畑中章宏のレビュー一覧

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

明治維新と共に語られる廃仏毀釈、１０００年も続いていた神仏習合が、なぜ廃されたのかと思っていたが、この本を読み理解が深まった。

今ある神社、寺が元々　習合していたこと、その面影を今度探しに行ってみよう。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

明治以前、大半の神社は神仏習合で神も仏も、神殿も仏堂も区別なく同居し、神前の仏像に僧侶が読経したり神に奉仕するカオスな世界が「神仏判然令＝神仏分離令：神祇官事務局達慶応４年３月２８日」で『中古以来、某権現或ハ牛頭天王之類、其外仏語ヲ以神号ニ相称候神社不少候、何レモ其神社之由緒委細に書付、早早可申出候事神社』と仏教用語で神を名乗る神社は由来を書面で提出させられた
仏具（仏像・鰐口・梵鐘）を取り除かされ、十日前の通知で僧侶は俗人（＝復飾）となる命令があるので・・・仏教・・・詰んだ(´･ω･｀)
全ては神祇官、謎の支配があったのだ
羽根田文明「仏教遭難史論」
・・・古制に則り神祇官の設置となった。この神祇官は古例のごとく、太政官各位の上位にある独立の官衙である。慶応四年すなわち明治元年二月、神祇官最初の総督は白川三位、大輔が亀井茲監(かめい これみ：前に排仏主義を実行せる、津和野藩主)その他、正権判事も、みな排仏家の国学者、儒者であったから、神祇官は、あたかも排仏者の集合団体の如くであった。（平田国学派沢山）
そして全国で悲惨な実例が本書で語られる（読めｗ）

新しい権力が生まれる時、支援団体が主張する極論とかも（余り興味が無い時は任される）採用されてしまう
今の日本で政権交代がなされた時に、共産主義の様に自国の繁栄よりも主義主張が重要な場合、環境至上主義の様に極端に非生産的な国益を害する国家運営とか、差別主義排斥者の様に日常の些細な事を対立軸に特定のマイノリティ擁護を国是として貧弱な国力を擁護者に注ぎ込む・・・いびつな世界は明治初期同様に令和のはじめに起きているんですよ( ﾟДﾟ)コワッ

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

廃仏毀釈とはどういう運動だったのか、ざっくり知ることができる新書。

まず冒頭で、日本では、仏教伝来後、仏教と日本の神々が両立し、混淆していた状況を紹介する。廃仏毀釈の際、薩摩、大隅、日向では、4000余りあった神社の御神体で神仏混淆ではなかったのはわずかに1社だけだったという。どちらかといえば、超絶に論理的な仏教が神道を飲み込んでいったということなのかもしれないが、もともと日本は、かなりカオスで、大らかな宗教状態が続いていたようだ。

具体的な毀釈の例も数々紹介される。それらを読むと、全国的によく知られた神社の多くが、元々は仏像を神の本地として祀っていたり、そもそも権現を祀る寺だったものが神社に宗旨替えしたりしていることに驚かされる。つまり、今のように、一目で神社、お寺と区別できる状況はわりかし最近のことなのだ。
はるか昔に創建されたお社と思い込み、その歴史を肌で味わいつつ参詣していたつもりが、その実つい最近までその神社は寺だったということもあり得る。本書で紹介されている神社について、HPの来歴を見ても、当然のことながら、かつての御神体は別でしたとか、廃仏毀釈で改称しましたという説明はなかった。

さらに本書では、こうした神仏混淆が進んだ日本独自の神格である蔵王権現と牛頭天王が廃仏毀釈で受けた影響を紹介していく。本書を読み、そういえばと気がついたことがある。地元の近くに少し変わった名称の神社があるのだ。よく調べてみると、牛頭天王にゆかりの名称ながら、祭神はスサノオとなっていた。HPもなく、社の由来も何もわからないが、かつては牛頭天王を祀っていたものが、廃仏毀釈の波で、祇園祭と同じく、スサノオに置き換えられたのかとも想像してしまう。

