高田崇史のレビュー一覧
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Posted by ブクログ
坂本竜馬の暗殺について定説をひっくりかえす。「事件は得をしたものを疑え」ここから導かれる竜馬暗殺の真実の新予想。
QEDの古代日本史シリーズ以外はテンション上がんないな。古代史は現代人にとって神話の世界なところがあるから、トンデモ理論とか深読みをしても悪い気がしない。そもそも真実である可能性がかなり低いから、定説を疑うことの方が真実味を帯びるんだよね。
しかし、明治維新の頃だと時代が近いから現実味があって、憶測で論を展開するのは胡散臭くなってしまう。だから斜に構えた読み方になってしまって楽しめないんだろう。
とはいえ、明治維新は常識以上に胡散臭いことばかりだと思う、そういう時代だったはず。もう、陰謀と権謀術数と裏切りの連続、最低な時代の一つだろう。その歴史が美談にされていないわけがない。だからこの竜馬暗殺の新論は、とても真実に近い、空論なのだろう。
殺人事件はおまけ。
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ｐ77 姥捨て
四国お遍路八十八か所詣は、当初は真言宗の信仰が目的だったが、時代を経ると「死出の旅」が目的で回る人も出てきた。
姥捨て山という言葉があったくらい、昔の農民は生活が厳しいことがあった。食い扶持を減らすための捨て子や老人の遺棄。これとお遍路がリンクした。死ぬ前に親交を深めて極楽浄土へ旅立つ（真言宗の教義じゃないが）そのため片道切符のお遍路の旅を村の老人にさせたというのだ。
お遍路の白装束は仏様の恰好だしね。江戸時代の川柳に「山中に 笈(ｵｲ)ばかりある むごいこと」というものがある。お遍路の背負っていた荷物の残骸が道中落ちている、持ち主は白骨化したか野犬のエサになったか。
お遍路って、そういう側面もあるってこと。
ｐ88 河中
高知県は元は河中だった。長宗我部に代わって高知の地に築城した山之内一豊は、江之口川と塩江川に挟まれた山に城を建てた。だから河中山（こうちやま）と名付けた。しかし、度々おこる川の氾濫に悩まされ、縁起を担いで「高智」と名を改め現在の高知にいたる。
ｐ95 明智系列
坂本竜馬の坂本家は才谷家の分家である。竜馬が使う変名の「才谷梅太郎」はここから来ている。
才谷家は戦国時代までさかのぼると、明智光秀の娘婿の明智秀満の庶子：太郎五郎の末裔とされている。
太郎五郎は山崎の合戦で敗れたのち四国に逃れ、才谷村ー高知長岡郡に住み着いたという、そこで長宗我部の家臣になったという。
坂本竜馬も家紋も明智家と同じく桔梗紋である。坂本は明智家の普請した近江城のあった坂本（比叡山の麓）からきているといわれる。
ｐ103 三月三日
桜田門外の変が起きた日。これを歌った川柳がある。「桃の日に 葵橘争ひて 紅葉を散らす 桜田の雪」華々しい血なまぐさい歌だ。桃の節句に、葵（水戸家）と橘（井伊家）が争って、紅葉のように血しぶきがあがる、雪の降る桜田門。とてもいい。
ｐ172 少々飲める
高知語では「少々飲める」は「升升飲める」なので、一升瓶二本は飲めるということです。
ｐ254 清和から始まる禁忌
日本の肉食忌避は清和天皇のころに貴族たちによって無理矢理定められた慣習である。貞観三年(861)に東大寺大仏修復に向けての仏教儀式として、すべての皇族・貴族・官僚にたいして肉食禁止などの穢れ落しを強制した。これのことかな？
ｐ286 連続切りは不可能、おかしい
坂本竜馬が近江屋で暗殺された際の矛盾。刺客は飲み嫌の入り口で番をしていた坂本の下僕の藤吉を切り捨てて二階に上がっている。その際、切った刀を鞘に納めて二階に上がったという。冷静に考えれば血糊のついた刀を鞘にしまえば血が固まって抜刀できなくなる。
こういった細かい矛盾が幾つもあるため、竜馬暗殺の史料は信用を落としている。らしい。
ｐ320 明治37年
坂本竜馬の名前は、明治37年まで一般人はほとんど知らなかった。知っていても志士の間だけだった。
