畑中章宏のレビュー一覧

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

人文科学の諸領域は、「私たちはどこから来たのか」、「私たちはなにものか」、私たちはどこへ行くのか」という命題を追求するものである。

民俗学もまたこの命題を追求するものであり、私たちがどこまでを含むのか、どういうアプローチをとるのか、その点において、柳田国男は20世紀の日本列島に住む日本人を「私たち」と置き、日本人の「心」を手掛かりに解明しようとした。一方で宮本常一は、「もの」を入り口に解明を試みた。

柳田国男は各地に残存する民族伝承を比較することで、その祖形、あるいは理念を探り当てようとした。折口信夫は民俗の伝承と古代文学を比較し、古代文学のなかに含まれた民俗的意味を明らかにしようとした。宮本常一は、大きな歴史は伝承によって記憶されるだけで記録されない小さな歴史によって成り立っていることを具体的に生活史、生活誌によって描き出そうとした。その中で技術や産業の変化に目を向けたことも大きな違いである。

忘れられた日本人の思想
村里の話題を調査・紀行・座談・聞き書きなどの方法を持って記述した。

土佐源氏
高知の梼原村の橋の下に住む乞食の人生譚。夜這いによって生を受け、母親が早く死に祖父母の手で育てられ、牛馬の売買・仲介をする馬喰渡世の身となり、さまざまな女生と関係性を結んだ。目の見えない乞食の分際で自慢できるのは、身分の高い女性との性交渉の話だった。歴史学では歴史の発展に関与したり、事件や事故の当事者でもなければ記録に残されたりするようなことはない。民俗誌っでも民間伝承や信仰などでなければ記録されない。私たちにはこういう人たちも含むということを宮本は教えてくれる。

名倉談義
愛知県の名倉村での四人の村人の話。金田金平は重一さの家のある田で、夜遅くまで仕事をしていた。女性の参加者のシウは、それは重一の両親が金平が仕事をしているので、表の間の明かりが届くように、戸を立ててはいけない、と家族に言っていたからである。金平はそれを知らずにいたのだが、遅くまで明かりがあったおかげで仕事ができてありがたかったと感謝する。
ここに見られるのは、一種の共同体の相互扶助である。村落共同体の人々の生活が、こうした共同性によって支えられることを明らかにする。

世間師
共同体の外側にあり、多様な価値で成立している世間を渡り歩く存在。そんな存在が各村に入り込み、村を新しくしていくためのささやかな方向づけをした。共同体を出て見聞を広め、世間の知識を共同体にもたらすこと、公共性への道を開くことだった。

民俗誌から生活誌へ
日常生活の中から民俗的な事象を引き出し、整理してならべることで民俗誌は事足りすのか。日々営まれている生活を詳細に調査し、検討するべきではないか。民俗誌ではなく、生活誌の方がもっと取り上げられるべきであり、また生活を向上させる梃になった技術についてはもっときめ細やかにこれを構造的にとらえてみることが大切ではないかと考えるようになった。
客観的なデータを整理・分離するそれまでの民俗誌に対し、実感を通して人の生活そのものを観察し、総合的にとらえる生活誌を強調した。さらにそこには、聞き手宮本常一が常に介在し、記録されていく。

テグス
蚕糸から作られたテグスは薬の包み紙を縛る意図として用いられてきたが、阿波国鳴門の漁師が釣り糸として中国から買い入れるようになり、船に乗って売りさばいた。一緒に一本釣りのやり方も教えて歩いたため、どこでもたくさん魚が取れることになり、瀬戸内海のいたるところに一本釣りの村ができた。

庶民不在の歴史
庶民派いつも支配者から搾取され、貧困でみじめで反抗を繰り返しているように力説されることにいつも違和感を持っていた。日々一生懸命働き、その爪痕は文字に残されなくても、集落に、耕地に、港に、樹木に、道に、その他あらゆるものに刻み付けられている。村人の大半はつつましく健全に生きている。その姿を明らかにしておくべきではないか。


