梅原猛のレビュー一覧

梅原猛著作集20 小説集

『ギルガメシュ』、面白かった

梅原猛さんの描くギルガメシュはとても魅力的
王の中の王として非の打ちどころが無い
そんな男も最後は幸せだったのかと言われると…
幸不幸を越えているということ？

人間の定めを神々はどのように見ているのか
自分が神になったつもりで見てみても面白い

唯一絶対の神様はおらず、神様たちががやがややっている世界は面白い。ギリシャ神話ばっかり読んできたけど、シュメールの神話をもっと早く読めばよかったと思うことしきり

最澄と空海（小学館文庫）

最澄と空海、同じ時代に行きた僧でここまで差異がかるのが面白い。
とても分かりやすく書かれていて読みやすかったが、真言宗はやはり難解だな...と。
高野山は行ったことあるので、今度は比叡山、神護寺に是非行きたい!
また、徳一という人間も凄く気になった。謎だらけのようだが、彼の資料が今後出てきてくれるといいな...。

重複して説明してあるところが多かったので☆マイナス1にした。

最澄と空海（小学館文庫）

○最澄と空海の人物学と思想を分かりやすく理解出来る一冊


過去に梅原さんの他の書を読んで、最澄と空海についてもっと知りたいと思い購入しました。

本書では二人の生い立ちと天台宗、真言宗の成り立ち、お互いの確執などを梅原さんの考えを交えて解説しています。（もともと解説は難しいと思いますが、現代の私達にも分かる様に易しく解説していると感じます。）

この後に続く鎌倉仏教はこの本を読んだあとだと良く理解出来るのではないかと思います。

私も仏教学についてはまだ勉強不足で理解しづらい所が多かったですが、彼らが日本仏教にもたらした物と今日まで続く日本人の神仏習合の心の一つを創造していったのだと勉強になりました。

この本を読んだうえで、比叡山と高野山に行って二人の考えに更に触れてみたいと思いました。

教養としての将棋 おとなのための「盤外講座」

将棋盤の上での勝負はもちろんメインとなる部分ですが、その外側にも、人生を豊かにしてくれる多様な世界が大きく広がっているのです（p3）といって
将棋学、歴史、メカニズム、教育への利用、観戦記と
複数の視点から解説、考察している。

なんだか将棋が気になるけど
ルールブックも棋譜もおもしろくない。
でも、棋士や将棋界は興味深い。

将棋というと限定的な世界のように感じていたが
意外にも裾野は広く門戸は開かれているのだと
知ることができて 楽しい が増えた。

教養としての将棋 おとなのための「盤外講座」

梅原が、ええかげんな散らかり方や自慢ばっかりしているのに対し、羽生がとにかく端正で知的で情意も安定しているのが目立つ。

森の思想が人類を救う

故梅原猛氏が探し求めた日本古来の思想を今こそもう一度深く考えてみるべき時ではないかと思う。「オワコン日本」などと言う人もいるが、今後発展していくアジアの中でも特有の文化や思想を持っているように思える日本はしっかりと研究すべき対象だと思います❗️

仏像［完全版］ 心とかたち

仏像の造型の種類から日本人の心を読む。
50年以上前に発行された『仏像』『続 仏像』を1冊にまとめて読みやすく(…とありますが、最後の章にさらりと今回の本には入っていない話が出てきたり)

まずそれぞれの造型についての解説があり、最後に梅原先生がその心を探るという構成。
解説はわかりやすく説明されいるが、少々専門的で難しいところも。
あと例えの仏画や仏像の写真が少ないので、まったくの初心者は画像検索しなければ理解しにくいかな。

これ一冊で仏像をわかるのは無理ですが、その成り立ちや心を知る、ひとつのきっかけになる本だと思う。

人類哲学序説

大きな題目となった。人類哲学。今までの西洋哲学ではこれからの世界の未来を担えない。その思想が「草木国土悉皆成仏」だそうだ。なんだかアニミズムのような感じがするが。天台本覚思想を一言でいうとそうなるとか（？）。

歎異抄

親鸞 の弟子 唯円による 「 歎異抄 」

歎異抄は 最も平易な宗教哲学書だと思う。易行他力、「悪人こそ救われる」という言葉に触れただけでも 懐の深さと大きさを感じる

100分de名著 で、「自力で 生きていると思ってたが、実は 生かされていたと気づくと 人間と世界の見方が変わってくる」とあった。悟りや救いを求めていなくても、人間と世界を見る目が変わるなら、歎異抄を知る価値は 十分ある