廃仏毀釈については、当の神社が語りたがらないため、よくわからないことが多い。僧侶の中にもあっさりと宗旨替えをして、率先してして破壊に手を染めた者もいる。昭和の歴史を見るまでもなく、またコロナ禍の政治家の対応を見るまでもなく、日本人は過去の歴史を省みたり、それを活かしたりすることが得手ではない。自戒を込めつつ、参詣する寺社の歴史くらいは知っておきたいと思う。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

牛頭天王の存在を知って、聖林寺十一面観音の展示をみて、神仏習合と廃仏毀釈を理解したいと思い読み始めました。

明治の神仏分離令が出される前の神仏習合について述べたうえで、各地の個別の廃仏毀釈運動がどのようなものだったかが解説されるので、流れがつかみやすく理解しやすかったです。行ったことのある場所も多く、新たな視点の蒙が啓かれました。

仏教建築そのままに、名称を変えて神社建築に利用されている談山神社には行ってみたいと思いました。修験道は山岳信仰なのに密教なの？とか、御嶽神社と講、権現の考え方といったいくつものもやもやが少し晴れた気がします。

一方で、廃仏の憂き目に遭った仏を受け入れた寺社はどうしてそれが可能だったのか。また、寺請制度によって寺は地域の戸籍を管理するような役割もあったはずだが、簡単に寺を辞めてしまってその機能はどうなったのか…（明治政府が吸収？）など新たなもやもやも発生し、無知の旅はまだまだ続くようです。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

明治政府による神道国教化で沸き起こった廃仏毀釈。民衆が熱狂的になり寺院や仏像を破壊しまくったイメージがある。




しかし、物事はそんな単純ではなかった。従来のイメージが覆すのが今回の本だ。




廃仏毀釈のきっかけになったのは、神仏分離令だった。1868年4月5日から1868年12月1日までの間に出された太政官布告、神祇官事務局達などの総称。





破壊されたはず仏像や仏具が他のところに移されて現存していたりと破壊一直線とは言い難い。




全国各地の寺院が被った影響についても言及している。




あまり見聞きすることのないテーマだけに新鮮だな。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

廃仏毀釈についての解説書。

本書は、まず序章で神仏習合についての解説がされ、第一章で日吉・薩摩・隠岐、第二章で奈良・京都・鎌倉そして宮中について、第三章では伊勢・諏訪・住吉・四国について。

第四章では吉野・出羽三山・金毘羅などにあった「権現」について、第五章では八王子・祇園・大和などにあった「牛頭天王」について。
終章では「廃仏毀釈果たされたのか？」と題し、廃仏毀釈のその後や現在、そして最後に「民衆は廃仏にどこまで積極的だったのか」と問うている。

廃仏毀釈についての本は3冊目になります。
そうすると、大体ここの地域ではこうで、ここはこんなだった。ということが少し頭に入っているので割と読み進めやすかった。

その中でも印象的だったのは、自分の生活圏内に近い鎌倉や江ノ島に触れられていたこと。
それと、後半の章で書かれていた「権現」や「牛頭天王」についても興味深かったです。

近所の八幡様の境内に「権現社」という祠があって、お参りに行くたびに「権現？徳川家康？？うーん？？？」と首を傾げ、まいっかとなっていました。でもそのクエスチョンマークが取れてきたんですね。

その八幡様の近くに古いお寺があり、そのお寺の由緒に八幡様の別当寺だったと書かれていて、それも「？？？」だったのですが今なら分かります。
このように、お寺や神社への意識がガラリと変わります。