相互扶助による共同体
生物の進化の主たる原因は同一種に属する生物間の生存のための激烈な闘争によるものであると論じられてきた。これに対してクロポトキンは、自身の眼で見た動物生活の相互扶助と相互指示の事実が、生命維持や種の保存、将来の変化のための最も重大な点ではないかと述べた。

残酷
東北の方にいくと、人が死んだりするとその挨拶に「残酷でござんした」という。お気の毒でしたと同じような意味ですが、自分の意志ではないのにそうなっていったというような場合に使っている。その言葉に愛着を持つ。

単層文化と重層文化
ある種の行事がきわめて丁寧に行われているのに対し、ほかの行事は多くなく、あるいは詳しく伝わっていない場合がある。一方で、財の蓄積が進んだところでは行事量も多く、ひとつひとつは簡略化されていても全体的に絡み合っていることもある。前者を単層文化と呼び、後者を重層文化と呼ぶ。重層文化では外からの刺激が多い。

寄合
対馬にて区有文書の存在を知り、借用を願い出ると区長は寄合にかけなければならないと言った。午後三時を過ぎても帰ってこないので、しびれを切らした宮本常一は寄合の行われているいる神社へ出向いた。板間に20人ほど、貸出について議論していた。みんなの納得いくまで何日でも話し合う。賛成や反対を話すのではなく、過去のことや知っている知識を話し合う。現代の多数決に代表される民主主義とは異なる寄合民主主義が存在していた。

共同体における自主性と束縛
子供をさがすでは、いなくなった子供を探すために村人は誰かがリーダーシップをとり指示に従ったり、相談することもなく、自主的に自分の熟知している場所を探し始めた。村人が探し回っている最中、道端でたむろしてうわさ話に夢中になっている人たちがいた。最近になって村へ住むようになった人々である。

女性の民俗的地位
家父長制、男性による女性の支配を封建的な社会の残滓とみなされていた。それは東日本の常識を基礎とした捉え方であると宮本はいう。地主が小作人を厳しく搾取しているのは東日本の実態で、西日本とは異なるという。

傍流
渋沢敬三が宮本に「大事なことは主流にならぬことだ。傍流でよく状況を見ていくことだ。舞台で主役を務めていると、多くのモノを見落としてしまう。その見落とされたものの中に大事なものがある。それを見つけていくことだ。人の喜びを自分も本当の喜べるようになることだ」。傍流はオルタナティブと言い換えても間違いではないのではないか。


民具・物流・産業
埼玉県の南西部にある狭山一帯は、大きな茶の栽培地になっている。近くに江戸があるから発展したと書いてある。お茶は密閉しておかないとカビが生える。そのため、ブリキ箱で販売される。昔は、茶壺に入れる必要があった。茶壺を最も作ったのは、宇治にほどちかい信楽焼であった。宇治茶を江戸に送るには茶壺が櫃王で、からになった茶壺を宇治に送り返すのは面倒だった。そうするとからの茶壺が江戸に溜まってくる。そのからっぽになった茶壺を利用して、狭山の茶業が起こった。茶業の方が伸びてくるとこんどは茶壺が足らなくなる。そこで信楽の職人が常陸に移って焼いたのが笠間焼で、ある。移っていくと技術は下手になる。味がでる。文化を見るときにひとつをみるのではなく、相関関係でみていかないと本当のことがわからない。

父の10箇条

新・大阪学

大阪を歴史・文化・建築などから見ていく書籍。ケチという様なよくあるイメージだけでなく、デザインにこだわったり多文化を取り入れる土壌についてなど、従来の大阪感を覆すような感覚に襲われる。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

宮本常一氏とは、趣味の世界を極めて学問的な探究心を持って後世へ歴史民俗的な遺産を残してくれた人。
その珠玉のメッセージを解説とともに紹介してくれている。107ページの薄い本だが非常に読み応えがあった。永久本棚に入れておきたい一冊。
旅行、とりわけ街歩きが好き、という人に読んでもらいたい本。街歩きを極めるとこうなるのかもしれない。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

