玄侑宗久のレビュー一覧
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Posted by ブクログ
現代語訳 般若心経
著：玄侑 宗久
ちくま新書 615
般若心経を東洋的な智慧ととらえる本書。西洋合理主義に対して、東洋的な叡智というものがあり、般若心経がその代表的な１つであるということを示す書でした。
西洋の知は、人を幸せにしない。いわゆる、合理的な知。
それが証拠にソクラテスは、理知では届かない「無知の知」を自覚していたにもかかわらず、それを体現する手立てを見出せなかった。70歳で死刑宣告を受け毒を仰いで死んだ。
一方に釈尊とよぶゴータマ・シッタルダーは、大いに悩んだ末に大いなる、目覚めを得た。そしてブッダと呼ばれた。
ソクラテスがロゴスによって到れなかった生命、しあわせの実感に、ブッダは瞑想という方法にたどりつくのである。
理知によらない体験的な知、それを釈尊は、般若と読んだ。
般若心経が難しいのは、人間の理知を超える体験をしようというところにある。
荘子は、「吾、我を喪う」とあり、老子も、道（タオ）と表現し、荘子は、混沌と読んだ。
この知を、理知的な知と誤解することを怖れた、鳩摩羅什や玄奘三蔵は、原語のまま、般若と音写した。
般若波羅蜜多とは、智慧の完成と訳されるが、それは知的に理解できることではない。
悟りの境地も、阿耨多羅三藐三菩提というが、これも音写のままだ。
真理というものは、だれかに向けられた聖者の言葉にやどるものであって、万人向けの一般的な真実ではない。
結集：ブッダの言葉が失われないように経典にまとめられて、アジア全域にひろがっていくが、このとき、言葉には表現できない、膨大な何かが失われた。
般若波羅蜜多とは、呪文でもあり、これを唱えることで、能除一切苦、一切の苦を除くことができるのです。
目次
はじめに
１ 「般若心経」（大本）の訳
２ 「般若心経」（小本）の訳
３ 「般若心経」（小本）の書き下し
般若心経全文
般若心経のよみ方
絵心経
解題
あとがき
図版クレジット一覧
ISBN：9784480063199
出版社：筑摩書房
判型：新書
ページ数：224ページ
定価：780円（本体）
2006年09月10日第1刷発行
2022年03月10日第22刷発行 -
Posted by ブクログ
全体を通じて、仏教についてのとてもすぐれた入門書になっていると思った。身体は死と生が同時に起きているという科学の話題、華厳経の時法界、理法界、理事無礙法界、時時無礙法界、といった解説や、唯識による心の中の阿頼耶識の種子の話が印象に残った。
むすぶー結ぶ、ひらくー解きほぐす、という解釈も面白かった。我々の認識が世界を分節化して認識し、その分節化の行きすぎに陥っているから、それを一旦解きほぐしたらどうかという提案も、行き詰まりの社会になにかヒントにならないかと感じた。
ただ、「むすぶ」が「結ぶ」ではなく「産すぶ」につなげたらまた面白いとも思った。
聞き手の大竹稽は教え子の自殺を心に抱きながら、応える玄侑宗久も日頃、多くの死に接していることが、対話のベースに流れていることを読み終わってから改めて思い出した。 -
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私だけの仏教 あなただけの仏教入門 (PHP文庫)
by 玄侑 宗久
一つには経典が多すぎること。それはもう 浜 の 真砂 ほども、と言っては失礼になるが、とにかく何か仕事をしながら読もうなんて芸当のできる数ではない。僧侶などという雑用の多い仕事をしていたら 尚更 である。一説に五千四十八巻とも
ある意味では、自力とは言葉に表現できる世界であり、他力の世界は言語表現が不可能だと考えることもできるだろう。頭で考え、論理的に求められたものはすべて「自力」の産物だが、そこには宗教のもつ 醍醐味 はほとんどないと云えるだろ