坂本竜馬の名前が知られるようになったのは、日露戦争の宣戦布告に際して戦争の吉兆として登場したからである。宣戦布告した二月十日の前夜に昭憲皇太后の夢枕に竜馬が現れて「誓って皇国のために、日本帝国海軍を護り奉る」と奏上して消えた、という皇后の奇夢があったと言われている。
これは維新後の政界進出で出遅れた土佐藩が、自分たちの政府での存在感をあげるための作戦だと言われている。明治維新には坂本竜馬や中岡慎太郎という土佐藩士の功績が大きかった、これを喧伝することで自分たちの存在感を高めたかった。ようは竜馬らは道具として使われて有名になったということだ。
ｐ331 長岡謙吉
船中八策という坂本竜馬の新国家体制の基本案がある。竜馬はこれを藩主の山内容堂に進言するため上洛したが、その道中に夕顔丸の船上で後藤象二郎にも提案した。その際に長岡謙吉がそれを筆記したという。
後藤象二郎が竜馬のこの献策（大政奉還とか）を独り占めしようとして竜馬を暗殺したという説があるが、この船中八策を知っていたのはこの長岡謙吉もいたのだから、そもそも独占はできない。だから後藤暗殺犯説は説得力に欠けるという。
ｐ356 西郷の策略
西郷ら薩摩藩士は慶喜の大政奉還で討幕の建前を失った。なんとしても徳川家を血祭りに上げて、全く新しい世の中を作りたい薩摩藩は、徳川家が薩摩に弓を引いて戦争を始めるキッカケを作ろうとした。
江戸に浪人を送り込んで乱暴狼藉を横行させる。それを薩摩藩のせいだと噂を流して、徳川家が薩摩藩に報復するのを待った。「根も葉もない噂だけで攻撃された」と逆襲に出て徹底的に徳川家をぶっ潰す。この策略を実行した。
幕府は慶応三年十二月二十五日、浪人の根城になっていた三田の薩摩藩邸に焼き討ちに入り、薩摩藩士数十人も殺した。その知らせを聞いた西郷は「我、こと成れり」と狂喜しさっそく戊辰戦争を開始した。
汚い。
ｐ366 龍馬は邪魔だった
薩摩による竜馬暗殺説を考える。竜馬の献策した大政奉還では薩摩の望む武力革命は成されない。徳川家は一大名に成り下がるが、新政府の一大勢力として残る。そうしては薩摩が新しい時代の当主になることができない。その障害になる考えを持つ坂本竜馬らは邪魔だった。だから暗殺した。という説
しかし、竜馬は維新後の政治にはかかわらないと公言している。そういう史料が残っている。それは西郷らも知っている。そう考えると薩摩が竜馬を殺す理由は弱くなる。どうなんだろう。この竜馬が参政しないというのも捏造なのだろうか…。
ｐ385 ドクニンジン
ドクニンジンはかのソクラテスが死刑の際に飲んだ毒として有名。解毒剤が無く、神経毒として最後まで意識が残り30~60分で呼吸困難で死亡する。
ｐ391 龍馬の句
「世の中の 人は何とも 言わば言え 我為すことは 我のみぞ知る」
ｐ425 注連縄
注連縄は標縄とも書き、神聖な結界を張り、その境界を表すものである。天照大神が天の岩戸から出た後、再びそこに籠らないように岩に巻きつけた「尻久米縄」が端緒だとされる。
ｐ427 逆巻の注連縄
出雲大社の巨大注連縄は逆の捻り方になっている。これは注連縄が死霊の類を締め出す意味を持っているなら、その逆で死霊を外に出さないようにするという意味がある。つまり、出雲大社は大國主命を封印する場所だということである。
ｐ428 紙垂（しで）
注連縄に垂れさがっている紙。紙垂という言葉は「死出」と同じ読み方だね。この紙垂の紙が何を表すかというと、白装束の死出の旅に発った者を垂れ下げる、つまり処刑者を表す。紙垂の「垂」は「ず」という読みを持つ。それで読めば紙垂は「しず」であり、鎮めるという読みと同じである。
生贄を吊るして、怨霊を鎮める、そのための注連縄なのかな。
ｐ443 豆撒く人
節分で豆をまくのは厄年の人という慣例がある。これは豆まきで少しでも自分の厄を落とすためという名分がある。しかし、QED的な考察をすると、鬼を倒しに行く危険な役目を任される貧乏くじが豆をまく人である。つまり、厄年とは穢れに触れる貧乏くじを引く順番の年だという意味が隠されているという、説！
ｐ465 死後の世界
