏の観戦記者としての視点からのアプローチが興味深かった。
飯田先生の将棋を含めたゲームやスポーツの面白さの評価は、将棋の面白さが絶妙なバランスの上に成り立っていること、スポーツのルールが変わる視点を教えてくれた。大川氏は河口先生の時代とは異なるAI時代の観戦記者としての立ち位置を教えてくれたような気がします。