宮本常一のものの見方、思想と方法の概要が分かりやすく解説される。
宮本が何に影響を受けていたのかは、あまり知らなかった。クロポトキン『相互扶助論』で、アナキズムの系譜にあることや、読もうと思っていたくらしのアナキズムの著者が宮本を評価していることを知り、自分の関心、ものの見方はこの系譜が好きなようなことがわかる。また、実際の地域おこしや、離島振興法の整備に奔走したという、学問に止まらない実践の人であったことも知る。
⚫︎西日本のフラットな社会構成と、東日本の縦社会の対比や、
⚫︎共同体と公共性の違い、
⚫︎技術と、物流、産業、人の移動、都市との関係をも複合的に考えて、相関関係で見ることで、流動的な文化や社会の実態がわかる。→自然環境保全を実現する上でもこのアプローチが必要なのでは？
⚫︎諸民は、虐げられただけの存在ではなく、慎ましく健全に生きていること
⚫︎人間とかく、自分の立場から見て、苦しい生活にある人(小農や乞食など)の生活を悲惨と見做しがちではあるが、そうではなく、彼らの中にも相互扶助があり、福祉事業ではなく彼ら自身が自ら立ち上がる道がないかと探っていたこと
⚫︎何が進歩、発展か、その裏で失われているものがあること
⚫︎村落共同体の中にある熟議と民主主義、そのよさと、それが阻む進歩もあること
⚫︎女性が虐げられた存在とだけではなく多彩な生活と自律を持っていること
ナドナド、この本だけでも興味深いことの連発である。
途上国で感じた、発展してほしいけど今の良さを無くしてほしくないという感覚や、生活が苦しい中でも明るい途上国の人々に出会ったときの感覚と符合する言説が多い。そして、宮本の眼差しは、多様性が語られる今、この時代でも古びていない。
決して大きな極端な言葉で語らず、物事のひかりと影を丁寧に見ていく宮本の言説は、今のSNS社会でも重要だと思う。
傍流に留まるという見方、まさにオルタナティブである宮本の姿勢は、現代資本主義に端を発する様々な社会問題に絡め取られている我々にとって、重要な示唆を与えていると思う。

RE-END 死から問うテクノロジーと社会

「死」を学際的に検討する過程で、よりよい「生」とは何かについて考えされさせられた。死とは生物学的な個体の絶命という意味を超えた観念であると感じた。死者を弔うのは他者であるが、その死者の存命中はもちろん、死後に至っても相互作用の中で誰かの自己と社会が形成されていく。そのような「分人」的観点で捉えると、「死」は自己完結するものではない。また、「弔う」ことの本質は儀式という表層的なものではなく、生成変化を伴う生者と死者の社会的な共生だと思った。
一方で、テクノロジーによって新たに生じる死者の権利、死後労働の観点は非常に悩ましい。生命はその有限性によってこそ輝くが、死後も残り続ける SNS 上の情報や著作物・AI による「死後労働」は、生者の死者に対する忘却という権利や弔いによって整理できたはずの「別れ」を脅かす。選択肢が増える過程で生と死を見つめ直す契機をもたらす一方で、人間の業の深さも感じさせられる。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

時代劇や時代小説などで江戸時代やその前の時代のことをある程度は見たり読んだりできるものの、どうしても判らないのが廃仏毀釈前の神仏習合の時代のこと。この本では神仏習合の時代から説明を始めているので、神仏習合の時代の神と仏の様子も見ることが出来ました。
それにしても、牛頭天王なんて全くどこにあるか判らないまでにいなくなってしまう破壊の強さに唖然とします。

ごん狐はなぜ撃ち殺されたのか

「北の賢治、南の南吉」として、宮沢賢治と並び称された童話作家の新美南吉。

これまでは児童文学の範疇でしか語られることのなかった南吉だが、本書では、「ごん狐」や「手袋を買いに」など南吉の作品に描かれたコミュニティの役割、自然との共生、進歩や発達への懐疑、自己犠牲の意味など、日本人が歴史のなかで培ってきた叡智を、民俗学的な視点から解き明かしている。