タタル曰く「普遍的な死後の世界は存在しない。しかし、個々人の中には死後の世界が存在するだろう。その人が死ぬ直前に脳の中に構築される世界が死後の世界である。走馬灯なんかと同様にありえない速さで構築され、死とともに消え失せる、その想像上の世界が『死後の世界』である。死の淵から蘇生した人が語るのはそれである。」
個々人の幻想でしかないが、共通する物もあっておかしくない。みんなの知ってのとおり、三途の川という死後のイメージは生前に共有されている。だから、死ぬ前にその記憶がそれを再生する。また、結局同じ種の生物だから思いつくものが似通っているということも想像に難くない。
なるほどな～。ロマンティックは無くなるが、納得いく。
ｐ494 犯人は西郷
今井信郎という坂本竜馬暗殺の実行犯がいる。彼は幕臣とし京都見廻組に所属し、幕末の過激派取締りに参加した。彼は維新後の扱われ方が異質であることから西郷の竜馬暗殺説がでた。
今井信郎は、近藤勇や大石鍬次郎のように即刻処刑にならなかった。彼の維新後の公判は約七か月もかかって、特赦をうけて釈放されている。これには西郷の口添えがあったと噂されるが、証拠となる史料はない。
この判決は土佐藩士には知らされず秘密裏に処理された。坂本竜馬暗殺犯であるのに。
ｐ498 懐に入れた右手
坂本竜馬が写真で右手を隠しているのは、右手に深い傷跡があったからであろう。右手に障害があることを知られたくなかったからだろう。
龍馬が寺田屋事件で負った手傷である。竜馬の手紙の字がこの事件後に不器用になっていると言われている。やはり後遺症の残るくらいの傷だったのだ。これだけの傷が残っていたのだから、近江屋事件で刺客に襲われても満足に応戦ができなかったのも納得がいく。自慢のスミス・ウェッソンの拳銃も撃てなかったのだろう。
ｐ510 明智家を恨む薩摩藩
薩摩は徳川家を恨んでいた。関ヶ原の戦いで西軍だった薩摩は江戸時代には徳川家の管理下に甘んじなければいけなかった。
突然ですが、明智光秀が僧正天海だったという伝説があります。もしこれが本当なら、徳川政権に明智家が大きく関わったということになる。つまり、薩摩にとっては明智も怨念の対象に入る。
坂本竜馬は明智の血を引くものだったという。薩摩には坂本を恨む何かがあったのだ。
これはトンデモな話だろうが、一応関連がある。覚えておこう。
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高知には行ったんだけど、坂本竜馬の博物館には行ってないです。お遍路だったから通り過ぎた。
これを読んだら、もう一度高知に行きたくなった。土佐藩が有名になるために利用した坂本竜馬をもっと知るために。
今も高知県は坂本竜馬が居なければ観光客なんてほとんどいないだろう。なんだ明治のころから何も変わらない。龍馬は死んでも高知の人々のために、道具としてよく使われ、立派に役目を果たしている。
すばらしい偉人だ。後世の地元の子孫を死んでも助けているなんて。 -
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Posted by ブクログ
ネタバレ日本の伝統文化は、怖い。怨霊文化を学ぶシリーズ。日本昔話は被差別民のものだったのか。良い話にはウラがある。
前巻で匂わせた割にはグッと来なかった。竹のお話は難しい。日本神話は難しい。
ただ、前巻の知識がすごく活かされているのは確か。タタラ場の知識がすごく大事。もののけ姫…。
あと、出雲大社行く前に読んだら、旅行がすごい楽しくなる。
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ｐ22 文字で残すもの、伝統で残すもの
古の社会で、文字を使えた者が伝えた情報が、現代で真実となっている。しかし、かつて文字を使えたのはほんの少しの階級の者だけであった。
文字が使えなかったものは、伝統で歴史に爪痕を残していたのである。そういう階級の人たちは、苦しい生活をさせられた人たち。そういう人たちが残した伝統というのは、推して図る内容である。
ｐ25 松竹梅
松：古字では「木へん＋八白」と書いた。八白は陰陽五行で丑寅で鬼門にあたる。つまり、鬼の木である。
