梅原猛のレビュー一覧

故梅原猛氏が探し求めた日本古来の思想を今こそもう一度深く考えてみるべき時ではないかと思う。「オワコン日本」などと言う人もいるが、今後発展していくアジアの中でも特有の文化や思想を持っているように思える日本はしっかりと研究すべき対象だと思います❗️

仏像の造型の種類から日本人の心を読む。
50年以上前に発行された『仏像』『続 仏像』を1冊にまとめて読みやすく(…とありますが、最後の章にさらりと今回の本には入っていない話が出てきたり)

まずそれぞれの造型についての解説があり、最後に梅原先生がその心を探るという構成。
解説はわかりやすく説明されい...続きを読むるが、少々専門的で難しいところも。
あと例えの仏画や仏像の写真が少ないので、まったくの初心者は画像検索しなければ理解しにくいかな。

これ一冊で仏像をわかるのは無理ですが、その成り立ちや心を知る、ひとつのきっかけになる本だと思う。

大きな題目となった。人類哲学。今までの西洋哲学ではこれからの世界の未来を担えない。その思想が「草木国土悉皆成仏」だそうだ。なんだかアニミズムのような感じがするが。天台本覚思想を一言でいうとそうなるとか（？）。

梅原猛 「 日本の深層 」原日本文化論であり東北論。結論は 「東北は 原日本文化の中心地」〜民俗学や土着信仰から日本文化論を仮説展開。蝦夷＝アイヌ説。個別の文化系列から 日本文化 全体を仮説した点は 面白い

著者の仮説
＊日本の文化の源流は 縄文文化
＊縄文文化を継いだのは 蝦夷文化、アイヌ文化
...続きを読む＊蝦夷文化＝アイヌ文化
＊蝦夷文化＝東北文化→東北が日本文化の中心地

縄文文化と日本民族
＊縄文文化＝狩猟採取文化
＊渡来人により稲作文化→倭人＝渡来人と土着の狩猟採取民の混血

親鸞 の弟子 唯円による 「 歎異抄 」

歎異抄は 最も平易な宗教哲学書だと思う。易行他力、「悪人こそ救われる」という言葉に触れただけでも 懐の深さと大きさを感じる

100分de名著 で、「自力で 生きていると思ってたが、実は 生かされていたと気づくと 人間と世界の見方が変わってくる」とあった。...続きを読む悟りや救いを求めていなくても、人間と世界を見る目が変わるなら、歎異抄を知る価値は 十分ある

易行＝誰でも極楽浄土に行ける
他力＝阿弥陀様が導いてくれる

悟り型の宗教から 救い型の宗教へ
南無阿弥陀仏＝阿弥陀様にお任せします という意味
親鸞は 一度も悟ったと言ったことがない

悪人こそが救われる
悪人＝自分で修行できない人、煩悩を捨てられない人、今 苦しんでいる人

日本人なら必ず知っている古事記。
梅原猛が現代語訳していたので初めて全編読んでみた。
日本の古代の神々が人間味を持っていて面白い。因幡の白兎、ヤマタノオロチ、国譲りなど知っている話でも流れが掴めた。
また戦闘においては非常に騙し討ちが多い事にも驚く。勝者の歴史なので都合が悪ければ書き換えれば良いのに...続きを読むしていない事を考えると、騙し討ちが恥ずべきことでは無いのだろう。現代と倫理観というか感覚の違いが大きい。
下ネタも多い。糞の中から神が生まれたり名前の意味が糞だったりと深読みの遣り甲斐がある。
巻末の解説を読むともう一度読み返したくなる。別の人の訳と比べてみたい。

各地の講演録をまとめたもの。読みやすいが物足りない部分もあった。タイトルから想像される文明論的な内容はあまりなかったが、日本の土着の信仰が仏教の中に入り込んでいく流れはおもしろかった。

