鬼澤忍のレビュー一覧

これからの「正義」の話をしよう ──いまを生き延びるための哲学

10年前に買ってた積読。今になってやっと読み終わった。

正義とは何か、自由が重視されるアメリカ社会の諸問題を取り上げて論じていく。

何が正しいのか何が善いのか

全てを理解できたとは言い難いが、難しいなりにも面白く読み終えれた。

これを機に哲学を学び直すこともできた。

実力も運のうち 能力主義は正義か？

厚くて読みづらいが、第一次トランプ政権の頃の話しがそっくりそのまま今になっていて、アメリカ社会の理解が深まる

これからの「正義」の話をしよう ──いまを生き延びるための哲学

正義をめぐるこれまでの政治哲学の議論を、さまざまな事例をもとに紹介している。功利主義（ベンサムとミル）→リバタリアニズム→リベラリズム（カントとロールズ）→アリストテレス→コミュニタリアニズムと展開し、サンデルは功利主義やリバタリアニズム、リベラリズムを批判し、コミュニタリアニズムの立場をとっている。

訳文であるため少し読みにくいけれども、さまざまな事例と政治哲学を結びつけて論述しているため、政治哲学の入門書として読めると思う。

ただ一つ気になるのは、善き生に基づく政治を提案しているが、世界で市場原理を採用した政策、新自由主義的な政治が行われる中で、市場・効率と政治のバランスをどうとるのかということだ。

これからの「正義」の話をしよう ──いまを生き延びるための哲学

自分の中での世界が広がった気がする。
当たり前だけど立場や環境が違うと考え方や正義が違うことが分かった。
読む前に比べるとより深く、それぞれの正義について考えられるようになった。

それをお金で買いますか 市場主義の限界

市場主義、資本主義ってものに漠然とした嫌悪感があるけど、結局金持ちへの嫉妬なのかもしれない。
ほぼ全てが金でどうにかなる時代、どうにかならないものに焦点を当てて生きたいけどその時点で金に囚われている気もする、難しい。

それをお金で買いますか 市場主義の限界

世の中がここ数十年でいかに商業主義に蝕まれてきたかの実例が詰め込まれた一冊。人の生命すらギャンブルの対象に変えてしまうおぞましさを見た。

それをお金で買いますか 市場主義の限界

読書録「それをお金で買いますか」4

著者　マイケル・サンデル
訳　　鬼澤忍
出版　早川書房

p169より引用
“実のところ、それだけではない。一二週間
ほどしてから保育所が罰金を廃止しても、上
昇した新たな遅刻率はそのままだったのだ。
お金を払うことで、迎えの時間に遅れないと
いう道徳的義務がいったん蝕まれると、かつ
ての責任感を回復させるのは難しかった。”

目次より抜粋引用
“市場と道徳
　行列に割り込む
　インセンティブ
　いかにして市場は道徳を締め出すか
　生と死を扱う市場”

　哲学者である著者による、経済学の市場原
理が人の日常生活に及ぼす影響について論じ
る一冊。
　行列に並ぶことについてから公共物への名
付けについてまで、値段が付くことがどのよ
うに作用するかの多くの実例を挙げてかかれ
ています。

　上記の引用は、保育所のお迎え遅刻と罰金
に関する一節。
一度壊れてしまったものは、完全に元に戻す
のは難しいようです。形のあるものでも、修
復した跡が残るのに、目に見えないものは、
ちゃんと元に戻ったかどうかも、確かめられ
ません。
お金を払うことで商品として扱うようになる
ことは、思っている以上にリスクをはらんで
いるものなのかも知れませんね。
　経済市場がどれ程人の日常生活に影響と変
化を与えるのかが、多くの実例を示して書か
れているので、説得力が高く感じ取れます。
どのような物事になら、お金を使って介入し
ていいのかについて、考える元になる一冊で
はないでしょうか。
　姿形の無いものにお金を使うときは、よく
よく考えて使いたいものです。
　著者は哲学者であるためか、人は考え続け
ることで良い方向へ動くものだと、信じてお
られるような感を受けます。
しかし、作中で示される事例を見ていると、
考えれば考えるほど強欲になっていく人々も
居るものではないかと、思わざるを得ませ
ん。

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これからの「正義」の話をしよう ──いまを生き延びるための哲学