学業優秀だった人々が大勢あのオウム真理教に入信していったのも、私にはこの「行」による恍惚感のせいであったように思えてならない。彼らは 五体投地 とか水中クンバカなどの厳しい「行」を通し、これまで感じたことのない恍惚感を感じたのではなかっただろうか？
各宗派を料理に 喩えたのは本当に不謹慎で申し訳ないと思う。しかし実のところそれが正直な実感である。それぞれに美味しいと思う宗派ばかりだから、私はまずどなたにも、自分の家の宗派を見直してほしいと思う。そしてその上で、何かほかに食べたいメニューを追加すればいいので
ただ、今も申し上げたように、これが中道であるという自覚は本来他人に言われて 鵜呑みにすることではない。実践的に極端も試してみるのはむしろ必要かもしれ
アメリカとイスラム圏の対立が激しい今だからこそ「 中道」が大事だとも云えるだろう。 そして何より仏教に最も特徴的なのは、こうしてヴァイキングが許されるということ、つまり 未だかつて本格的な集権化、統一化が図られたことがないという事実で
ここまで書いて 憶 いだすのは『 大乗起信論』という本である。これは著者が 馬鳴 とだけしか分からず、いつどこで書かれたかも不明ながら名著だと私は思うのだが、そこには物理学でいう「相補性」の考え方がふんだんに用いられている。 最近の物理学ではクォーク（物質を構成する基本的な粒子）に対する反クォーク、電子に対する反電子、あるいは物質に対する反物質というものまで 措定 され、それらは密接不可分に絡み合ったり離れたりすると考えられているわけだが、この相反するものどうしの 邂逅 と離反によって世界を感じとる仕方は、じつは『大乗起信論』以降、少なくとも六世紀以後の仏教思想においては常識化していたものなので
おそらく、不可能なことを目指す人間の姿は、美しいのである。私はたぶん、先輩のその姿の美しさに感動していたのだと思う。 あらゆる人々を救うことなど不可能に決まってるけれどそれを願い、煩悩が尽きないことは分かってるけれどやはりそれを願い、学ぶことはきりがなくあるけれどすべてを学びたいと願い、仏道に終わりがないのは知ってるけれど最後まで行きたいと願う。その姿は、必ず美しいはずで -
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玄侑宗久（げんゆう・そうきゅう）
福島県生まれ。慶應義塾大学卒。臨済宗妙心寺派福聚寺住職。
2001年『中陰の花』で芥川賞を受賞。他に『禅的生活』など。現在、政府の東日本大震災復興構想会議委員。
釈徹宗（しゃく・てっしゅう）
浄土真宗本願寺派如来寺住職。相愛大学人文学部教授。専門は宗教学、比較宗教思想。グループホーム「むつみ庵」などを運営するＮＰＯ法人理ライフ代表。
主な著書に、『ゼロからの宗教の授業』（東京書籍）、『現代霊性論』（内田樹との共著、講談社）など。
自然を生きる
by 玄侑宗久、釈徹宗
釈 ちょっと話が飛んじゃいますけど、僕ね、以前、アダルトビデオ（ＡＶ）監督の村西とおるさんと一緒にポッドキャストの番組に出演していたんです。彼はいつも「わたしはユニセフや国連よりも平和を望んでいる」と言っていました。なぜかというと、平和でないとＡＶ産業って成り立たない。 玄侑 ああ、なるほど（笑）。 釈 そういう意味では、わたしほど平和を心から望んでいる者はいない、とのことです。それで、まあ、いろんなお話を聞きました。とにかく、日本のＡＶってすごいんですって。「世界中のＡＶを見たけれど、一回も負けたと思ったことはない」、「もう圧倒的で、どこのものも日本の足元にも及ばない」らしいんです。日本のＡＶは、イマジネーションの極致やと言うてました。中年のおばちゃんが、ずっと頭をシャンプーしているだけのＡＶとかあるらしいんです。その姿にものすごく欲情する人間がいて、そのためのＡＶがある。およそ人間が考えつくものは全部あると言ってました。 玄侑 やっぱりね、それも道教なんですよ（笑）。儒教だと性を抑圧するでしょう？ 