縄文土器の文様は木の精への信仰をあらわしている。アイヌのイオマンテは、クマの魂を送るという意味で、死んで天国へい...続きを読むった魂はミアンゲを持ってこの世に戻ってくる。ミアンゲは「身をあげる」という意味で、肉や皮を持ってきたお客様ということ。生命はみな死んでまた蘇るという循環を繰り返している。ハシラの「ラ」はアイヌ語で「下ったもの」という意味で、神が下りたり霊が上ったりするところ。神様は柱で数える。弥生時代、古墳時代以降は、中国の道教に大きな影響を受けている。

釈迦は、苦しみのもっとも大きな原因である愛欲は、その原因である輪廻を断つ涅槃によって悟りを開くことができると説いた。龍樹は、迷える大衆を救うためには、欲望に対して自由であるべきだと考え、大乗仏教を生んだ。釈迦の伝統を守る仏教を声聞・縁覚、迷える人を救う人を菩薩と呼んだ。聖徳太子は、3つに分かれた仏教をもう一度ひとつにする一乗の考え方である法華経を最もすぐれた経典と考えた。最澄は、仏性はすべての人にあると考えて、山川草木悉皆成仏といった（のちの天台本覚論）。また、小乗仏教では250ある戒律を10の重い戒律だけにした。空海の真言密教では、釈迦如来は人間を神格化したものだが、太陽を神格化した大日如来をご本尊とした。こうして平安時代の仏教は、日本の土着の信仰に近いアニミズムに変質した。既成の秩序が崩壊した鎌倉時代はには、末法思想が流行した。親鸞は、往生したら生まれ変わってこの世にまた帰ってくると考えた（還相廻向）。日本の土着宗教で中心的な行事であった、死者をあの世へ送る祖先崇拝、死者供養が、仏教の中に入り込んでいった。

ニーチェは、近代ヨーロッパ文明を形成する民主主義社会は世俗化されたキリスト教社会であり、そこに何らの高い人間の理想はないゆえに、遠からず崩壊するに違いないと予言した。トインビーは、マルクス主義はユダヤ教的な一神論を俗世に移したものであるといった。

源氏物語、平家物語、世阿弥、近松門左衛門、宮沢賢治の作品から地獄の思想を読み説くのが本書の内容なのですが、僕はそういうのを求めていたわけじゃないので、ちょっとがっかりでした。
『地獄の思想』というタイトルから、地獄の体系と歴史が書いてあると思っていたのですが、どうもそれらは末節のようです。

生の中...続きを読むに地獄あり。愛欲、人情、義理に見る個々人の葛藤こそが地獄であり、死によって罪を贖い、来世に希望を託すのは、まさに仏教思想の真髄ですが、『割りとキリスト教と似てるんじゃね？』と、表面的には現世が辛く、死後報われる世界観という共通点があります（大雑把に言えば）。
宮沢賢治の修羅の世界（食う・食われるの連鎖関係から離れたいという気持ち）など、んーなるほどなぁと唸る部分もありますが、全体的には何か物足りない感じを受けました。生きながらの地獄を見てきましたが、どこか他人事で、人によって人生が天国だったり地獄だったり、色々あるなぁ～と改めて思いました。
僕の評価はＡにします。

西洋文明により、豊かで便利な生活が生まれ、デカルトの哲学に基礎づけられて自然科学文明が勃興し、近代医学の発展があった。
著者は、西洋文明の偉大さを認めながらも、「現代は、もうそのような科学の進歩を謳歌する思想がそのまま通用する時代ではない」と近代西洋的な人生観では、駄目であるという。
確かに今まで人...続きを読む類が歩んできた歴史に、現代人は恩恵を受けているが、果たして受けているのは恩恵だけだろうか。原発にしてもそうだが、その利便性は危険を伴っている。
本書に何度も出てくる「草木国土悉皆成仏」という、仏教の思想のように、自然も生きていて、その中で人間はどのように生きるかということを考えるべきだと思う。
人間だけが特別という考え方では、本当の豊かさは得られないのではないだろうか。

デカルト、ニーチェ、ハイデッガーの思想や、ヘブライズムとヘレニズムについてなど、とても分かり易く、基礎的な情報が得られて、ためになった。
哲学書とは思えない、平易な文章で書かれていて、本当に読みやすく、面白かった。

人類文化を持続的に発展せしめる原理とは？......