易行＝誰でも極楽浄土に行ける
他力＝阿弥陀様が導いてくれる

悟り型の宗教から 救い型の宗教へ
南無阿弥陀仏＝阿弥陀様にお任せします という意味
親鸞は 一度も悟ったと言ったことがない

悪人こそが救われる
悪人＝自分で修行できない人、煩悩を捨てられない人、今 苦しんでいる人

古事記 増補新版

日本人なら必ず知っている古事記。
梅原猛が現代語訳していたので初めて全編読んでみた。
日本の古代の神々が人間味を持っていて面白い。因幡の白兎、ヤマタノオロチ、国譲りなど知っている話でも流れが掴めた。
また戦闘においては非常に騙し討ちが多い事にも驚く。勝者の歴史なので都合が悪ければ書き換えれば良いのにしていない事を考えると、騙し討ちが恥ずべきことでは無いのだろう。現代と倫理観というか感覚の違いが大きい。
下ネタも多い。糞の中から神が生まれたり名前の意味が糞だったりと深読みの遣り甲斐がある。
巻末の解説を読むともう一度読み返したくなる。別の人の訳と比べてみたい。

人類哲学序説

主に気になったところや勉強になったところを以下に記します。

・インドでは、命を持っているのは動物までで、植物に命はない。仏教者はベジタリアンで、命あるものを食べない。……P14
・アイヌの再生の祭り。……P29
・アイヌの思想はまさに「草木国土悉皆成仏」。山も川も人間も生きている。昔の日本人もそう考えていた。……P33
・神道は多神教。明治以来の神道は一神教的。本来の神道ではない。……P36
・デカルトの『方法序説』第5部は「人間機械論」。「医学の発展で、人間は100歳まで生きられるようになる」とデカルト。……P58。今、確かにそうなった。
・イギリスの歴史学者 トインビーによると、西洋近代文明の源流はギリシャ哲学とキリスト教。……P63
・動物や植物の命を食べることに罪の意識を持つか持たないかで、ずいぶん異なる。……P73
・ニーチェの「ツァラトゥストラ」はゾロアスター教の教祖 ゾロアスターで、ニーチェ自身。……P84
・ショーペンハウエルは仏教、インド哲学に大きな関心を寄せた。……P95
・「神は幻想である。弱い人間が強い人間に復讐するために神をつくった」（ニーチェ）。ニーチェの思想はヒトラーに引き継がれた。ヒトラーはキリスト教に批判的だった。その思想的根拠をニーチェの哲学に求めた。……P96
・ヨーロッパ哲学の伝統には人間中心主義がある。……P96
・四聖人のうち、ソクラテスとイエスは不遇の死を遂げる。一方、シャカと孔子は生を全うした。……P97
・ソクラテスとプラトンによって理性の支配が始まった。……P110
・ハイデガーはキリスト教をほとんど信仰していなかった。……P113
・サルトルは選択することを実存と考えた。これは完全に人間中心主義。P114
・日本では、ウグイスもカエルも和歌を詠む。天地自然のすべての声が歌である。まさに「草木国土悉皆成仏」の思想。「言葉を持ち、詩を作るのは人間だけ」というハイデガーの思想と100％反する。……P116～117
・ギリシャの自然破壊は凄まじい。プラトン時代に始まり、キリスト教で決定的になった。南ヨーロッパ文明は自然破壊によって滅んだ。……P119
・『旧約聖書』の「創世記」。人間が動植物を支配することに。近代西洋の基になったデカルトの思想を先取りしている。……P125
・ゼウスは残忍で乱倫な神。ギリシャ神話は日本の神話と大きく異なる。……P128
・神話は歴史の反映。……P129
・「無知の知は無知の無知より上だ」（ソクラテス）……P134
・ニーチェとハイデガーはプラトンに始まる理性の哲学にノーを突きつけた。ニーチェとハイデガーはソクラテス以前、イオニアの自然哲学に帰れ、と言った。……P142
・吉村作治によると、古代エジプトのアメンホテプ4世の一神教はモーゼの一神教に引き継がれている。……P147～148
・世界四大文明はすべて小麦。しかし、長江文明は稲作。……P152
・小麦農業と稲作農業の違い。……P165
・中国の北半分には、森はほとんどない。……P167
・長江文明の国が滅ぶと、一部が日本に来て、稲作を伝えたと考えられる。……P168
・先進国こんなに森が残っているのは日本だけ。……P170
・宮沢賢治と「草木国土悉皆成仏」。……P171
・鉱物も植物も動物も、すべて同じ生き物（宮沢賢治）。……P171
・伊藤若冲……P178
・かつては豊かな森の国だった、ギリシャ。人間中心主義のキリスト教。森の破壊によって古代文明は滅んだ。……P199
・レバノンの森は残っていない。……P200
・ユーラシア大陸の西側は森を破壊する文明。そこでデカルトが生まれ、産業革命が起きた。……P200
・ヨーロッパ人が侵入してわずか200～300年で北米大陸の森の8割が失われた。……P200
・龍樹の思想「空」。欲望を肯定も否定もせず、欲望にとらわれない。……P202