あと「八王子」や「天王」の意味も分かり、地名にその語がついている地名の神社仏閣には牛頭天王がいたのかなーと思えるようになりました。

でも何より、本書の肝かなと思ったのは、最初と最後で書かれていた「伝聞が誇張されすぎていないか」ということ。

破壊された仏像があるのは嘘ではないだろうけど、救われた仏像もある。破壊活動に参加した民衆もいただだろうけど、どうにか救おうと動いた民衆もいた。

寺院や仏像がなくなってしまったことに対してもったいないなという気持ちに変わりはないけれど、でも一概にこうとも言い切れない。
前2冊で、もったいねーなープンスコプンスコとなっていた気持ちが、本書を読んで冷静になりました。

本格的な検証もまだまだこれからでしょうし、よく取り上げられている地域以外ではどうだったのか、という検証も可能ならばされたらいいなと思います。
これから折々で関連書を読みたいと思いました。

天災と日本人 ──地震・洪水・噴火の民俗学

災害に係る全国の言い伝えだなどを広く集めています。結構な数の言い伝えが掲載されていますが、もちろんこれで全部でなく、他にも沢山あるのでしょう。こういった言い伝えを都市化で住民が入れ替わる中で、どうやって伝えていくのか、そんな課題の一助にもこの本がなるのかもしれません。

廃仏毀釈 ――寺院・仏像破壊の真実

各地における代表的な廃仏毀釈の実態の概要がわかりやすく列挙されている。天王の隠蔽などは他であまり触れられいないので興味深い。ただしあくまでも概要であって詳細ではない。もっと個々の状況についての調査が必要なのではないか。あまり厳しく行われなかった地域の例も具体的には述べられていないので全体の傾向もわからない。これだけでは著者の民衆の意識云々の傾向はわからない。
なお、著者の「習合」と「混淆」という言葉の使われ方とか、「民衆の暴挙」云々の問題の立て方とか若干違和感を感じる。個人的には廃仏毀釈は平田派を中心とする国学者たちが明治政府の役人になって行われた暴挙だと思う。当然それにおもねる一部民衆も出てくるし、寺院側に問題があったことも過去に十分に指摘されていたはず。
余計なことまで書けば、日本で一部民衆が上からの指示に従い過激な行動をとり、さらにそれが政府などをたきつける状態になったのはこの時期と太平洋戦争前、そしてひょっとすると今、なのかもしれない。まあ、日本に限らず中国の文化大革命などもそうだし、他の革命といわれるものもその傾向は大きいと思う。

21世紀の民俗学

『君の名は。』とそのサイドストーリーに出てくる宇宙(彗星)、蚕(1803年『繭五郎の大火』)と茨城県の宇宙(1803年の「うつろ舟」、蚕神社に伝わる「金色姫」)、蚕(日本三大蚕神社が全て存在する)に着目した話が興味深かった。

ごん狐はなぜ撃ち殺されたのか

新美南吉の作品について民俗学的な視点から考察した一冊。
なかなか面白かった。

『ごん狐』と『おじいさんのランプ』ぐらいしか読んだことがないので、他の新美南吉作品も読んでみたくなった。

ごん狐はなぜ撃ち殺されたのか

以前記事で畑中氏のインタビューとこの本が紹介されていたので読みたくなった。理由は私が絵本や童話に興味が出ていることと、以前読んだ『新耳袋』（編/木原浩勝、中山市朗）という実話シリーズで狐に騙される話がいくつも出ていたので興味を持ったからというのもある。

この本のタイトルは、ごん狐だけでなく、新美南吉さんの作品全般に示されることであると思う。
“なにかをなくしてしまうことでしか、他人とつながれない人びとや動物が出てくる。”
新しいものの前には、失われたものがあるのだ。

この本を読むにあたり、『ごん狐』『手袋を買いに』以外の読んだことのない新美南吉さんの作品をいくつか読んだ。
古い風習、失われていく文化と文明開化、孤独、残酷さなどファンタジックではなくリアルな描写で魅力があり、とても引き込まれる。また、読後に胸がギュッと締め付けられるような何とも言えない気持ちを残す。まだ読んでない作品も多いので読みたい。