竹：竹や瓜など中が空洞になる植物は、その空洞が異界に繋がるものとして敬遠されるものだった。
梅：太宰府天満宮の梅を筆頭に、梅は呪いに関係する。
松竹梅は、元元「松竹椿」だったとも言われ、首落ちを連想させる椿が含まれていた。
ｐ28 門松
門松は正月に松と竹の木を縄で縛めあげて、門外に張り付ける。悪くとらえれば、縁起の悪い松と竹を家から閉め出して磔の刑に処している様である。
門松は朝廷では飾り付けない。庶民が朝廷に忠誠を示すためにやっていた正月行事ととれる。つまり、朝廷に反抗する勢力を松や竹に見立てて、差別的行為をしていたのであろう。こわい。
ｐ37 茅の輪くぐり
素戔嗚尊は黄泉の国に追放された。
スサノオはイザナギとイザナミの子供（アマテラスとツクヨミ三兄弟）。スサノオが母の住む根の国（島根）に行きたいと駄々をこねたため、追放された。その後、根の国でヤマタノオロチを倒したり、娘のスセリヒメを嫁がせるために大國主に試練を出したり、仏教の牛頭天王と習合されたり、、、氷川神社がお墓。
で、この追放時に世間からハブられたスサノオを優しく迎え入れ宿を貸した蘇民将来に「今年は疫病が流行るだろうから茅の輪を腰に巻いておきなさい」と残して発った。その後、疫病が流行ったその地方では茅の輪を巻いた蘇民将来の一族以外全滅した。それ以降、六月の茅の輪くぐりが無病息災のゲン担ぎになった。
ｐ42 八王子
「八人の童子」という意味から来ている。この八人の童子は、スサノオとアマテラスの誓約の時に誕生した五男三女のことだという。スサノオは牛頭天王と同等と見られるが、牛頭天王は疫病の神様である。そのため、スサノオの八人の童子も疫病の神として忌み嫌われたとおいう説。
ｐ46 磁鉄鉱
墓石には磁鉄鉱が含有される。磁鉄鉱は磁場を発生させるので、脳の側頭葉のパルスが乱され、そのためお墓で幽霊を見る。という説。
ｐ63 桃太郎
桃太郎の物語は吉備に住む鬼を団子（魂）にして食べてしまって、彼らの財宝を奪おうという物語。という説。
犬は朝廷の狗、雉は木地師という山中に住む木工細工に勤しむ職工集団、猿は流浪の旅芸人一座のことであろう。被差別民を率いた桃太郎の反朝廷民の誅伐物語。
ｐ142 3月14日
延暦19年(800)に富士山が大噴火した日。
ｐ157 竹取物語の洒落
かぐや姫が出した無理難題には洒落がある。
一人目の石作皇子は「仏の石の鉢」を要求された。石作皇子は墨塗りの贋物を作って姫に差し出すが、見破られ見向きもされない。それでもしつこく食い下がって、人はそういった恥ずかしい行為を「はぢ(鉢)を捨つ」というようになった。
二人目の庫持皇子は「蓬莱山の珠のなる木」を要求されたが、贋物を作らせた。それを代金請求に来た職人のせいでばれて、恥ずかしさのあまり王子は蒸発する。これを「たまさかなる（珠悪なる）」と「邂逅（たまさか）」にかけたという説がある。
三人目の阿倍みむらじは「火鼠の皮衣」を要求されたが、中国の商人から買い付けて姫に差し出した。火鼠の皮なら燃えないはずと火をつけたら燃え尽きてしまい、みむらじは顔を草の色に変えて茫然としたという。これを「敢えなし（阿倍なし）」というようになったという。
四人目の大伴御行は「龍の首の五色の珠」を要求されたが、舟で探しに出て遭難する。漂着した御行は風病にかかり目に李を二つ付けたようになってしまった。この御行を見て人は「あな、たへがたし」と言ったという。「耐え難い」と「食べ難い」をかけたのだろう。
五人目の石上まろたりは「燕の子安貝」を要求されたが、それを取りに行って大けがをしてしまった。せっかくとってきたのも燕の古糞で、獲りに行った「甲斐なし（貝なし）」だったのである。
これほどに言葉遊びを詰め込むこの物語には、言霊の時代だし、もっと呪が込められているんではなかろうか…。
ｐ164 登場人物のモデル
江戸時代の国学者：加納諸平が著した『竹取物語考』ではこうなっている。
石作皇子は、多治比真人嶋である。多治比氏と石作氏は同族だったらしい。
庫持皇子は、藤原不比等である。不比等の母は庫持氏だったらしい。不比等は天智天皇の落胤ともいわれ、怪しい人物なのである。