著者の考えには共感する点が多かったです。ただ、文章はやや単調で、盛り上がりに欠けるところがあり、ときおり眠くなってしまった・・。

森の思想が人類を救う

各地の講演録をまとめたもの。読みやすいが物足りない部分もあった。タイトルから想像される文明論的な内容はあまりなかったが、日本の土着の信仰が仏教の中に入り込んでいく流れはおもしろかった。

縄文土器の文様は木の精への信仰をあらわしている。アイヌのイオマンテは、クマの魂を送るという意味で、死んで天国へいった魂はミアンゲを持ってこの世に戻ってくる。ミアンゲは「身をあげる」という意味で、肉や皮を持ってきたお客様ということ。生命はみな死んでまた蘇るという循環を繰り返している。ハシラの「ラ」はアイヌ語で「下ったもの」という意味で、神が下りたり霊が上ったりするところ。神様は柱で数える。弥生時代、古墳時代以降は、中国の道教に大きな影響を受けている。

釈迦は、苦しみのもっとも大きな原因である愛欲は、その原因である輪廻を断つ涅槃によって悟りを開くことができると説いた。龍樹は、迷える大衆を救うためには、欲望に対して自由であるべきだと考え、大乗仏教を生んだ。釈迦の伝統を守る仏教を声聞・縁覚、迷える人を救う人を菩薩と呼んだ。聖徳太子は、3つに分かれた仏教をもう一度ひとつにする一乗の考え方である法華経を最もすぐれた経典と考えた。最澄は、仏性はすべての人にあると考えて、山川草木悉皆成仏といった（のちの天台本覚論）。また、小乗仏教では250ある戒律を10の重い戒律だけにした。空海の真言密教では、釈迦如来は人間を神格化したものだが、太陽を神格化した大日如来をご本尊とした。こうして平安時代の仏教は、日本の土着の信仰に近いアニミズムに変質した。既成の秩序が崩壊した鎌倉時代はには、末法思想が流行した。親鸞は、往生したら生まれ変わってこの世にまた帰ってくると考えた（還相廻向）。日本の土着宗教で中心的な行事であった、死者をあの世へ送る祖先崇拝、死者供養が、仏教の中に入り込んでいった。

ニーチェは、近代ヨーロッパ文明を形成する民主主義社会は世俗化されたキリスト教社会であり、そこに何らの高い人間の理想はないゆえに、遠からず崩壊するに違いないと予言した。トインビーは、マルクス主義はユダヤ教的な一神論を俗世に移したものであるといった。

地獄の思想 日本精神の一系譜

源氏物語、平家物語、世阿弥、近松門左衛門、宮沢賢治の作品から地獄の思想を読み説くのが本書の内容なのですが、僕はそういうのを求めていたわけじゃないので、ちょっとがっかりでした。
『地獄の思想』というタイトルから、地獄の体系と歴史が書いてあると思っていたのですが、どうもそれらは末節のようです。

