幸福について

ショーペンハウアー / 鈴木芳子

「人は幸福になるために生きている」という考えは迷妄であり、間違いだと逆説的に説く幸福論。自分を他人と比較し、他人の評価をたえず気にすることが不幸の元凶であり、名誉、地位、財産、他人の評価に惑わされず、自分自身が本来そなえているものを育むことが幸せへの第一の鍵であると説く。『読書について』の哲人が授ける、この七面倒くさい人間社会を生き抜く知恵。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: 光文社
• 掲載誌・レーベル: 光文社古典新訳文庫
• 電子版発売日: 2018年06月22日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

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名言が多すぎるのでnoteにいずれまとめたいが、少しだけ。
「健康が全て」「我々の幸福の９わりまではもっぱら健康にもとづいている。健康に恵まれ低レアちになるための15の、いっさいが享楽の源泉となる」
「人間を不安にするのは事物ではなく、事物についての意見である」

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「ショーペンハウアーの人生哲学は、「この最悪の現実世界に生きる」私たちに仄かな光としぶとく生きる力をもたらす。彼の透徹したまなざしも、歯に衣着せぬ物言いも、冷厳たる哲理も、彼自身の苦渋の実体験をふまえたもので、生命の脈動が基底にある。つらいとき、悲しいとき、人間関係に悩んだとき、失意のどん底にあるとき、現実世界がまさに最悪であるとき、生きのびる力を与えてくれる言葉、本当にそうだねと頷き、一服の清涼剤となるような言葉を本書に見出して頂ければ幸いである。」
（訳者あとがき　鈴木芳子）

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【メモ】
- 陽気さこそが幸福の実体。したがって私たちは、他のいかなる努力より、この財宝の維持増進を最優先すべき。
- Philister 無教養で小市民的な俗物、実利主義的な凡俗の人。虚栄の楽しみがある。それは富や位階や権勢や権力で他人をしのぎ、その点で、尊敬される。
- 人間は自分が得意と称する分野で称賛されると、たとえ見え透いたお世辞であっても、顔に快い歓喜の表情を浮かべる

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すごく読みやすくて面白かった
読書が好きな人は共感する部分が多いのではと思う

人生の質は経験の数ではなく精神的充足の密度で決まると思っているけど、その根底を言語化してくれていて頭の中がスッキリした感覚
自分含め、皆が周りでなく自分自身を変えることに意識が向けば、少なくとも今より精神的に豊かな世界になるんじゃないかな

✏人が直接的に関わり合うのは、みずからが抱く観念や感情や意志活動だけであって、外的な事柄は、そうした観念や感情や意志活動のきっかけをつくることで、その人に影響をおよぼすにすぎないからである。

✏現在と現実の客観的半面は運命の手に握られており、それゆえ変化しうる。いっぽう主観的半面はほかならぬ私たち自身であり、それゆえ本質的に変わらない。したがって、ひとりひとりが送る生涯は、外界からいかなる変化が訪れようとも、終始一貫して同じ特色をもち、同一主題をめぐる一連の変奏曲にもたとえられる。

✏教育ですら、こうした領分を広げるのに、いくばくかは貢献できても、総じてたいして役に立たない。なぜなら、たとえ青年期に思い違いをすることがあっても、最も高尚で多様性に富み、最も長続きする喜びは、精神的喜びであり、これは主としてもって生まれた力に左右されるからである。

✏私たちが何を幸福とし、何を享受するのかということにとって、主観は、客観とは比べものにならないほど重要である。

✏空疎な内面、精彩を欠く意識、貧しい知性がかれらを社交へと駆り立てるけれども、類は友を呼ぶため、同類が集まる。みなで一緒に退屈しのぎの歓楽を追い求める。

✏なぜなら個性は四六時中、どこまでも彼に寄り添うものであり、彼が体験するすべては個性の色調を帯びるからだ。あらゆる点で、何事につけても、彼はなによりもまず彼自身を享受する。