「チ。」とサンデル

政治哲学の功利主義ベンサムから、リバタリアニズムの流れ。
市場において各人が自由にお金を稼ぎ、政府はあまり干渉しないで！を推し進めた結果、社会の格差が進む。
そこから自由への制限をかけるリベラルのイマヌエルカント、ジョンロールズ達のリベラリズム。

サンデルは最後にアリストテレスを紹介し、個人の権利、自由を出発とするロールズらのリベラリズムを批判し、コミュタリニズムで連帯を目指す。

リベラルの個人の自由の間違いを例を出して説明していく。
例えばナチスドイツの過去の間違いを現在のドイツ人が背負う必要があるのか？
リベラルは何者にも縛られない個人の自由を出発とするので過去のことなど私達に関係ないと言うことができる。
それは全ての国の過去の罪に言えてしまう。
関係はないかもしれないが歴史を背負わない個人の集まりの社会はいい社会なのか。

魚豊「チ。」の漫画では「歴史」や「自由」のワードが出てくる。
「チ。」は地動説というバトンを主人公達に渡していく物語。
異端解放戦線の隊長ヨレンタはお金しか信じないドゥラカに「あなたは主人公」と言われ思いを託される。
ドゥラカは「私には関係ない」と拒否するが、ヨレンタに「あなたはこの歴史の主人公で、歴史があるとわかれば人が死んだら全てが終わりなんて考えない。そうやって'善'にみんなで近づく。」と言われる。
「これからの正義の話をしよう」でサンデルは自己をどうすれば歴史の中の位置にいる自己と考えらるかをマッキンタイアの「美徳なき時代」を引用する。
人間は物語の登場人物のように家族がいて、街や都市に生きている。生まれた時点で家族や国の負債を背負っている。ロールズの「無知のヴェール」状態で生まれることはありえない。
「自由」という言葉があまりにカッコよく、便利だから、したいことをするのが自由だと現代では多用されがちだ。
「多様性」というワードが日常で出てくる時、それは色んな人を尊重するというニュアンスより、「放っておく自由」というニュアンスに近いのではないか。
紹介される哲学者カントは「自由」を自分が決めた法則に従って行動することを自由と定義する。
「チ。」の主人公達は地動説を残すため自由のために戦う。それは現代のなにをしてもいい自由の意味ではなく覚悟の自由であり、物語の歴史的な位置ある自己の自由ではないか。
「チ。」がこれだけ多くの人を熱狂させたのは、みんな「放っておかれる自由」に人生の意味を見いだせなくなってきているのでは。

Ｃｈａｔｔｅｒ（チャッター）―「頭の中のひとりごと」をコントロールし、最良の行動を導くための２６の方法

頭の中の独り言chatterとどう向き合っていくかが書かれた本。この分野についての本は読んだことがなかったので、とても面白かった。

頭の中の独り言には、自分にとって＋の面もあるが、ネガティブの連鎖に陥ってしまう負の面もある。そこで、どのように付き合っていくと良いのかが書かれており参考になった。特に、心の中で「私」という一人称を使うのでなく、「あなた」や自分の名前を呼ぶことによって、自分との距離が生まれ、客観的に対話できるようになるというのが興味深かった。
実践していきたい。

Ｃｈａｔｔｅｒ（チャッター）―「頭の中のひとりごと」をコントロールし、最良の行動を導くための２６の方法

・人の脳は身体的痛みと精神的痛みを分けることはできない。
・頭の中の独り言の中で愚痴を人に言いたくなる。でもそれをしたいまましていると、周りの人は離れていく。
・ネガティブな感情は反芻すればするほど増幅する
・重大で困難な状況を切り抜けたい時、自分に対して「あなた」と第二人称を使って考えると距離を意識的に取ることができる。
・儀式や迷信を実践することで気持ちを落ち着けられるのなら従う。
・

これからの「正義」の話をしよう ──いまを生き延びるための哲学

大学の頃に読んだ一冊。
哲学の講義の推薦図書として掲げられていたから読んだのだけど、その授業はこの本をベースにしているにもかかわらず悉くつまらくて、マイケル・サンデルに失礼だ!と、思っていたのが懐かしい。

国際政治から友人関係まで、自身の哲学の礎になった名著。全ての学生に読んでほしい。

Ｃｈａｔｔｅｒ（チャッター）―「頭の中のひとりごと」をコントロールし、最良の行動を導くための２６の方法

翻訳した洋書のため、少し読みにくさはありますが、頭のなかのひとりごと（チャッター）のコントロール方法が事細かに説明されており、ネガティブなひとりごとに飲み込まれないようにするために役立ちそうです。