生の中に地獄あり。愛欲、人情、義理に見る個々人の葛藤こそが地獄であり、死によって罪を贖い、来世に希望を託すのは、まさに仏教思想の真髄ですが、『割りとキリスト教と似てるんじゃね？』と、表面的には現世が辛く、死後報われる世界観という共通点があります（大雑把に言えば）。
宮沢賢治の修羅の世界（食う・食われるの連鎖関係から離れたいという気持ち）など、んーなるほどなぁと唸る部分もありますが、全体的には何か物足りない感じを受けました。生きながらの地獄を見てきましたが、どこか他人事で、人によって人生が天国だったり地獄だったり、色々あるなぁ～と改めて思いました。
僕の評価はＡにします。

人類哲学序説

西洋文明により、豊かで便利な生活が生まれ、デカルトの哲学に基礎づけられて自然科学文明が勃興し、近代医学の発展があった。
著者は、西洋文明の偉大さを認めながらも、「現代は、もうそのような科学の進歩を謳歌する思想がそのまま通用する時代ではない」と近代西洋的な人生観では、駄目であるという。
確かに今まで人類が歩んできた歴史に、現代人は恩恵を受けているが、果たして受けているのは恩恵だけだろうか。原発にしてもそうだが、その利便性は危険を伴っている。
本書に何度も出てくる「草木国土悉皆成仏」という、仏教の思想のように、自然も生きていて、その中で人間はどのように生きるかということを考えるべきだと思う。
人間だけが特別という考え方では、本当の豊かさは得られないのではないだろうか。

デカルト、ニーチェ、ハイデッガーの思想や、ヘブライズムとヘレニズムについてなど、とても分かり易く、基礎的な情報が得られて、ためになった。
哲学書とは思えない、平易な文章で書かれていて、本当に読みやすく、面白かった。

人類哲学序説

人類文化を持続的に発展せしめる原理とは？......

かつてとんでもないSF映画があった。
「インデペンデンスデイ(ID)」。
地球人が宇宙人のマザーシップにコンピュータウイルスを感染させてバリアを破壊、攻撃するというあまりにも想像力プアーなあらすじは、ゴールデンラズベリー賞の最低脚本賞にもノミネートされたほどだ。
この映画を揶揄したのが「マーズ・アタック！」で涙が出るほど笑える傑作だったが、IDは笑うどころか退屈して寝てしまった。

IDまでひどくはないものの、宇宙の知的生命体を探している科学者の多くも、それらは宇宙船に乗って来ると思い込んでいる。
宇宙は気が遠くなる広大さなのに、三次元の人間レベルで考えてよいのであろうか。
例えば、宇宙のどこかの星には空飛ぶアメーバのような四次元的な生き物が栄えているかもしれない。だが「神は自分に似せて人を作った」と聖書にあるように、人は古来から自分の範疇をなかなか越えられない。

梅原先生は、デカルトの「われ惟う、ゆえに我あり」に始まった近代の西洋哲学を大まかにおさらいしながら、批判を加え、これからの世の中の核になるべきは仏教由来の「草木国土悉皆成仏」という思想だ、と主張している。

デカルトの機械論の展開が科学技術を発展させるきっかけとなり、人間社会はここまで来た。
その究極が原爆であり、原発である。
だが日本人はその恐ろしさを身を以て知っている。
地震、火山、台風。
人や土地を飲み込む自然の恐ろしさも知っている。

だが西洋哲学では、人間を常に中心に置いて考える。
自然は人間が征服するものであると考える。
この思想を明治以降の日本人は必死で学んで来たが、この哲学が日本人を、ひいては人類をよく導いたと言えるだろうか。

ところで、21世紀に入ってからの、西欧における日本ブームには驚く。そこここでZEN ◯◯という商品が売られ、つい20年前まで「生の魚なんて食べられない」と言っていた彼らが箸を上手に使って寿司のランチを食べていたりする。
この日本への傾倒は一体なぜなのだろう。

仏教用語である「草木国土悉皆成仏」に落とし込むことが正しいと私は思わないが、日本のアイデンティティ、日本的価値観を西洋的手法を使って分析し、系統立てて解説することが、日本を知る哲学者、思想家の急務であると思う。

最澄と空海（小学館文庫）

最も澄める人ー最澄　　　空と海のような人ー空海

誰がつけたが知らないが、名前が人柄のすべてを物語っている。この偉人二人が同時代に存在した経緯とかを知ると、何かに導かれているようにしか思えない。

　タイトルの通り最澄と空海の詳しい概略をまとめてくれている本。これだけで二人のことがだいぶわかる。これに加えて、司馬遼太郎や陳舜臣の空海の伝記小説を読むことを進める。最澄の伝記小説はなんか無い。誰か書いてくれないかな。
　天台宗と真言宗の教義についても簡単な解説があるんだけど、そこはやはりハードルが高い。これ以上ないくらい砕いてくれているけれど、素人には難しい。とはいえ、そこを飛ばして読んだとしても非常に勉強になる一冊。