阿倍みむらじは、阿倍御主人である。この人物は舶来品好きだったらしく、まんまである。
大伴御行は、大伴御行というまんまの人物。壬申の乱で名をあげた人物らしい。
石上まろたりは、石上麻呂である。石上氏は旧姓が物部氏だった。物部氏が天武天皇に仕えるようになって改姓した。
こういった考察がある。
ｐ170 作者の考察
竹取物語は物語の時代から200年下った平安時代に作られたといわれる。200年も昔の時代の貴族をわざわざあざ笑うように描くのだから、その貴族に縁のある人物なのだろうという説。
登場人物の中でも庫持皇子（藤原不比等）が最も悪辣に描かれているので、作者はこれを書いた当時、藤原に恨みを持つ人物ではないかと想像している。ちなみに竹取物語が書かれた時代は、藤原良房らへんの時代である。この時代、藤原氏によって政治を追放された大伴、石上、石川、安倍、多治比、紀、巨勢、の一族ではないか。
この中で物語に登場する大伴、石上、安倍、多治比の一族は同族を悪くは言わないだろうから除外。
さて、不比等の仕えていた文武天皇も閣僚には竹取物語の人物のモデルが入っている。その閣僚は6つの士族がはいっており、藤原、大伴、石上、安倍、多治比、紀であった。登場人物の中でモデル化されていないのは紀氏だけである。
前に六歌仙の時にも出たけど、紀氏は藤原良房に辛酸をなめさせられている。
だから、この竹取物語も紀氏の呪いが込められた作品だという説。
ｐ185 ワン・フォア・ワン
ウイスキーのシェイクしただけのオリジナルカクテル。のんでみたい。
ｐ189 迦具夜比売命
第11代の垂仁天皇の妃に迦具夜比売命(ｶｸﾞﾔﾋﾒﾐｺﾄ)という女性がいたとされる。
彼女は衣通姫（そとおりひめ）でもあるだろうという。
ｐ198 愛宕
京都の愛宕神社は役小角が創祀したと言われる。この神社は迦具土というイザナミを出産時に大やけどさせたという神様を祭った。迦具土はイザナミに仇を成したことから「仇子」といわれ、のちに「愛宕」というようになった。
ｐ206 かぐやー衣通姫(ｿﾄｵﾘﾋﾒ)ー小野小町
全て竹でつながる共通人物。
ｐ195、紀貫之いわく、「小野小町は衣通姫のながれなり」といい、二人の境遇が、美人歌人で帝の愛妾で叶わぬ恋に生き生涯独身だったという点で似ているといった。
ｐ199、小町氏は滋賀県滋賀郡から興った一族と考えられている。小野小町の祖父(?)に小野篁という人物がいる。彼は昼は朝廷で働き、夜は閻魔大王の補佐官を務めたと言われ、彼は篁神社で祀られるほどの人物だった。名前の篁は「竹＋皇」という異界につながる植物の皇子というスゴイ名前だが、それほど裏社会に通じる人物だったのだろう。そんな竹に関する祖先をもつ小野小町なのである。
ｐ281 酸漿根
ホオズキの根っこのこと。これを煎じて飲むと子宮蠕動効果がある。つまり堕胎作用である。
七夕の時期に開かれるホオズキ市の意味は…。七夕の頃にホオズキを煎じて飲むという風習がある。これは秋の農繁期に子供が生まれないようにするためである、らしい。七夕は穢れを黄泉の世界に「流す」ことで祓う行事だったのだ。
ｐ282 織姫
織姫は古代日本では棚機津姫(ﾀﾅﾊﾞﾂﾋﾒ)と言った。棚は「捕縛」という意味があり、機は「磔刑」という意味がある。これをまとめると、織姫は捉えられて磔られた女性である。
日本の神は、念願叶えられなかった者がなる。自分ができなかったことを後世の人物に叶えさせてくれる、自分が受けた苦しみから後世の人物を救ってくれる、こういった慈悲があるとされる。七夕飾りで願いを込める行為が、織姫がどういう存在だったかを予想させる。
ｐ285 機嫌
「ご機嫌よう」という挨拶は、気分良く過ごしてくださいという意味ではない。「機嫌」つまり機を嫌っていることの確認作業である、という説。
「機織り」はかつて「はしため（端女・婢）」の仕事だった。つまり、差別民の仕事である。被差別民をきちんと差別していますという、嫌味な挨拶なのである。
こういう挨拶をするのはお嬢様とかそういう上流階級のイメージである。つまり、ご機嫌ようは貴族の差別用語だったのである。
ｐ295 蜘蛛