道教は基本的に男女和合なんですよ。「三一教」という言い方もありますけど、無が一を生み、一が二を生み、二が三を生み、三が万物を生む。その三というのは陰気と陽気と和気ですが、陰と陽が和するというのが道教の基本なんですね。『古事記』が 天御中主神 、 高御産巣日神 、 神産巣日神 の三神ではじまるでしょう？ あれも完全に道教の影響だと思います。 釈 ほお、そうなんですか。 玄侑 国産みの話でも、生殖行為をほとんど聖なるまでに崇めていますよね。そういう考え方がほぼ手つかずで残り得たのは日本だけだと思います。そこに「男女七歳にして席を同じうせず」という儒教的なものがかぶさってきますが、ほかの国はもっと抑圧されていますからね。 釈 …
だけど一方で、そのダブルバインドが日本人の豊かさであるとも思うんです。『菊と刀』でルース・ベネディクトが日本人は菊というかそけき命を愛しながら、それを一刀両断にする刀も愛する。この矛盾はいったいどうしたことだと指摘した、あの着眼点は素晴らしいと思います。日本人にはそういう両行の部分がどうしてもあります
玄侑 ええ。まあ、そこでですね、ひとつぜひ論じ合いたいのが、日本人はなぜあのときに「イク」と言うのか（笑）。 釈 え、論点は そこ ですか。 玄侑 中国人は「ライラ、ライラ」で「来る」なんですよ。アメリカだって「カミング」でしょう。これ、日本人独特だと思うんです。いや、わたしは真面目に往生との関連を問いたいだけですよ（
こういうのがね、仏教の面白さでもあると思うんです。欲望を否定する一方で、肯定もしてしまうところが。 仏教は、およそ人間が考えつく思想をたぶん全部もっていると思います。それが地域や時代によってなにかが特化して発達すれば、逆に反対に引っ張るなにかが生まれる。たとえば中観 （ ※ ３ ） が発達すると、今度は唯識 （ ※ ４ ） が出てくる。上座部仏教が発達すれば、大乗仏教が異議申し立てをするというように、ある種、着地させてくれないといいます
性についていえば、カトリックなどは性行為イコール生殖行為でなければ認めません。だからマスターベーションも認めない。快感とか忘我の状態というのは、神を忘れているので、極めて不敬。 玄侑 愛撫も認めませんね。ただ、プロセスというものがあるはずで、性行為は愛撫抜きには考えられない。極めてそれは不自然です
玄侑 そう。だから有縁なのに無縁と思っているわけです。仏教のいう「有縁無縁」という言葉には、有縁も無縁も有縁なんだという認識がすでに込められていますよね。 釈 つまり、現代人は、縁起を感じる力が枯れている。人知れず死んでいく孤独死だって今にはじまったことではありません。それを無縁だと強烈に感じてしまうことのほうが問題やと思うんです。縁起を感じる力、縁起の場に身を置く力のなさ、縁起の場を活用する力
こういう、我が身を人に任せるという覚悟は、現代人はなかなかもてません。人にお世話にならない、迷惑をかけないことが大事だと思ってるわけですから。そういう人は結局お金を貯めて、ケアしてもらうサービスを購入しようするわけです。 玄侑 ほんとにそうですね。だいたい、人に迷惑かけないで死ねると思ってるのが大きな誤解ですよね。 釈 ええ。結局のところ、老いたときや死ぬときに他者へと我が身を任せる覚悟って、どこかでもたないといけないと思うんです
玄侑 そうした意味では、京都という街の在り方はいい方向にあると思うんです。あそこは昔から、伝統として守らないといけないものがあるからこそ、むしろ革新を生んできた街でしょう？ 伝統と革新の両方がある場所なんです。あの極端な地元ひいきの閉じ方は、今こそ見習うべきです。 釈 たしかにあそこは閉じてますね。よく「百年住んで、やっと地域の人と認められる」なんて言います
今、どこの会社も苦しくてリストラを考えているなか、一切それをやっていないのは京セラとオムロンです。どちらもなぜか京都の会社です。リストラせずに、従業員に給料を少しずつ下げてもらって、みんなでなんとかやっていこうという在り方は、京都ならではだと思い