新美南吉が創作活動を行った1930～40年代、ちょうど日本は戦時下にあり、南吉の作品もその影響を少なからず受けている。
その作品群は、南吉の素朴な戦争観を表すものとして批判されるが、「大きくて立派なものではなく、小さくてささやかなもの」を愛した南吉の作品を読み進めていくと、それこそが等身大の現実を表現しているように思えてくる。
当時の世間の雰囲気や、様々な制約の中で物語を描かなくてはならない現実が、見えてくる。

児童向けの童話であっても、むしろそうであるからこそ、理想に逃げずに、現実を描いている。

「ごん狐」は、鈴木三重吉の改変により現代にまで受け継がれる物語となった。しかし、それによって失われてしまったものもある。
「最も弱いもの」ならではの感情、「なしになってしまう」ことによる儚くも強くあるものが、そこにはあった。

南吉は結核のため、29歳の若さで亡くなったという。
ちょうど今の自分と同い年である。
違う時代に生きた同世代の人間が、何を思い、何を考えていたのか、興味深く読めた。

狐のフォークロアについての話しも面白い。

東日本大震災以降、日本の民俗知が見直されてきている。
新美南吉という、民俗の現場で物語を紡いできた人物が何を見て、何を思い、何を書いてきたか知ることで、日本人が受け継ぐべき叡智を改めて考えることができる。
柳田国男の民俗学をとおして見ることで、新しい日本社会の在り方が見えてくる気がする。

「ごん狐」という多くの日本人が小学生の頃に読んだ物語をとおして、日本の民俗知を見直し、新しい日本を創っていくための一冊。

小泉八雲 「見えない日本」を見た人

異国から来た作家が、どうしてここまで日本という土地の“影”を丁寧に見つめられたのかに疑問を抱きながら読んだので、途中で何度も立ち止まりました。
八雲の文章に漂う静けさや、民俗の奥に潜む怖さを、著者が一つひとつ拾い上げていく過程はまるで古い風景を磨き直すようで心地よかったです。
八雲を過剰に神格化しない姿勢もあり、距離の取り方にやや説明が勝つ章もありますが、明治日本を外から見つめた“柔らかいまなざし”に触れると、今の自分たちが見落としているものにそっと光を当てられたような気持ちになりました。
彼が見ようとした日本の“影”や“余白”の捉え方には学ぶものが多く、静かだけれど深く残る一冊でした。

小泉八雲 「見えない日本」を見た人

朝ドラを機会に、日本のよさを発見してくれる外国人ありがたいことです。現代日本人はかなり失ってしまった価値観ですが。

小泉八雲 「見えない日本」を見た人

朝ドラ「ばけばけ」が面白い！
ラフカディオ・ハーン(小泉八雲)は明治23年に来日。赴任先の松江にも近代化の波が押し寄せ、人々の暮らしを大きく変えていく時代で、とても興味深い。
"格"にこだわる没落士族や、住み込み女中の待遇など驚かされる場面が多いが、ハーンの目に映った日本がどんな国であったか知りたいと思った。

刊行された本の引用文を読むと文章の美しさに圧倒された。
『知られぬ日本の面影』上巻15編のうち「神々の国の首都」では、松江の朝が見事なまでに描写されている。

「この町の人々は米搗きの太い杵の音で眠りを覚ます。洞光寺の大きな鐘、続いて八雲の住まいに近い材木町の地蔵堂の太鼓の淋しげな音。最後には「大根やい、蕪や蕪」「もやや、もや」という行商の物売りの声である」と、八雲は繊細な耳で描きだす。

本書では怪談だけでなく「稲むらの火」の原作者が八雲だったこと。津波から村人を救った濱口五兵衛を「生神様」と崇める民衆の心理にもふれている。
盆踊りや精霊舟に心を動かされた八雲が、日本人の信仰心や文化にも目を向けていたことをあらためて知った。