＿＿＿＿＿
ｐ61　　最澄と空海の出会いの意義
　最澄にとって空海は、自分が学ぶことのできなかった密教の知識を唐から持ち帰ってくれた恩人。
　空海にとって最澄は、無名だった身を取り立ててくれた恩人。彼がいなかったら唐から18年も早く帰った罰を免れがたかったであろう。もはや命の恩人。

ｐ72～79　　法華経について
　法華経は、声聞（釈迦の教えを直接聞いた教徒）や縁覚（釈迦の直弟子ではないが仏教徒として修業する者）が救われる小乗仏教とすべての民が等しく救われるという大乗仏教を統一すべく登場した一乗仏教を説いている。

p86　　徳一
　会津若松、瑠璃光山勝常寺に建つ像がある。最澄と大論争を繰り広げた南都仏教の代表が、徳一。
　よく知られていない人物らしいが、会津というだけで興味がわく。

ｐ122　　親鸞は最澄の門下
　肉食妻帯OKの宗派を作って有名な親鸞和尚。かれも延暦寺から出てきた。
　最澄は真の信仰を人の内面に求めた。戒律に囚われて無を目指しているのは本末転倒。外面よりも内面を磨くことに注力せよ。言いかえれば、心が完成されていれば体裁なんて気にしなくてもよい。
　これを拡大解釈していった結果、親鸞に行き着く。
　「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」

ｐ136　　未完の最澄
　最澄は性格からいっても学問の面からも未完である。しかし、それ故にその弟子が師の学問を完成させようと尽力し、深め、後世に継いでいくのである。
　逆に空海の真言宗は、空海自身が天才であるあまり一代で完成されてしまった感が強い。

ｐ147　　森と神道と仏教
　日本に密教が浸透したのは、日本古来の自然信仰が関わっていそう。密教はヒンズー教に強く影響された自然に関わる仏教である。

p257　　仏教の変質

ｐ347　　不動明王が日本で好かれるわけ
　アイヌの土着宗教では火の神が珍重された。火の神はすべての神々と人をつなぐ役割を持つ。不動明王も大日如来の現生身であり、憤怒を表し火を背負っている。日本に古来からある形と似ているから受け入れられやすかったのだろう。

ｐ364　　天台宗vs真言宗
　天台宗は可能性⇔真言宗は完結
　これは最澄と空海の人柄そのままである。

＿＿＿＿

　悲しみの人、最澄　⇔　自信にあふれた人、空海
　
　こういう二人の対比は面白いなぁ。いくらでもでてくるんじゃないだろうか。


　泰範をめぐる略奪愛は本当にもぉ…

人類哲学序説

老いてなお血気盛んな哲学者・梅原猛の「人類哲学宣言」。
主義主張的には個人的に相容れなさそうな部分もあるけれど、それにしても著者の年齢にしてこの意気は凄いと思います。

人類哲学序説

「草木国土悉皆成仏」をキーワードとして日本仏教・文化を説明できるとの考え方が貫かれている明快な日本文化、哲学の入門書だった。特にデカルト、ニーチェ、ハイデッガーの説明は最高！ デカルトが近代哲学の父としてどれだけ重要な存在なのかが、改めてよく分かった。デカルトの人生を生きていく規則（４つの格率）、方法序説の４ヶ条の説明など。ニーチェの「アンチクリスト」ではキリストを無私、愛の人として高く評価しているというのも面白い。ショーペンハウエル、ニーチェ、ハイデガーが「意志」に重きを置く哲学だという説明も分かりやすい。なお、世阿弥「白楽天」の紹介の中で、和歌の神・住吉明神との問答は実に楽しい話。「日本では人間ばかりか、鶯も、蛙も歌を詠む」との言葉で白楽天が驚いて帰っていく！実に痛快な言葉で日本文化を言い当てている。