ほんとうですね。マクドナルドにしても、京都の看板だけはあの赤と黄色じゃありません。あなたを認めるけれど、ここにきたらこの土地に合わせてくれ、という「両行」がないといけないわけです
今、ブレないということをものすごく肯定的に使うでしょう？ でも、ブレながらじゃないと中道は探っていけない。生きていればいろんな経験をするわけですから、原則はこうだけれど、この場合はどうだろうと柔軟に考えて対応する。わたしに言わせれば、ブレるというのは「揺らぎ」ですから、風流なことなんです。原則で押し通すブレない姿勢というのは、あまりにフレキシビリティがない。 釈 ブレないでおこうとしたら、逆に全体がどんどん偏向して、絶対に極端なほうに行く。でも、ブレるから真ん中にいることができるわけです
拝み屋さんは、基本的に女性が多いですよね。民間信仰の手法はとりあえず目の前の苦悩を取り除くことが第一なので、感性的に語る人のほうが向いているような気もします。 玄侑 卑弥呼もそうだし、宗教者も初めから女性が多いですよね。日本で最初のお坊さんは女性ですものね。 釈 そうです。日本の場合はご存じのとおりヒメ・ヒコ制と言いまして、霊能者的な女性と、それをうまく教義化したり運営したりする男性のコンビが多いです。 玄侑 卑弥呼も弟がそういう感じでした
都市生活者ってそもそも常にバリアを張って生きているでしょう？ さまざまな情報が侵入してくるので、他者との境界を作るというか、遮断しないと生きていけない。感性が繊細だと都市生活は送れません。しょっちゅう傷ついてしまうことになる。だから、バリアを張って、わざとセンサーを鈍くして暮らしている。でも、そればかりでもだめで、どこかで思いっ切りバリアを下ろして、無防備になれる場所や時間が必要になる。そう考えると、パワースポットのような場所で無防備な自分をさらけ出しているのかなとも感じます
釈 キリスト教やイスラム教では、神への信仰なしには一歩も前に進まない。でも、仏教は信じてなくても活用できるというか、自分に取り入れることができる。これって、やはりユニークです。 玄侑 遅れてきたという感覚が信仰であると『現代霊性論』（内田樹・釈徹宗、講談社）にありましたが、遅れてきたどころか、すでに使っていた、というのが仏教なのかもしれません。 釈 養老孟司先生が、「日本人が物事を真面目に考えたら、どうしても仏教になってしまう」という意味のことをおっしゃっています。たしかに仏教用語を排除したら日本語は成り立たないし、生死について真剣に考えたら仏教にならざるを得ない。そんなＤＮＡが日本人にはあるような感じがし
社会学者のエミーム・デュルケムは、社会の幸福度を自殺率で考えようとして『自殺論』を書いたわけですが、それによると圧倒的にプロテスタントよりカトリックの自殺率のほうが低いんです。わかる気がするんですね。プロテスタントは個人の信仰ですけれど、カトリックは家や地域の信仰として人と人がつながっているでしょう？ そして、カトリックよりもっと自殺率が低いのがユダヤ教の人たちです。おそらく同じ行動様式を共有することで、共同体の絆がものすごく深まる。どこで暮らしていても、ユダヤ人はユダヤ人であり続けることができる。それはやっぱり、同じ行動様式を守っているからなん
玄侑 男同士、女同士の楽しい集まりですからね。きちんと横のつながりを作っていたんです。それを考えると、現代だって男女共学じゃない在り方があっていいんです。互いを渇望させるというか。今は学校が全部共学になってしまったでしょう？ 釈 子どもが少ないんで、共学じゃないと学校が運営できないんです。でも、僕、日本の少子化問題を一気に解決する方法を知ってるんですよ。 玄侑 ほう。なんでしょうか？ 釈 もうこれをやれば、今日からすぐに解決するんですけどね、それは、日本がイスラム国になったらいいんです。イスラムだと一二歳くらいで男女を明確に分けますから、くっつきたい欲望がすごくなる。だからすぐに結婚して、みんなが子どもをたくさん作る。男女の生活圏が重なれば重なるほど結婚は遅くなるし、子どもを作らなくなっちゃう。 玄侑 だからね、やはり渇望させるべきなんですよ。でも、割礼はちょっと怖いなぁ（