かつてとんでもないSF映画があった。
「インデペンデンスデイ(ID)」。
地球人が宇宙人のマザーシップにコンピュータウイルスを感染させてバリアを破壊、攻撃するというあまりにも想像力プアーなあらすじは、ゴールデンラズベリー賞の最低脚本賞にもノミネ...続きを読むートされたほどだ。
この映画を揶揄したのが「マーズ・アタック！」で涙が出るほど笑える傑作だったが、IDは笑うどころか退屈して寝てしまった。

IDまでひどくはないものの、宇宙の知的生命体を探している科学者の多くも、それらは宇宙船に乗って来ると思い込んでいる。
宇宙は気が遠くなる広大さなのに、三次元の人間レベルで考えてよいのであろうか。
例えば、宇宙のどこかの星には空飛ぶアメーバのような四次元的な生き物が栄えているかもしれない。だが「神は自分に似せて人を作った」と聖書にあるように、人は古来から自分の範疇をなかなか越えられない。

梅原先生は、デカルトの「われ惟う、ゆえに我あり」に始まった近代の西洋哲学を大まかにおさらいしながら、批判を加え、これからの世の中の核になるべきは仏教由来の「草木国土悉皆成仏」という思想だ、と主張している。

デカルトの機械論の展開が科学技術を発展させるきっかけとなり、人間社会はここまで来た。
その究極が原爆であり、原発である。
だが日本人はその恐ろしさを身を以て知っている。
地震、火山、台風。
人や土地を飲み込む自然の恐ろしさも知っている。

だが西洋哲学では、人間を常に中心に置いて考える。
自然は人間が征服するものであると考える。
この思想を明治以降の日本人は必死で学んで来たが、この哲学が日本人を、ひいては人類をよく導いたと言えるだろうか。

ところで、21世紀に入ってからの、西欧における日本ブームには驚く。そこここでZEN ◯◯という商品が売られ、つい20年前まで「生の魚なんて食べられない」と言っていた彼らが箸を上手に使って寿司のランチを食べていたりする。
この日本への傾倒は一体なぜなのだろう。

仏教用語である「草木国土悉皆成仏」に落とし込むことが正しいと私は思わないが、日本のアイデンティティ、日本的価値観を西洋的手法を使って分析し、系統立てて解説することが、日本を知る哲学者、思想家の急務であると思う。

老いてなお血気盛んな哲学者・梅原猛の「人類哲学宣言」。
主義主張的には個人的に相容れなさそうな部分もあるけれど、それにしても著者の年齢にしてこの意気は凄いと思います。

「草木国土悉皆成仏」をキーワードとして日本仏教・文化を説明できるとの考え方が貫かれている明快な日本文化、哲学の入門書だった。特にデカルト、ニーチェ、ハイデッガーの説明は最高！ デカルトが近代哲学の父としてどれだけ重要な存在なのかが、改めてよく分かった。デカルトの人生を生きていく規則（４つの格率）、方...続きを読む法序説の４ヶ条の説明など。ニーチェの「アンチクリスト」ではキリストを無私、愛の人として高く評価しているというのも面白い。ショーペンハウエル、ニーチェ、ハイデガーが「意志」に重きを置く哲学だという説明も分かりやすい。なお、世阿弥「白楽天」の紹介の中で、和歌の神・住吉明神との問答は実に楽しい話。「日本では人間ばかりか、鶯も、蛙も歌を詠む」との言葉で白楽天が驚いて帰っていく！実に痛快な言葉で日本文化を言い当てている。

これは久々にいい本を読みました。
実は梅原猛の本って全然読んでなくてどんな人なのかもよく知らなかった。
草木国土悉皆成仏。これがキーワード。この世の生きとしいけるもの、草木は勿論のこと国土までが成仏できるのだ、という教え。
デカルト、ニーチェ、ハイデッカーの思想を解説しつつ、「これは西洋の哲学の流れ...続きを読む。そんで日本はそれを取り入れて近代化してきたけど、これからはそれを再考して新しい文明を興すよ」と結ぶ。
生まれ変わり。それは縄文時代からアイヌに伝わり、仏教と融合して、草木国土悉皆成仏という「日本文化」になる。人も動物も草木も国土までもが生まれ変わる。壮大な文化だ。