✏だから英語で〈to enjoy oneself〉というのは、きわめて適切な表現だ。たとえば〈He enjoys himself at Paris.〉、つまり「彼はパリを堪能する」のではなく、「彼はパリにいる自分自身を堪能する」のである。

✏だから良き事も、悪しき事も、大きな災禍はともかく、人生において何に遭遇し、何がその身にふりかかったのかよりも、本人がそれをどう感じたのかが問題であり、何事も感受力の質と程度が問題となる。

✏したがって私たちの幸福にとって、気高い性格、有能な頭脳、楽天的な気質、心根が明るいこと、健康そのものの丈夫な体のような個人的特性にまつわる財宝、つまり「健全なる身体に宿る健全なる精神」が、第一の、最も重要な財宝である。それゆえ私たちは外的財宝や外的名誉よりも、こちらの財宝の維持増進をこころがけるべきだろう。

✏ これらすべての中で最も直接的に私たちを幸福にしてくれるのは、心根が明るいことである。

✏「客観的に現実にいかなる事態なのか」ではなく、「私たちにとって、いかなる事態なのか、私たちが事態をどう把握したのか」が、私たちを幸福にしたり不幸にしたりするのである。エピクテートスの「事態が人間を不安にするのではなく、事態に対する見解が人間を不安にする」という言葉は、まさにこれを言い表している。

✏気質や気分の究極の原因は、明らかに身体の根源的な、それゆえ不変の性質にあり、しかもたいていは多かれ少なかれ、刺激に対する感受力と再生力が正常なバランスを保っているかどうかにある。感受力が異常に大きいと、気分にむらがあり、周期的に過度の陽気さがあらわれたり、憂鬱が基調になったりする。

✏美という個人的な長所は、そもそも私たちの幸福に直接的に貢献するわけではなく、単に他人に与える印象を通して間接的に役立つだけなのに、男性においてもたいそう重要性をもつ。

✏精神の富が卓越性の域に近づけば近づくほど、退屈が入り込む余地がないからである。

✏したがって全体としてみれば、精神が貧弱で、総じて卑俗であればあるほど、群れたがることがわかる。

✏だからアリストテレスの「幸福は、自分に満足する人のもの」という言葉は、まことに正しい。

✏その人自身が常にそなえているものこそ、年齢の如何にかかわらず、幸福の真の源泉、唯一の永続的な源泉であり続ける。

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本文の翻訳はとても良くできていて、現代語を適切に入れながら、元の意味を損なっていない名訳だと思う。
ただ、脚注がめちゃくちゃでこんな解説を入れるくらいならむしろ何も入れずにページの幅を広く取ったほうが良かった。

[ブクログ · ★★★★★]

昔の哲学者が書いた、幸福についてのエッセイ。
なかなか為になる人生訓が述べられている。
文章が面白く、説得力があった。
読んだら幸福について考え方が変わる、かも。

[ブクログ · ★★★★★]

150年近く前からこんなに鋭く人間の本質を捉えている人がいることに驚いた。
何度か読み込みたいと思う。

[ブクログ · ★★★★★]

ロシアの大文豪トルストイに、
多くの人間たちの中でももっとも天才的な人物だと確信すると言わせたドイツの哲学者ショウペンハウエル。


今から150年ほど前、当時の一般的な常識であった、人生とは幸せになるためのものという前提を根底から覆し、人生とは困苦であり退屈であるのだから、いかにその災難から逃れられるかが、幸福を握ると喝破した。

アリストテレスの「賢者は快楽を求めず、苦痛なきを求める」という文言こそが生きる知恵の最高原則だと講ずる。


引用される人物
ソクラテス、プラトン、アリストテレス、ホメロス、セネカ、キケロ、シェイクスピア、ゲーテ、スピノザ等

古代ギリシャ、古代ローマ、中世ヨーロッパの過去の賢者から多くを学んでいることがうかがえる。

[ブクログ · ★★★★☆]