蜘蛛という字は「朱を知る虫」である。朱＝水銀の鉱脈を知る民のことだったのである。
ｐ296 真言密教
真言密教：空海の修行地はことごとく金、銀、水銀の鉱床だったという。鉱脈探しのためにこの密教が普及したとも言われるらしい。
空海が高野山金剛峰寺を開いたときには肝臓を患っていたという。水銀中毒者は肝臓を傷める。つまり、空海は水銀を服薬していたと想像できる。水銀を飲んで精神を高揚させて瞑想に入っていたのかな。
ｐ301 鳥居
鳥居のカタチは「丹」と似ている。色は朱色だし。
丹波や丹後には格式の高い神社が多いが、それは「丹＝水銀」にまつわる土地が多いからという説。水銀の鉱床を朝廷が強奪する。占領後、朝廷の占有地としての証である神社（鳥居）をたてる。丹のつく地方には鉱床が多く、神社が多く建ち、その中で格式がついたのだろう。鳥居の原点は、水銀の産地というシンボルではないかという想像…。
ｐ303 くま
「くま」のつく地名も蜘蛛と同様朝廷に抗する者の住む土地だった。朝廷の手の届かない奥地「隅」とか「曲
」ということである。熊野も「くま奴」が由来。
吉野は「悪し奴」が由来だった。朝廷に抗した者の住む土地の由来は辛辣である。で、出雲、熊野、吉野はみな一大タタラ場だったようだ。
ｐ309 君が代
踏鞴場で作る銑鉄は、三日四晩炉で熱し続ける。このワンサイクルを「一代」という。
君が代に出る、千代に八千代に、はこの踏鞴場が幾代も続き、天皇ために産鉄します。という意味が込められている説。
ｐ316 中間まとめ
かぐや姫＝衣通姫＝小野小町
そして三女とも棚機津姫（帝の一夜妻）だった。
天孫降臨の場面で、長屋の竹嶋でニニギの子を身ごもったのは木花之佐久夜毘売であり（天皇の一夜妻になっている）、竹取物語で不死の薬を燃やした富士山の山頂の浅間神社に祀られているのも木花之佐久夜毘売である。
棚機津姫＝七夕の姫＝織姫である。七夕の笹は「砂砂＝砂鉄」であり、踏鞴場を連想させる。だから、七夕に笹を飾られる織姫は、踏鞴場の多い出雲地方の何者かだったのではないか。
ｐ321 うさぎ
大國主命が助けたと言われる因幡の白兎。しかし、兎は「宇佐妓」（宇佐＝大分の娼妓）のことで、被差別民を隠喩で表しているのだという説。
因幡の白兎は、ワニを騙して逆鱗に触れ、皮を剥がれたというストーリーだが、ここで出てくるワニは「和仁」つまり百済からの渡来人のことであろう。
ｐ330 出雲大社は日本一でっかかった
平安時代の源為憲という人物の作った「口遊」という子供向けの貴族知識本には、橋、大仏、建物の大きい順の覚え方が載せらえていた。
橋：山太、近二、宇三（①山崎橋、②近江の瀬田橋、③宇治橋）
大仏：和太、河二、近三（①大和の東大寺、②河内の知識寺、③近江の関寺）
建物：雲太、和二、京三（①出雲大社、②大和の東大寺、③京都の大極殿）
東大寺は38.17～45.45mと言われたから、出雲大社はそれよりも大きかったと予想される。恐らく50mくらいはあったものと思われている。
ｐ332 鼠
大国主命の眷属には鼠がいる。大國主がスサノオの娘：スセリビメとの結婚を認めてもらうために受けたスサノオの試練を助けたのも鼠である。
この鼠は「寝不見」という踏鞴場の不眠番のことではないかという説。
寝不見は炉の火が絶えないよう寝ずに番する役目の人である。ここから、大國主は製鉄大国の王だったと想像できる。
とはいえ、宇佐妓とか寝不見とか被差別民と関わっている大國主は朝廷から見れば賤民の王だったのだろう。
ｐ366 キニーネ
トニック・ウォーターには元々キニーネという成分が入っていて、独特の苦みがあった。キネの皮から抽出されるキニーネはマラリアの特効薬になり、大航海時代のヨーロッパ人を救ったらしい。
いまでは副作用の関係上トニック・ウォーターには含まれない。キニーネの入ったジン・トニックは能くアルコールが回るらしい。のみたい。
ｐ384 多摩川
多摩川上流、奥多摩湖にそそぐまでを丹波川といい、多摩川の由来はこの丹波から来ているともいう。ここは金の鉱脈もあるらしい。
丹波…。水銀とか関係してるんだろう。
ｐ389 仲違い