以下、主なコントロール方法です。
・対象となる問題と距離をとる。
　時間軸：将来、50年後にはこう思っているだろう
　客観視：「私は〜」→「○○（自分の名前）は〜」「あなたは〜」
　経験の一般化：他の人も同じ問題を抱えている、等
・緑や自然に囲まれて過ごす
・物理的な秩序をつくってチャッターを鎮める　ものをいつものところに置くといったルーティーンなど
　テニスのナダル　最も激しい戦いは、肉離れを起こさないことより、頭の中の声を鎮めること、と言っている
・プラセボ・儀式をうまく使う　神社・お寺にお参りいったりするのもあり

ワーク・ルールズ！―君の生き方とリーダーシップを変える

Googleの人事施策的な話を人事担当トップが話してくれる。Googleという世の中の労働力の上澄みみたいのが集まる企業だから機能している仕組みもあるんだろうけど、いろいろと示唆に富んでいる。働きやすい環境を整えることはホントに大切だな。書名のワークルールズとして、仕事に意味を持たせる、人を信用する、自分より優秀な人だけを採用する、発展的な対話とパフォーマンスのマネジメントを混同しない、2本のテールに注目する、カネを使うべきときは惜しみなく使う、報酬は不公平に払う、ナッジ、高まる期待をマネジメントする、楽しもう！（そして①に戻って繰り返し）と整理している。

実力も運のうち 能力主義は正義か？

米国に蔓延する「能力主義」に対する批判。

第一次トランプ政権の誕生のきっかけになった「分断」の原因が「能力主義」にあるとしている。そして、その「能力主義」を蔓延させるきっかけとなった、グローバルな自由市場を受け入れ続けてきた今迄の政権にあると批判している。

そもそもなぜ能力主義は分断を生み出すのか？結論を言えば、格差が固定化されてしまっているから。
アメリカでは、機会の均等があれば、誰でもアメリカンドリームを手にできる。その地位は、自らの能力に起因するものである。これが能力主義の社会である。しかし、現実には、格差は固定化されている。成功者は自らの地位を確固たるものとするし、貧困なものは貧困から上がれない。人々は能力主義の社会を信頼しているからこそ、そこから上がれないことによる不満で分断が生み出されている。さらには、差別が禁止される中で、能力主義を前提とした見下しは、唯一許されている差別ともいえる。その代表が、学歴による差別。
結果として能力主義は勝者におごりをもたらすし、敗者には屈辱と怒りをもたらす。さらに、エリートたちには能力主義がもたらすおごりを理解することは難しい。エリートたちにとっては、今の自分の地位は「自分」の力で得たものだから。

さらに分断を加速化させたのが、政府を運営するエリートたちの政策。機会の平等を説き、それにより国民を鼓舞すると同時に、大きな政府を目指し、貧困層を補助しようとしている。しかしそれは根本的な解決にはならない。
具体的には以下のとおりである。
機会の平等による完全な平等は実現し得ないし、そもそも機会の平等な社会は本当に善い社会とは限らない。政府を運営するエリートたちは、機会の平等を説くことで国民を鼓舞していた。不平等への回答として、グローバル経済に立ち向かうために、労働者が高度な教育を受け、それに適応することを提唱した。しかしそもそも、機会の平等、能力主義は不平等の正当化である。だからこそ、努力をすればいいだろう、と反論するものもいるかもしれないが。しかし、成功は努力と才能の合成物であり、その絡まりを解くのは容易いことではない。
また、大きな政府による貧困層の補助も、能力主義を確固たるものにしてしまう。貧困に陥った人を救う場合、無責任というレッテルを貼った人々は一切援助せず、生まれつき劣っているというレッテルを貼った人々のみ助けることになる。したがって、政府による援助は、「生まれつき劣っている」という証明をさせ屈辱的な援助を与えてしまい、結果として能力主義を補完する方向に動いてしまうからである。

経済が成長していれば道徳的に賛否両論ある問題について議論を戦わせる必要がないというのも理由の一つかもしれない。だからこそ、エリート層は無批判にグローバル市場を受け入れることを前提にしているのである。それが分断を生み出す現実から目をそらしながら。逆にトランプは能力主義について一切触れない。支持層に対しては、国家の主権、アイデンティティ、威信の再主張を説いている。