人は意識せずとも他人と比べ、未来を憂い、今を見ず感じず、他人や過去未来をばかりを見て比較し、不安や不幸の迷路に陥ってしまう。本著で気付けることは、他人や実体の無い過去や未来を憂うことを止め、私たちが「今、生きている」という実感と、様々な視点を本などから学び、多様な経験を通して内面を豊かにすることで、孤独や不安や他者との比較や不幸に迷路に迷わず、今、私が感じている充実感と私だけの本来の幸福に気付くべきだと示唆している。
不安や心配も社会通念上の幸福は「迷妄（幻想・錯覚）」と説き、私も同意する。
私たちは常に誰かが作った幸福の尺度の中で生きている。常に比較し疲弊し摩耗している。自分の声を聞く必要があるだろう。本著は実体の無い見えない不安や心配になっている人に向けても効果的である。
孤独との向き合い方、内面を豊かにするとどう世界が見えるかを教え説き気付かせてくれる。厳しくも優しく寄り添ってくれる良書といえよう。

[ブクログ · ★★★★☆]

私にとってショーペンハウアーはド定番なのだが、時々読み返したくなる。心が弱っている時とか、素朴な視点で状況を見直すのに最適だからだ。つまり、そういうタイミングなのだというバロメーターにもなる。食べたいものは身体が欲するもの。読みたいものも然り。実際に弱っている訳ではなく、単に関西と関東を行ったり来たりで疲れているだけだが。尚、本を開いたまま、気付くと駅から駅に瞬間移動している不思議。

ー　人間は知的教養よりも富を得ることに千倍も一生懸命だ。すでに持っている富を増やそうと、休む暇もなく多忙をきわめ、朝から晩までアリのようにせっせと働く、なんと大勢の人がいることだろう。そういう人は富を増やす方法分野の狭い視野にとどまり、それよりほかは、何ひとつ知らない。精神がからっぽで、そのため、他のものは一切、味わう余地がない。最高級の楽しみ、知的な楽しみを受けつけない。ときおり奮発して贅沢をし、手間ひまかけずに金をかけ、刹那的で感覚的な楽しみで埋め合わせをするが、それも空しい。

あら嫌だ。働き盛りでアリのような私に何ていう残酷な言葉。精神がからっぽ。マゾヒズムにゾクゾクくるような倒錯感。否定される刹那的快楽で埋め合わせをしながら、名古屋駅からまた目を瞑る。知的な楽しみはどこに。

ー　そんな一生は、いかに真面目くさった偉そうな顔つきで過ごした一生であっても、道化師の鈴つき三角帽子に象徴される愚かしさにおいて、大勢の他の人たちと変わらない。つまり、その人自身に常にそなわっているもの、つまり「何者であるか」こそ、人生の幸福にとって最も本質的なものだ。

外国人旅行者が楽しそう。駅から駅、身体が移動しても私は私。何者でもなく、何者ともされていないストレンジャー。

ー　エピクテートスの「事態が人間を不安にするのではなく、事態に対する見解が人間を不安にする」という言葉は、まさにこれを言い表している。

ー　感受力が異常に大きいと、気分にむらがあり、周期的に過度の陽気さがあらわれたり、憂鬱が基調になったりする。ところで天才も過度の神経の力、それゆえ過度の感受性によって生み出されたものなので、アリストテレスが「哲学や政治や文学であれ、芸術であれ抜きん出た人間はみな、憂鬱質であるように思われる」と記し、あらゆる抜きん出た優れた人間が憂鬱質であることを指摘したのは、まことに正しい。

この差別発言が憎い。天才で気を使う人間は幸福にはなれず、馬鹿は愚鈍で幸せだ。幸せは馬鹿に宿る。いや、あれこれ考えず馬鹿みたいに夢中になる状態こそ、死の気晴らしとも相まって幸福なのかも知れない。

そしてエピクテトス。近くの席の551が臭くてイライラするのも、それを美味しそうな匂いのお裾分けだと思うのも、あなた心意気次第。つまり、幸福とは幻想なり。思ったもの勝ちである。