しばらくハワイ大学にいたことがあったんですが、ハワイやブラジルには真宗の人がたくさん移民で渡っていて、現地のおじいちゃんやおばあちゃんにずいぶんよくしてもらったんです。多くが広島か熊本の方でしたけどね。とくに、広島の安芸門徒は 間引き をしなかったので、みんな兄弟がたくさんいて、食べられなくてハワイやブラジルなどに移民したんですね。だから、ハワイではよく広島弁を耳にします。それにハワイには古い真宗文化が残っていたりする。臨終行儀なんか、日本より残っていると聞いたことがあり
人間って、ほんとうはなにかに縛られないと生きていけないんです。だから、こうしなさいとハッキリ言ってもらえる占いや風水を求めたりして -
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ネタバレ：最も強い主体性は完全な受け身である
荘子の最大の関心ごとは主体性であった。逆説的だが、自分の外側で起こる変化を全て受け入れられる柔軟性を持ち、完全に受け身に徹した時こそ完全な主体性を得ることが可能なのである。精神分析学においても、完全に身を任せられることが完全な主体性の確立であるとされているという。
この受け身の姿勢は、一般的に「待ち」の姿として理解されているものとは似て非なるものだろう。なぜならば、完全な受け身の姿勢においては常に変化に合わせて動かなくてはならず、何かを待っていることなどできないからである。つまり受け身でいるというよりは、流れに逆らうような意識がないから上手く流れ流されることができるという、無意識の状態が受け身だと表現されているのだろう。一言で言えば無意識に能動的であることこそが完全な主体性なのだ。
：「遊」の境地
遊とは時空間に縛られない世界のこと。老子から受け継いだ道と違い、荘子独自の概念である。これは名人と言われる人たちが行き着く境地で、一言で言えば無意識にできてしまうことである。そして何かを無意識にできるようになるには反復練習をするしかない。理屈を忘れるほどの反復練習によって到達できる無意識の境地が遊である。そしてこの境地がありのままでいるということなのである。
：フロー
遊の境地に至る反復練習は、知性や理性を抑制する。受け身ではなく、能動的に本気で反復練習を行うことで、この境地に達することができる。このような没我の時間は今風に言うと「フロー」である。これは歓喜を伴うクリエイティブで想像力豊かな時間だ。そして自己の狭い視野を破る訓練（反復練習）によって、私たちは驚くほど平静に変化する世界を眺められるようにもなる。読書はこのような自己の視野から抜け出すことを助けてくれる。
なぜそんなに努力家なのか？と周囲から恐れられているのに、本人は全く努力だと思っていないということはよくある。おそらく努力は意識的であるのに対して、反復練習（継続）は無意識的な遊びなのである。両者の認識の違いは行為の継続に意識が介入しているかしないかということなのだろう。
：総評
荘子の思想の概観ができる良書。また近年注目が集まる「フロー」やマインドフルネスなどの現象に、科学的な側面からではなく思想的な側面から光を当てている点は評価されるべきだろう。従って荘子の入門書としてだけではなく、自己啓発の書としても楽しむことができる1冊である。 -
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Posted by ブクログ
#史上最強の哲学入門 から興味を持った #荘子 について分かりやすいかと思い、購読。TVの4回放送のテキストが元なので、TV観てないと少々分かりづらくは感じた。
時代も場所も違うところで、同じようなことを言っているのが哲学の面白さというか、突き詰めると同じところに行き着くのかなと思う。