著者が行なった同タイトルの講義（全５回）をまとめた１冊。講義体の語り調の文体であること、極力平易に哲学を伝えようと努められていることもあり、「哲学」の本としてはとても理解しやすいと感じた。デカルト、ニーチェなどの哲学感から、今後を支えるであろう人類哲学、森の思想まで、なるほどと思えるところの多い本で...続きを読むした。

　久々に待ちかねて買った本。

　著者はもともと西田幾多郎にあこがれ、「西洋哲学」学者ではなく、独自の哲学の完成を志していた。その彼がある時期から仏像評論やら古代史ならびに仏教研究へ、はては縄文・アイヌ研究へと手を広げる。初期のころの作品から追い続けている読者からすると、自前の哲学の完成という初志と...続きを読むはずいぶん遠回りをしているかに思えた。出版業界では、しかし売れっ子であった。

　哲学へと回帰するチャンスは何度かあった。少し前は90年代の「森の思想」のころ、あるいは「日本冒険」のころである。しかし哲学へは帰ってこなかった。ようやく３．１１を契機に、原発事故を文明災とみなし、ようやく西洋哲学批判とその克服という初期の問題関心へと回帰していった。

　正直なところ、その遠回りした豊富な成果をふまえた、梅原哲学を読みたかった。しかし内容はというと、物足りなさだけが残った。デカルトとハイデガーとニーチェを、梅原猛が改めてちゃんと読みましたよ、というものだったからだ。そういうことは、「日常の思想」とか「文明への問い」とかでも言っている。それに引用を付けたような恰好である。

　西洋哲学の祖述のあとは、シュメールの神話『ギルガメシュ』の森林破壊の物語がヨーロッパの思想へ注ぎ込まれていること、あるいはエジプトの太陽神が古代ギリシャ哲学と結びついていること、そんな発展の先にヨーロッパ哲学があって、それらが限界にきている。その一例として人間中心主義が、心身二元論や環境問題や科学万能主義などの弊害が挙げられている。その克服を可能とする思想はあるのか。あるとすれば、それは東アジアだろう。草木国土悉皆成仏という天台本覚思想がそれである、というのが大まかな内容である。

　はたして梅原を読み続けてきた読者が、本当に読みたかったのは、そんなことであろうか。ちがうだろう。読者が読みたかったのはどんなものなのか。それは梅原が現代の思想に必要だと考える、日本仏教の本覚思想、あるいはそれとも関係の深い縄文アイヌの森の思想、それらを西洋哲学と対峙させたときに完成されるはずの「人類哲学」だったはうだ。しかし本書には克服も対峙もなされてはいない。ただ並べて論じているだけだ。

　もちろん、あいかわらず運筆力はずばぬけている。おもしろいと受け入れられるだろう。けど、他方において、これまたあいかわらずの甘さも目立つ。シュメールもエジプトもオリエントだから、広い意味でのアジア（オリエント）だ。ならば、その後に生まれた東アジアの文明も、ヨーロッパと同様、オリエント文明の影響下にあるといえるのではないか。しかし梅原は、そのことには触れず、ただ西洋はシュメールとかエジプトとかの思想を引き継いだとのみ述べる。そして別の原理が東アジアにはある、と述べる。

　とはいえ読みごたえのある個所もあったことは確かである。３章の後半である。ハイデガーによるヘルダーリンの詩を論じたあと、日本の和歌を挙げ、日本では詩歌は人間だけのものではなく、鳥も蛙も詠む。それは本覚思想とも結びついている、といっているところなどだ。さらにその後の文章は、伊藤若冲の絵の評論へと接続される。
　この部分は、かなり重要なところではないか。これをちゃんと論じれたたら、確かに、西洋哲学の克服の手掛かりはつかめそうな気がする。