人類哲学序説

著者が行なった同タイトルの講義（全５回）をまとめた１冊。講義体の語り調の文体であること、極力平易に哲学を伝えようと努められていることもあり、「哲学」の本としてはとても理解しやすいと感じた。デカルト、ニーチェなどの哲学感から、今後を支えるであろう人類哲学、森の思想まで、なるほどと思えるところの多い本でした。

人類哲学序説

　久々に待ちかねて買った本。

　著者はもともと西田幾多郎にあこがれ、「西洋哲学」学者ではなく、独自の哲学の完成を志していた。その彼がある時期から仏像評論やら古代史ならびに仏教研究へ、はては縄文・アイヌ研究へと手を広げる。初期のころの作品から追い続けている読者からすると、自前の哲学の完成という初志とはずいぶん遠回りをしているかに思えた。出版業界では、しかし売れっ子であった。

　哲学へと回帰するチャンスは何度かあった。少し前は90年代の「森の思想」のころ、あるいは「日本冒険」のころである。しかし哲学へは帰ってこなかった。ようやく３．１１を契機に、原発事故を文明災とみなし、ようやく西洋哲学批判とその克服という初期の問題関心へと回帰していった。

　正直なところ、その遠回りした豊富な成果をふまえた、梅原哲学を読みたかった。しかし内容はというと、物足りなさだけが残った。デカルトとハイデガーとニーチェを、梅原猛が改めてちゃんと読みましたよ、というものだったからだ。そういうことは、「日常の思想」とか「文明への問い」とかでも言っている。それに引用を付けたような恰好である。

　西洋哲学の祖述のあとは、シュメールの神話『ギルガメシュ』の森林破壊の物語がヨーロッパの思想へ注ぎ込まれていること、あるいはエジプトの太陽神が古代ギリシャ哲学と結びついていること、そんな発展の先にヨーロッパ哲学があって、それらが限界にきている。その一例として人間中心主義が、心身二元論や環境問題や科学万能主義などの弊害が挙げられている。その克服を可能とする思想はあるのか。あるとすれば、それは東アジアだろう。草木国土悉皆成仏という天台本覚思想がそれである、というのが大まかな内容である。

　はたして梅原を読み続けてきた読者が、本当に読みたかったのは、そんなことであろうか。ちがうだろう。読者が読みたかったのはどんなものなのか。それは梅原が現代の思想に必要だと考える、日本仏教の本覚思想、あるいはそれとも関係の深い縄文アイヌの森の思想、それらを西洋哲学と対峙させたときに完成されるはずの「人類哲学」だったはうだ。しかし本書には克服も対峙もなされてはいない。ただ並べて論じているだけだ。

　もちろん、あいかわらず運筆力はずばぬけている。おもしろいと受け入れられるだろう。けど、他方において、これまたあいかわらずの甘さも目立つ。シュメールもエジプトもオリエントだから、広い意味でのアジア（オリエント）だ。ならば、その後に生まれた東アジアの文明も、ヨーロッパと同様、オリエント文明の影響下にあるといえるのではないか。しかし梅原は、そのことには触れず、ただ西洋はシュメールとかエジプトとかの思想を引き継いだとのみ述べる。そして別の原理が東アジアにはある、と述べる。

　とはいえ読みごたえのある個所もあったことは確かである。３章の後半である。ハイデガーによるヘルダーリンの詩を論じたあと、日本の和歌を挙げ、日本では詩歌は人間だけのものではなく、鳥も蛙も詠む。それは本覚思想とも結びついている、といっているところなどだ。さらにその後の文章は、伊藤若冲の絵の評論へと接続される。
　この部分は、かなり重要なところではないか。これをちゃんと論じれたたら、確かに、西洋哲学の克服の手掛かりはつかめそうな気がする。

　それと、これは確実にいえることだが、中高生とか、できるだけ若いひとが、この本を読むことは、たいへんいいことだと思う。学問とか哲学の入り口としての役目は、十分に果たしてくれるものである。おそらく著者が生涯かけて提出し続けていることは、素人感覚でもじっくりと味わうことのできる解釈である。仏像も仏教も古代も法然も京都の寺社、歌舞伎も能も、著者の手にかかると、本当に生き生きとしたものとなる。玄人の独占物を素人に届ける役目、そういうことを著者はやり続けてきたのである。読者はその入り口をぬけ、それから先は思い思いにそれぞれの建物を探検すればいいのである。