為政者の治政のテクニック。土地の隣接する村を仲違いさせる。とくにタタラ場とか、土地で一揆を組んで反抗勢力になられたら恐ろしいから。
今でも残る村落とか部落間の恨み辛みは、元を辿ればそういう陰謀が隠れているのかも…。
ｐ398 熱田神宮
熱田神宮はスサノオが八岐大蛇を倒して手に入れた草薙の剣が祀られているというが、スサノオの墓標ではないかという説。
前にもあった、神社と神宮の違い。天皇家の血筋の者を祀る場所だけが神宮号を冠せられる。
素戔嗚尊も追放にあたって非業の生涯を送っている。笠と蓑をつけて川に流され、牛頭天王と習合され疫病神とされ、、、
ｐ432 棚機踊り
盆踊りは、古来の念仏踊りに小町踊りや伊勢踊りが混ざったものと言われる。
小町踊りは七夕の夜に着飾った少女が踊り歩いて怨霊慰撫をするというものだった。別名、棚機踊りとも言われた。そういや小野小町と衣通姫は同格で、どちらも織姫とつながるところがあった。
小野小町＝衣通姫＝かぐや姫＝七夕 がつながった。
ｐ485 出雲大社
かぐや姫のラストシーン。姫が雲に乗って月に戻っていくシーンの解釈。
雲＝出雲大社という空高い建造物に上っていく様子か？
月＝太陽の逆、つまり黄泉(夜)の国の象徴に戻っていく。
なんだろう、かぐや姫は出雲大社への生贄とか？かぐや姫は朝廷に抗した民の象徴で、朝廷に殺されたすべての者の魂が出雲大社に行き着く様子をあらわすのか？？
ｐ487 神無月・神在月
出雲大社に日本中の神様が集まる10月の神無月＝神在月は祝祭ではなく、お法事だったのである。
神在月では、地域の人は謹慎斎戒し、歌舞音曲は慎み、静寂に過ごす。この期間に行われる出雲の各神社の祭りは「お忌み祭り」といわれる。「忌」やっぱり法事である。
判明していないが、きっと大國主命の命日は十月なんだろう。
ｐ489 ササ取物語
竹取物語＝笹取物語＝砂砂物語である。という説。
砂鉄の産地であった出雲で行われた国獲り合戦の鎮魂の願いが、竹取物語に隠された裏物語であろう。
光り輝く竹から生まれた珠のような子（＝タタラの炉で作られた鉄器）、かぐや姫を朝廷に貴族たちが欲しがっても手に入れられない（朝廷が鉄を手に入れられない）、かぐや姫は月に去ってしまう（鉄器は出雲のもとに戻っていく）。
すべて出雲の国が上手くいくストーリー。実際には浮かばれなかった人々が物語の中だけは憎い相手に勝てる。怨霊慰撫の特徴である。
天皇家が紀氏の誰かに作らせたのだろう。紀貫之とかセンスのあるやつがいたのだからこれだけのものができたんだろう。
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いやーこの巻も疲れた。学ぶこといっぱいだった。
前の式の密室くらいの量がちょうどいいな。それでも話題はてんこ盛りだろうけれど。
今回も、これだけ納得のいく深読みなのに、結局すべて予想の域を出ないから公然とは語れないとは…。
文字で残せないってすごい拘束力なんだなぁと改めて実感した。文字で残らないだけで、事実が事実でなくなるなんて。
今回はいっぱい死んだなぁ。すごい無駄に多く死んだ感じがすごいする。 -
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Posted by ブクログ
本編のパズルミステリや探偵役の美少年が出題するクイズも読みごたえがあったんですが、最も気になったのはワトソン（？）役の「ぴぃくん」の名前の謎！(笑)
名前に関する当人の愚痴の件は流して読んでたから詳細は拾えてないんだけど、以下、私なりに推理してみた(笑)。シリーズものだから、全部読めばかなりヒントもらえると思うんだけどな～とりあえず今作を呼んだだけで行けるとこまで！
Q. 「ぴぃくん」と呼ばれる少年の名前は何か？
①まず、推測されるのが「苗字」や「下の名前」単体ではなく「姓名」イコール「ぴいくん」を連想させるものだろうということ。冒頭で彼が言及しているのが、「下の名前」だけではなく「苗字」を含んだ名前に対する苦悩だったので、そうなんじゃないかな〜と('_')弱いかな
※浪人仲間の慎之介が呼ぶ「八丁堀」は、住んでいる地域の名前から拝借しているようなので検討材料から除外。