母の愛を渇望した幼少期を過ごし、乳母が語ってくれた民話から自然や精霊への信仰心を養った八雲。世界を転々とし、最後に日本を「居場所」と定めた彼の著書をもう少し読んでみたいと思った。

ごん狐はなぜ撃ち殺されたのか

なるほどなー
新美南吉さんの作品を民俗学の観点、歴史の観点などなどから様々考察している本

新美南吉さんの戦争への思いや、明治35年頃（1902年）はまだ狐にだまされるというのが当たり前のように信じられている日本だった、というそもそもの時代観、民族観の話とか。

それが変わってきたのが1965年頃という。
なかなか最近やないかい、と思いつつ、半世紀、一世紀違うのというのは本当に、文明も価値観も世の中も変わるんだなと思う。

それでも、今でも胸にせまる新美南吉さんの作品。それはなんなんだろうと思ったとき、「屁」という作品を通じて書かれていた畑中さんの文章が印象的だった。

南吉さんは、大人社会の狡猾さと同じものが、子ども社会にあると指摘し、子どもという存在を、童心主義で捉えていないんだと。


そのうえで、社会や人生には不条理があるよ、とそういうのを鋭く切り取り、それを小学五年生ぐらいを一つの区切りとして、そのくらいの児童に向けて書いているのではないかと。



本当にその通りだなと感じた。
そういう如何ともしがたいものを、美しい文章で物語化されていて、どうにも惹きつけられた。


そして、やはり「ごんぎつね」

ごんぎつねは、どうして死なねばならなかったのかのところ

最後兵十に撃たれたとき、ごんぎつねでは
「ぐったりと目をつぶったまま、うなずきました」とあるが、


「ごんぎつね」の草稿「権狐」の段階では、
「ぐったりなったまま、うれしくなりました」と書いてあったと。

そーかー、そうだったのかと。
やっぱりそうかと。

悲劇で終わらせてはよくないような、そういうものがようやく腑に落ちたような、そんな感じ。


確かに途中、村の人にもごんが後ろからつけて歩いていても気づかれず、ずっとひっそり一人で暮らしているごんの描写を思い返すと、ごんは本当に見つけてもらいたかったんだな、なかなか目にとまってもらえない狐の自分を、認識してもらいたかったんだな、と。

だから、わざわざ裏口から入っていった
見つけてもらえるように。自分だと、わかってもらえるように。まさか撃たれるとまでは思えなかったけれど、そこはやっぱり小狐で、ただ、栗を持っていっているのが自分だとわかってほしかっただけなんだろうな、と思った。


でも、最後撃たれてしまう。

草稿の権狐では、「うれしくなりました」であったことに、ごんは、幸せだったのか、よかったのか、また複雑な思いに駆られる。


そしてこの本の最後、
「なしになってしまう」こと、あるいは、なにかを失くしてしまうことでしか、他人とつながれない人々や動物が出てくるとあり、それを通して伝えたかったものは何なのか
、とまた考えてしまう。

強さなのか、悲しみなのか

まさに、南吉自身も様々な喪失をし、自分の身にも死が迫っていたさなか、「なしになってしまうこと」をテーマにすることで、自分の抱える悲しみ、諦念、でも最後まで成すべきことをするんだという、強い思い、そういうものを作品にすることで昇華していたのではないかと思う。

「おじいさんのランプ」とか、「牛をつないだ椿の木」とか、「去年の木」とか、どれもよかった。
どう、折り合いをつけ、何を次の世代に残すのか。

どの作品にも幼少期からその時に至るまで抱えてきた、抱えきれなかった南吉さんの思い、みたいなものが主人公らに託されていたように感じる。


自分はどうやらもう死ぬことは免れないが、童話集を世に残し、作品を世に残し、自分の思いが次の世代に文学作品として残ったなら、それは、
悔しくも悲しくもあるが、うれしさもまたある。