こうした社会でこそ、筆者が注目するのが、「労働の尊厳」の回復である。
グローバリズムでGDPを最大化し、それを分配しても前述のとおり、労働者の怒りは回復しないのは自明。そもそも、経済的報酬を賞賛、功績、手柄と結び付けてしまうような社会自体が善ではないのである。麻薬の密売人と教師、儲けているのは前者だが、善なのは後者なのは明らか。だからこそ、賞賛、功績、手柄、「労働の尊厳」を人々が得られる社会を作るべきである。

そして、その解決策として挙げられるのが、低賃金労働者への賃金補助。
経済において我々が演じる最も重要な役割は、消費者ではなく生産者としての役割である。生産者として必要な財とサービスを供給する能力を発揮して社会的評価を得ることで、人々に「労働の尊厳を与える」。低所得労働者が十分な市場賃金を支払われる技能を欠いていてもまともな暮らしができるようにするのである。
また、複雑な金融システムを抑えることも提唱している。具体的には、給与税を下げ、消費や投機に対して税をかける。金融そのものは生産的ではない、確かに経済の潤滑油たり得るが、過度に複雑化しすぎて、関係者にしか利益をもたらさない。もはやギャンブル化している。


以下、思うこと。
① 生産者と消費者について
筆者は、過度な消費社会に警鐘を鳴らし、重要なのは「生産者」として尊厳を得られることと提唱している。我々は、消費者であると同時に、生産者であることに気づかなければならないのである。この概念は、過去に読んだ「柔らかい個人主義の誕生」でもあったな、と思い返した。
単なる消費者ではなく、消費することを楽しむ消費。それによりアイデンティティを保つ。
モノを消費する主体であるだけでは、精神が擦り減ってしまうのだろうと思う。

② 資本主義社会の絶望について
⇒「経済的報酬を賞賛、功績、手柄と結び付けてしまうような社会自体が善ではない。」と筆者は主張しているが、そもそも賞賛、功績、手柄では食っていけない。資本主義社会であるからこそ、資本の多寡は生き死にに直結する。だからこそ、人々は経済的報酬を欲するし、それが地位に直結してしまう。いくら経済的報酬の代わりに賞賛を得られたとしても、それはキレイごとに過ぎないのではないかと思う。

③ 自国第一主義との紙一重
⇒筆者は、政府を運営するエリートたちを批判している。そして、「労働の尊厳」を回復させることを提唱しているが、やはり、分かりにくい概念。グローバル経済によって生み出される格差を批判し、生産者である人々を尊重するのであれば、グローバル経済に対抗し関税をかけて生産者を保護することが一番分かりやすい論理。そうなってしまっているのが現状だと思われる。

実力も運のうち 能力主義は正義か？

とても興味深い考え方と感じる。
確かに我々が選んでいると信じている人生についても、結局は運によるものなのかもしれないし、結局は親の裕福さに左右されているのかもしれない。

ただ、一つ言えることは昔よりも可能性は拡がっていること。
それが結果的に良い方向に向いているのかはわからず、貴族制度の時代の方が精神的尊重という点では優れており、人間にはそちらの方が良かったのかもしれない。

しかし、その制度に疑問を抱き、より良くしよう、したいと思う活動が今を作り、貴族制度を過去に変えたのなら、その過程や、そこから今抱える課題にで会えていることとして、人類は良い方向に進んでいるのかもしれない。

また数年後に読み返して、新たな視点で読みたい作品である。

実力も運のうち 能力主義は正義か？

如何に自分がtechnocrat的な，meritocracy的な思考の上に「平等」を思考していたのかを思い知らされる事になった．読み始めた当初，オバマやヒラリークリントンに対する批判の一部が分かったようで分からなかった．トランプを支持する人々が奪われてきたモノに対する理解も，言葉の上では理解していたけど，「消費する側の倫理」「生産する側の倫理」という言い回しに，ハッとさせられた．そういうことか，実体経済を回している人々が蔑ろにされ，金勘定で漂ってる奴らが富を掠め取っていく…この違和感や怒りは，この「裏表」にあったのか，と．
筆者は高学歴エリートの「価値」のあり方を批判こそすれ，能力そのものを批判するでもなく，出る杭を打つことを目標としているのでもない．ただ能力も「運」なのだという，至極当たり前で，ある意味で厳しくも残酷な事実に光を当てているに過ぎない．これはエリートの思い上がりを斬り，返す刀で「能力に恵まれない人たち」も斬ってしまいかねない現実なんだけど，そこに「労働=貢献」に価値を置くことで見事に昇華している．価値ある一冊にたどり着けたのもまた「運」ではあるのだけど，手に取った自分を褒めてあげたい笑