権狐、鈴木三重吉による改変で、ごん狐となり、この部分は全く印象や言いたいことが異なるようになっていると思う。
“ぐったりなったまま、うれしくなりました。”→“ぐったり目をつぶったまま、うなずきました。”
私は元のうれしくなりましたの方がいいなと思う。権狐の気持ちがあらわれているから。

ー目次ー
狐のフォークロア
文明開化とノスタルジア
共同体の記憶
不確かな世界
最も弱いもの

ごん狐はなぜ撃ち殺されたのか

いくつも、あった。
何かは言葉にしにくいけれど。

灯りや共同体や子どもやおじいさんや、私の好きな事柄は随所に紹介されて(そして再発見させて)いたが、権狐とごん狐の違いが一番、知れて良かった。

"「権狐」(または新美南吉が描き出したものたち)は、何故(時代の中で)撃ち殺されたのか？"
他の方のレビューを読んではっとしました。
そもそもはタイトルに煽られて半ば怒りの中で手に取ったのに、童話の世界に夢中になりすぎて全然考えられていなかった。反省。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

読書の醍醐味って、
読んだ本から芋蔓式に次に読みたくなる本が発生することで、
とは言え、特に探してなかったけど、
書店で偶然その読みたくなった本を見つけてしまうと、
「ああ、捕まったなー、
まいった、まいった」
とか思いながらレジに持っていってしまう一連の流れは読書好きにはあるあるなのではないでしょうか。

いつもの工夫舎さんで、
最近気になっている民俗学者の畑中彰宏さんの新書…しかも年始以来気になっていた宮本常一さんについての本を見つけてしまった。

宮本常一という名前はたしか、
年始に読んだ、著者の畑中さんもその名を連ねる「会社と社会の読書会」にて、「忘れられた日本人」という書籍とともに知った。

今どうしても深掘りしたい分野ではないが
(そもそもどうしても深掘りしたいモチベーションの分野なんてないが)、
もうね、出会ってしまったので。
「まいった、まいった」と言いながら
連れて帰りました。

いやぁ…めちゃくちゃ読みやすい。

100頁強で、昭和の民俗学者、宮本常一について、彼の書籍について、思想について、ポイントを絞りながらわかりやすく綴られている。

いわく、宮本の民俗学は、
これまでの歴史を作ってきた主体として、
民衆、あるいは庶民を念頭に置く。

庶民はいつも支配者から搾取され、貧困で惨めで、反抗を繰り返してきたかのように、
これまでは歴史叙述において力説されてきた。
しかしそれは、歴史の一面しかとらえていないのだと宮本は言う。
庶民の生活は虐げられ、
苦しいばかりのものではなく、
そこに活き活きとした庶民の生活文化があった。
その中から誕生した技術や民具から、
彼は主にフィールドワークを通じて、
歴史の中で文字に残らなかった庶民の生活、
慣習、その伝播などを改めて明らかに記録する。

それにしても、自身ではない、
言うなれば第三者の他人である宮本常一という人の仕事をわかりやすく解説しながら、
その仕事の奥にある思想に至るまでを描く。
一見骨太な内容に思えるテーマなのに、
スイスイ先へ先へ読ませるその文章力。
畑中先生の「廃仏毀釈」を読んだ時も、
引用の多い骨太な内容のわりにとても読みやすい文章の妙にいたく感動した。

おそらく、書いている対象にとても興味、関心、そして好意と敬意を持っているからなんだろう。

さあ、こうなってくると、原本とも言える宮本常一も読んでみたくなるぞ。

読書の醍醐味は続くなぁ…。

新・大阪学

筒井康隆の文体、テーマ、モチーフはハイブリッドそのもの。大阪は高尚でも低俗でもなく、上品でも下品でもない。こうした二項対立に収まらず、どちらかの評価・評判を受けそうになると、逆のほうに振り切るひねくれたところがある。大阪のハイブリッドは、こうした振り幅を持つことができる、大阪人ならではの想像力と表現力の賜物である。