それが南吉さんの思いだったのだろうか。

いやあ、だいぶ考えさせられる新美南吉さんの作品たちだった

さてさて自分はどう生きるか

堪能

関東大震災 その100年の呪縛

関東大震災の発生から東日本大震災までの、日本の、日本人の歩みを見ていく。18世紀に起こったリスボン地震はヨーロッパに災害を社会現象として捉えたのに対して、日本は関東大震災を、さらに東日本大震災までそれから続く地震に対して自然災害とのみ捉え、社会現象として対策を抗じきれていなかった。実際、あの渋沢栄一でさえ堕落した社会への神の制裁という天譴論を表明している。地震自体は自然災害だが、多くは社会現象(デマ、差別、迷信、etc)による被害者なのだ。

新・大阪学

畑中彰宏「新・大阪学」（ＳＢ新書）
キタ（梅田）とミナミ（難波）あるいは船場ばかりを語ってきた従来の大阪語りに対し、著者は天王寺・阿部野や堺、さらに河内や和泉まで含んだ大阪を語りたいと言う。

建築家の村野東吾、南大阪の古寺の仏像、富田林の寺内町、堺の武器と茶道、堺屋太一と万博の太陽の塔、与謝野晶子・山崎豊子・田辺聖子・司馬遼太郎・筒井康隆・開高健などの作家、懐徳堂・兼葭堂などの江戸の知識人、折口信夫や宮本常一の民俗学、コシノ三姉妹のファッションビジネス、コリアンタウンやリトル沖縄など盛り沢山な大阪とその文化を紹介する。やや「ごった煮感」は残る。

新・大阪学

＜目次＞
序章　　　「新・大阪学」事始め
第１章　　美食～”魚庭“”菜庭”庶民の味
第２章　　デザイン～建築・美術・景観
第３章　　女性～文学とビジネス
第４章　　リベラルアーツ～知的ネットワークの系譜
第５章　　非主流～抵抗と批評の精神
第６章　　ハイブリッド～混交する聖と俗
第７章　　越境～ボーダーレスな超人たち
第８章　　多国籍～移民と共生する街
終章　　　「大阪」とは何か

＜内容＞
かつて大谷晃一が『大阪学』を提唱、「キタ」と「ミナミ」に分けて語る大阪観が定着した。しかし著者は、これが京都や東京と対照させるためのものだったとして、大阪の特色を各章に反映させた。ただし、現・大阪府をイメージしての話ではなく、どちらかというと「和泉」「河内」にシフトしている話のように思えた。淀川を北上する「摂津」地域がほとんど触れられていない。大阪に疎いわたしの感覚だけど…。そちらには大学も多く、また違う文化が色づいているのかもしれない。ただ堺の町の紹介など、行ってみたくなったことも確か。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

前回の読書会でお借りした本、その2。

昔から興味はあったけど、その本質をまったく知らなかった廃仏毀釈について、読書会では修験道の視点からプレゼンされていた本書。

わたしは昔から神社仏閣…とりわけ神社が好きで、大きさの大小に関わらず立ち寄れる機会がある神社にはなんとなく足を運んでしまう傾向がある。
由緒を読んで、御祭神を認知しては、
「なるほどここの神様はあの系統だね」
とかなんとか分かったような気になりながら参拝していたんだが…。

今までの神社参拝の経験を根底から考え直す、ある意味、自己破壊を余儀なくされるようなめちゃくちゃエキサイティングな本だった！

神仏習合の歴史が1000年以上あったことも全然意識したことがなかったし、その習合の度合いにも全くの疑問を持たず、参拝してきた神社仏閣はずーっと何百年もほとんど同じような感じで祀られてきたものだと考えていた。

そもそも由緒書きにある神様の名前も、古事記や日本書紀に出てくるし、皇室ゆかりの神様なんだろうな、とか、物凄い恨みを持ってたから祟りをおそれて祀られたんだろうな、とか、表面的な情報だけで納得していたんだが、廃仏毀釈による暴力的な、寺院・仏像の破壊行為うんぬん以前に、日本の土着の神々についてちゃんと考察したことがなかった自分に驚いた。こういうこと、他にもいっぱいありそう。