#胡蝶の夢 は自分の存在すら疑問を持った #デカルト の #我思う、ゆえに我あり だし、 #蝸牛角上の争い は全てのものに意味などないと言い切った #ニーチェ かな。
荘子の何がすごいって、デカルトやニーチェよりも全然昔の人だってこと。東洋の哲人たちは本当にすごい。 -
Posted by ブクログ
玄侑宗久『光の山』新潮文庫。
福島県三春町在住の僧侶作家による東日本大震災後の苦難に満ちた人びとの日常を描いた短編集。三春町の小さな本屋のご当地作家コーナーで目にし、手に取った。珠玉の7編を収録。
『あなたの影をひきづりながら』。僅か5ページの掌編ながら、震災後の人びとの苦難を凝縮した作品。震災が引き裂いた若い男女……作中に描かれた「なんにもなぐなっちまった」という登場人物のお爺の言葉は震災直後に気仙沼の鹿折地区を見て、思わず自分が口に出した言葉と同じであった。
『蟋蟀』。震災で生き残った者の心の傷。老いた者も、若者も同様に心の傷を引きずる。蟋蟀たちの鳴き声は思い半ばにして亡くなった者たちの哀しみの声か……
『小太郎の義憤』。震災の津波で行方不明になった主人を捜すためにDNA提供に警察署を訪れた妻子。何ともやるせない。しかし、そういう哀しみも含めて人生なのだということを理解しているかのように幼い関口小太郎はまた少し成長する。
『アメンボ』。原発事故で放射能という見えない恐怖に怯えながら暮らす日々。見えない恐怖は家族をも引き裂く。普通であれば倒産しているはずの東京電力が大量の税金を吸い上げ生き長らえている一方で、放射能被害により故郷を離れざるを得ない人びとが大勢いるという矛盾。
『拝み虫』。癌で余命幾ばくも無い山口は仮設住宅のプランターにカマキリを見付け、その拝むような姿に津波で失った妻の聖子を重ね合わせる。何時しか訪れる自分の死期と低線量被爆の中に未来を見出だそうとする若者……
『東天紅』。津波が迫り、原発事故が起きても訳あって避難出来ない夫婦の元に久し振りの珍客が訪れる。二人の元に東天紅という鶏はどこから迷い込んで来たのか……
『光の山』。表題作。東日本大震災、東京大震災後を描いた筒井康隆のSFのような問題。ユーモラスな雰囲気の中に怒りを感じる。未だに続く除染作業とそれに伴う汚染物質の置場探し。
東日本大震災と福島第一原発事故から9年が過ぎて日本の国土を放射能により汚染させた東京電力も、東京電力の恩恵に預かっていた関東の住民も放射能汚染など無かったことにしようとしている雰囲気を感じる。新型コロナウイルス感染拡大を受け、東日本大震災の追悼式は中止しても、東京オリンピックを開催しようとする政府の矛盾。日本はとても良い国になったものだ。
本体価格460円
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Posted by ブクログ
７年越しの取り組み、だとか。
「玄侑さんの『竹林精舎』は、道尾の“ある作品”がもとになっています。そして僕の『風神の手』も、その作品がなければ違う物語になっていました。
その2冊が、偶然にも同じ日に同じ版元から刊行されるという……なんとも不思議なことが起きたのです。」by 道尾秀介
と言われちゃ、読まないわけにはいかないってもんですｗ
“ある作品”とか言ってるけど「ソロモンの犬」ですね。
その登場人物たちが名前は変えてあるけど、キャラクター設定などは同じままに登場。
両親を震災で失った秋内圭は出家し、学生時代の仲間と再会しとまどいながら、故郷の竹林寺での暮らしをはじめる。
フクシマに何が生まれたのか？
現代に生きる気弱なブッダの弟子たちの恋と煩悩。
「ソロモンの犬」の事件が悲しくて・・・でも「竹林精舎」はそれを昇華させてくれた感じ。
続きの物語が、こういうかたちで読めてよかったです。 -
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