それにしても，かつてちょっとだけ関わってしまった啓発系セミナーの教えは「貢献」を価値にしつつ，その貢献は「消費する側の倫理」であったのだな，と今納得．あの違和感は，労働…を通しての人間そのものに対する敬意のなさに起因していたのだと今改めて．
あんなmeritocracyの権化から距離を置いて，本当に良かった，と心から．
どうしてもどうしても頭の中でつながらなかった「社会貢献と富」「労働の本質と価値」といったものがようやく整理され始めた．
もう少し，他の本も読んでみたい．

Ｃｈａｔｔｅｒ（チャッター）―「頭の中のひとりごと」をコントロールし、最良の行動を導くための２６の方法

Chatter 頭の中の言葉にフォーカスするような事は今まで無かったので、自分にとって新しい発見だった。
しかも私の中のChatterについては、いつも不安を煽るようなネガティブな事を言ってると気付いた。
「他人のように自分に語りかけることで問題と距離を取る」
を心掛けてようと思う。
本の構成としては内容が難しいので読むのにかなり時間がかかったし、全ては理解できていない。

Ｃｈａｔｔｅｒ（チャッター）―「頭の中のひとりごと」をコントロールし、最良の行動を導くための２６の方法

この本の中でチャッターとは頭の中で考えてしまう悪い妄想の類の内容だと勝手に考えた。
本の中で出てくる通り、頭の中で起こり自分を陥れてしまうもの。これは自分を責めてしまったり、悪い方向に物事を考えてしまう「妄想」だと考えた。
なので本の中でも繰り返し自分と距離を取り、俯瞰してみる。そうすることでチャッターを回避できるという。
あくまでマイナスの方向に向かってしまうものについて体、心の健康に悪いと警鐘を鳴らしている。
なので楽しくさせる、気持ちの良い内容についてはある意味健康に良いという認識でいる。（あまりにも過度だとそれはそれだが）

結末に全てが詰まっている。
困った時は対処法をまた紐解く。

国家はなぜ衰退するのか 権力・繁栄・貧困の起源（下）

豊かさの国家間差を生む最大の要因は国家制度が包括的もしくは収奪的かの違いであり、地理説、文化説、無知説というような従来の定説では「国境を境とする2つの街の豊かさの差」を説明がつけられないとし、国家制度による国力発展への影響を様々な歴史事例から多角的に分析した本。

権力による政治変革・自由競争の阻害は悪循環を生むため、世界各地域で走る保護主義政策はいずれ行き詰まるのではないかと感じた。近年大きく進んだグローバル化への揺り戻しではあるが、元の場所まで着地することはないだろう。
一方、この本からでは政治権力と市場には限りなく自由と流動性を与えるのがよいと読めるが、その場合は国内の分断が限りなく進むため、再分配の強化という形での政治介入は必要なのでは？と感じた 。例えばアメリカは自由競争で多くの破壊的イノベーションを生んだけども、その代償として埋めようのない分断が生じてしまった。

事例紹介のボリュームが多く、少々冗長に感じたが、いまのタイミングだからこそ読む意味がある本だった。

技術革新と不平等の1000年史 下

面白かった。が、本当にそうなのかなという思いが拭えない。20世紀の一時期だけ経済成長と労働分配率が同時に上がっただけで、本来的にテクノロジーの進化の利益は投資できる資本家のものじゃないのだろうか。人類は経済活動に倫理観を取り込んできたのだと思うが、その蓄積が20世紀の一時期に社会福祉に向かったものの、その後、新自由主義の価値観に揺り戻されただけな気がする。テクノロジーの使い方や分配方法は選べなくて、そのときの価値観が支配的。戦争とか暴動とか災害とか発見とか、何か契機があってガラっと価値観が変わる、その動態という感覚。倫理観、社会やコミュニティへの信頼が大事。あとパワーバランスは柄谷行人を読まないとと思った。