内容は、神と仏が習合していった過程、日本各地の神社仏閣が以前はどのように祀られていて、明治政府の神道国教化により行われた廃仏毀釈とはどのようになされたのか、また、これを経て本当に神仏は完全分離がはたされたのか、暴力的な仏教に対する行為は本当に各地で行われていたのか、などなどいろんな文献をあたりながら、時に資料写真を交えて明らかにしていく。

江戸時代、寺請制度が始まる頃には既に廃仏毀釈への種がまかれていたという話は歴史の中でよくある傾向としてとても興味深い。
それでも尚、仏像や仏塔を守ろうとする民衆の動きも理由はさまざまにせよとても面白かった。

これは今後の神社参拝に対する心構えや見方が、変わる私にとってのエポックメーキングになる本。
本書にあった安丸良夫の「神々の明治維新」も読んでみたくなった。

感情の民俗学 泣くことと笑うことの正体を求めて

題名の通り、民俗学の立場から感情とはなにかを考察していく本です。
考察していくうえで、民俗学だけでなく、心理学や科学、歴史的背景などの立場で感情を議論する面もあります。
あとがきで著者本人が語っているように、本書だけでは結局感情がどういうものなのかは明らかにされていません。まあ明らかになっていたらノーベル賞ものだと思いますので、当然かなと。
感情同士がやり取りをする幕間も面白いです。

関東大震災 その100年の呪縛

当方は気になりませんでしたが、確かにタイトルとは乖離があるように思われます。関東大震災の詳細な記録というよりは、歴史の中の位置づけを記載しようとされたのかなと想像しました。個人的には文化人に関連した内容や、被害の少ない地域の人間の行動についてでした。東日本大震災で甚大な被害にあった福島県で今も定期的に過ごす身としては、むしろ周囲の方が盛り上がっている感覚というのはなんとなくわかる気がして、それが読めただけでも価値があるように思いました。自分が被害を受けていない罪悪感はなんとなく東日本大震災で感じたので、そういう意味でも何か駆り立てられるのはわかる気がしています。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

旅に学ぶ父の10箇条
01汽車に乗ったら窓から外をよく見る。豊かか貧しいかその雰囲気を感じ取る
2新しく尋ねたところが高いところから見てみよう。
3金があったら名物や料理を食べる
その暮らしの程度が分かる
4時間のゆとりがあったら歩いてみる。
10、み残したものを見るようにしろ
その中にいつも大事なものがあるはず

焦る事は無い自分の選んだ道をしっかり歩いていくことだ。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

民俗学や宮本常一に全く土地勘が無かったが、入門本として薄く広くで話題が飛びがちなところはあるが、更に読書を進めてみようという気にさせる。

何点か特に印象に残ったのは、冒頭にある心の民俗学とものの民俗学ということで、柳田國男など、有名な民俗学者は前者で、有字文化を追うのに対して、宮本常一はものに着目し、また、文字化されてない慣習や祭などに着目したと言うこと。文字は上流階級のものだとすれば、確かに民俗を広く捉えるなら無字文化への注目が必要だ。

また、それを分析として具現化したものに狭山茶の話があった。なぜ狭山でお茶なのかと言う点についてそれまで明確では無かったようだが、茶は茶壷に入れて輸送しないと湿ってダメになる→信楽の壺に宇治の茶を詰めて江戸へ→そうすると無駄に茶壷だけ江戸に残る→近郊で茶の生産に適した狭山で茶を作る→壺が足りなくなって信楽の職人が笠間などに進出。なるほどなと。

これ以外にも東日本の縦社会と西日本のフラット社会、開かれた性の文化など文字文化だけ見ていても見えてこない話が網羅されている。宮本常一については引き続き注目したい。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

忘れられた日本人しか読んだことなかったのでとても面白く読めました。
小さい声、それもメインストリームにいるのではない人々に注目し、その小さい語りを拾い上げていくのは、アレクジェービチさんの本でも感じた、現代に求められるものを同様に感じました。