②「姓名＝ぴいくん」が連想される、関連付けられる。という前提('_')
【ぴい＝鳥の鳴き声、やかん・笛の音、アルファベットの「Ｐ」、ピイ（ピー？）から始まるワード、姓名の語感・見た目・書き順（？）が「ぴぃ」乃至「Ｐ」乃至「ピー」を想起させる】
思いつくのはこれ位かな…。
で、ここからは思いっきり根拠薄弱な私見～(笑)。
×まず、鳥の鳴き声や笛の音などの擬音。これは「パズルトリックを扱っている」本作にあって最も相応しくないので没！あまりに直裁的よね多分！
△続いてアルファベットのＰ。姓名の漢字・平仮名・カタカナの形がＰに見える(読める)？もしかしたら「ぴぃくん外国人説」がここから出るかしらん。ちょっと保留。
◯続いてはピィから始まるワード。PC？People？Person？Peak？Peach？Peace？P.S.？Peanut？Perfume？うーん、あまり思いつかないなあ。
男なのに「桃」なんてやだー！とかはありそうだなぁ。でも、「桃太郎」なんて捻りがないし、「姓名セット」で「ぴぃ連想」っていう法則からすると、ちょっと弱いか。
それよりは
「追伸（おい のびる）」
「平和（たいら かず）」
「落花生（おち はなお）」
とかの方がありそう！オイノビルは無いかな〜タイラカズはいそうだな〜！（有力候補）
うーん、でも、やっぱこの一冊だけだと判断できないような気がする。次作以降で、「名前書くときスゴイ恥ずかしい！」とか、何かヒントがあると取っ掛かりやすいと思うんだけど。 -
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Posted by ブクログ
とか云って、読むんだけどね、２作目も。
２作目、と云っても下敷きが百人一首と六歌仙ということで、どことなく２作で１編のような雰囲気もある。
そのぶん、必要な予備知識に大きく差がないので読みやすいとも、云える。というか実際には、平安の和歌、というものをちょっと本格的に調べて、考えに考えれば、本の２、３冊くらい書けてしまうということなんだろう。
本書の目玉とも云える証明は、そのものずばり、『六歌仙＝七福神』。ここだけをこうやって書くとお前何云ってんの的な視線がぐさぐさと突き刺さってくる気がして、その証明手順を事細かに説明したくなるんだけれど、まぁそこは読んでみて、信じるか信じないかはあなた次第、というやつである。
オレはどちらか、と云われると困るのだけれど、喜撰法師「わが庵は…」の歌を、節を組み替えて解釈する部分に関しては少し無理があるようにも思う…けれど、それって、ドラえもんはどら焼きの餡と皮とどっちが好きでしょう？ ってクイズと同じレベルで、「あんあん餡、とっても大好き」だから餡が好き、っていう解釈も、「餡、取っても大好き」だから皮が好きという解釈もまかり通る。まかり通ってる？
つまり、解釈可能性の問題と、その可能性を信じている人間が居る、という問題。
いま自分たちが認識している歴史も、構造としてはこれと同じでしょう？ という、恐怖もある。
せめて、自分自身ですべてを解釈し直しておかないと、きっといつか、何処かで後悔するんじゃないか。
…なーんて。
取り敢えず、だけど、ダ・ヴィンチ・コードとかで熱くなるより先に、こういうの読んだら？ と思うところでは、ある。 -
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Posted by ブクログ
”QED ～ventus～ 御霊将門”高田崇史著 講談社文庫(2009/11発売)
(2006/10発売 講談社ノベルスの文庫版。解説：椹野道流)
・・・桜の花見に出かけた桑原と棚旗姉妹だったがいつの間にやら将門関連の史跡巡りになってしまう！
そして、成田の薬局で働きだした神山禮子にストーカーの影が！
・・・ほぼほぼ一冊、将門の史跡巡りで終わり。
将門を御霊としたのは今まで見たことのない解釈で好感を持ちました。
が、神山禮子の再登場が個人的に一番の盛り上がりという、微妙な一冊です。(笑)
(ストーカー事件もおまけ程度にしか感じなかった・・・。)