　それと、これは確実にいえることだが、中高生とか、できるだけ若いひとが、この本を読むことは、たいへんいいことだと思う。学問とか哲学の入り口としての役目は、十分に果たしてくれるものである。おそらく著者が生涯かけて提出し続けていることは、素人感覚でもじっくりと味わうことのできる解釈である。仏像も仏教も古代も法然も京都の寺社、歌舞伎も能も、著者の手にかかると、本当に生き生きとしたものとなる。玄人の独占物を素人に届ける役目、そういうことを著者はやり続けてきたのである。読者はその入り口をぬけ、それから先は思い思いにそれぞれの建物を探検すればいいのである。

これほどわかりやすく「哲学」を書いていただくとうれしい限り。
青春時代に悩まされた哲学者の理論をあっさりと解説してくれてます。
しかも、日本人の起源にも触発されて、考え方も変わりました。
とにかく、平易な文で読みやすいし、特別、洗脳しようなどという傾向もありません。
純粋に、今こそ、日本の文化、思想...続きを読む、哲学を世界哲学へと紹介していかなければならないのだなぁ・・・と感じさせられました。

西洋哲学の行き詰まりから、
その思想に基づいた近代とその果ての現代もまた行き詰る。
若い頃、西洋哲学を研究しており、、
それを日本に根付いた東洋的な思想で打開しよう、と考えた
梅原猛さんに興味を持ったので、
読みやすそうな本を選んで、読んでみました。

当時の僧の偽善を謗り、人間の持つ欲望を認めて、...続きを読む
どんな悪人も（だからこそ）、
とりあえず念仏を唱えときゃー救われるんだよと
語る親鸞は魅力ある人物だと感じました。

また法然、親鸞、「歎異抄」を書いた唯円の関係について
歴史的資料から梅原さんが思いめぐらせており面白いです。

「歎異抄」の中に書かれている親鸞が語るパラドックスは
どれもハッとさせられるようなものです。まぁ屁理屈っぽいけれどｗ

また折に触れて読み直そっと。

　「君子の学は己の為にす、人のためにせず」という言葉がある。真理を前にしたら、孤立しても構わないという勇気が君子たる人間の態度である。一方、小人は他人からの評価のため、出世のために学問をするのである。どちらが人間として尊敬できる行き方であるかはいうまでもない。新しい仮説の発見にまさる喜びはない。だか...続きを読むらこそ、孤独や長く苦しい検証作業にも耐えられるのだ。

　ニーチェのツァラトゥストラはかく語りきに「三段の変化」という一節がある。それはどういうものであるのか？

　　忍耐強く、精神的な重み、精神の砂漠を放浪する駱駝の時期を経て、やがて駱駝は獅子となる。そこで、何千、何万年の歴史をもつ真理という名の光り輝く黄金の龍と戦うことになる。龍と戦った獅子は最後に小児となる。駱駝、獅子であったことは忘却され、小児は全く、純粋に無垢な心で創造することができるようになる。

　梅原猛は人生はかくあらねばならないと断言している。自分もこの話に感銘を受けていたので、彼と同じところでもって共感できてとても心強く思った。


「発見」についての覚え書きの章で創造についてのヒントを残しているので以下に示す。

１）人間は知らないうちに、一つの色眼鏡を通してものを見ていること、そして発見とはその色眼鏡から自由になることである。

２）発見の前提は疑いである

３）疑いには、裸の心と勇気が必要である。

４）発見には創造力が必要である。

５）生産的想像力を持つためには自由な心とともに、広い知識が必要である。想像力を養成するには一つの訓練が必要である。

６）発見はある日突然起こる。それは、向こうからやって来るもの。我々は一種の直観で、それを受け止めるだけである。

７）インスピレーションは疑いによって冷却することにより一層間違いないものとなること。

８）発見はいったんなされれば、大して難しいものではないと思う。それは、発見されるまでは全く思い掛けないことである。

９）認識はみずからの体系を成してそこに世界を形成している。

１０）発見や創造を可能にするのはたえざる認識の努力であり、それを可能にするのはやはり真理あるいは美に対する強い愛である。