関東大震災 その100年の呪縛

災害は一瞬にして日常を奪う。だがその記憶は語り継がれることで「文化」となる。関東大震災から100年畑中章宏は災害民俗学の視点で人々がいかに災いと向き合ってきたかを掘り下げる。震災は単なる自然現象ではなく差別や流言、国家の対応をも浮き彫りにする鏡でもあった。喉元過ぎれば熱さを忘れる――そんな風化への警鐘とともに記憶をつなぐことの意味が問われている。過去に学び未来を守る知恵の継承が必要となる。

感情の民俗学 泣くことと笑うことの正体を求めて

笑えているからといって幸せとも限らない、泣いているからといって不幸せとも限らない。そこには文化や民俗という文脈が必ずある。

一つ一つの事象がおもしろくて、サクサク読めた。
昔と今を行ったり来たりしてくれるのも、人間の連続性を感じられて良き。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

民俗学者の宮本常一を「思想家」として位置づけ、その思想の簡潔な解説をおこなっている本です。

宮本に対して、これまで「思想や理論がない」「その方法を明示していない」といった批判が向けられてきたと著者は述べたうえで、「宮本民俗学の底流にある「思想」を解き明かしていく」ことを本書の目的に定めています。たとえば著者は、「世間師」と呼ばれる人びとのことばに宮本が耳を傾けて、彼らの話のなかから一枚岩の「共同性」とは異なり、多様性をうちに含む「公共性」を聞きとろうとしたいう考察を展開しています。

一方で、宮本のしごとを特定の理論に整理することのむずかしさは、著者自身もある程度自覚しているように思われます。『忘れられた日本人』で紹介されている「土佐源氏」の話を紹介したうえで、「遍歴者、漂白民、社会の終焉にいる人びとも宮本民俗学の対象であり、また主体である」と著者はいいます。つまり、宮本自身が「旅する人」であり、庶民の生活を語りつたえる「世間師」だったのです。

また宮本が、「調査というものが地元のためにならず、中央の力を少しずつ強めていく作用をしている場合も多く、しかも地元民の人のよさを利用して略奪する者も少なくない」ということに警告を発していたという点にも著者は触れています。さらに、「民衆の世界が世間に知られるのは不幸によってである」という、きわめて鋭い認識を宮本がもっていたことに、谷川健一が強い印象を受けたということもとりあげられています。

「宮本民俗学」という一個の思想体系があるとみなすことは、上述のような民俗学の方法論上の問題に意識的だった宮本の態度を裏切ることになるのではないでしょうか。本書は、かならずしもそうした問題に積極的に踏み込んでいるわけではありませんが、宮本の「思想」を提示することの困難を引き受けつつ、彼の「思想」を語ろうとしているように感じました。

関東大震災 その100年の呪縛

関東大震災後の政策を現代まで民俗学的アプローチで考察。日本人は災害を社会現象ととらえずに精神的問題ととらえているため、原因と結果を曖昧にしがちであり、その結果軍国主義に走ってしまうきっかけとなり、地に足かついた復興はねじれていくと指摘。関東大震災をキーにした分析としては異色ですが、なかなか当を得ていると感じました。防災復興が空回りしている原因もここかもしれませんね。

今を生きる思想 宮本常一 歴史は庶民がつくる

読みやすさ　★★★
面白さ　★★
ためになった度　★★★★

これから宮本常一の著作を読もうという人にとっては、宮本のことを要領よくまとめていて、最適だろう。巻末のブックガイドも使える。

21世紀の民俗学

民俗学の連載をまとめた本です。「21世紀」とありますが新しいものばかりを取り上げたわけではありません。面白い項目はありましたが民俗学を深く知りたい人にとっては中途半端に感じるかもしれません。新潟県の猫山宮尾病院と河童の関連が興味深い。いつか調べてみたいと思いました。