島田裕巳のレビュー一覧

浄土真宗はなぜ日本でいちばん多いのか 仏教宗派の謎

島田裕巳

良著。
日本人でいながら、日常的過ぎて解っていなかった仏教の宗派毎の性格が成り立ちを通して良くわかる。
（前に「ビートたけしの“教科書に載らない”日本人の謎」でも仏教扱ってたけど、あれも良かったな。）

仏閣・仏像や歴史が好きだから、あの名刹が○○宗なんだとか、戦国期の本願寺や加賀一向宗のクダリが良くわかって余計に面白かった。

日本史等でも習ってるのにねぇ、神仏習合時の影響で仏教と神社（日本古来の神）の区別もあいまいなこと多いから。

題名は、ちょっと釣りに匂いがするけどね（笑）
全体通して、殆どその主張のためには向いてないから。
それでも、釣られてみても良い本。

浄土真宗はなぜ日本でいちばん多いのか 仏教宗派の謎

島田裕巳

宗派の違いがよく分かる。
タイトルと中身は違うんじゃない？

曹洞宗の寺院の数はセブンイレブンの店舗数を超えている。14,000強。

人はひとりで死ぬ―「無縁社会」を生きるために

島田裕巳

島田裕巳「人はひとりで死ぬ」読んだ。昨今無縁社会という言葉を耳にし、人々は無縁に対して恐怖を抱く。しかし、無縁社会は人々がそれを望んだのではないか。高度成長期、村の寄合（有縁社会）からの脱却が無縁社会を招いた。サラリーマンとしての生き方が子、孫に無縁社会を強いているのではないか。

特に第六章がしっくりくる。親父としゃべってて理解不能になる理由はここに載っていた。

聖地にはこんなに秘密がある

島田裕巳

近年パワースポットなどと呼ばれ、熱い注目を浴びている場所も、元をただせば何某かの信仰と結び付いている場所であることが多い。そのような聖地と呼ばれる場所が形成されるうえで、決定的に重要なのは祭司である。祭祀が営まれ、それがくり返されることによって、その空間は聖性を帯びてきた。

一方で、数百万単位の人間を集める聖地が、それこそいくつも存在しているのは日本くらいであるという。われわれ日本人の多くは、無宗教でありながら、複数の神を信仰するという離れ業を演じてきた。本書はそんな日本の聖地を辿り、その秘密を解き明かしていく一冊である。

◆本書の目次
第１章　クボ―御嶽　＠久高島
第２章　大神神社　　＠奈良
第３章　天理教協会本部　＠奈良
第４章　稲荷山　　　＠京都
第５章　靖国神社　　＠東京
第６章　伊勢神宮　　＠三重
第７章　出雲大社　　＠島根
第８章　沖ノ島　　　＠福岡

どの聖地の場合においても、歴史を経るにつれて、聖地の姿は変わっていく。そこには聖地を作り、それを守っていこうとする側の意志と、それとは必ずしも関係なく、いったん成立した聖地を自分たちの都合に合わせて崇拝の対象にしようとする参拝者側との対立や葛藤が示されている。その信仰において、質をとるか、量をとるかという選択が求められるのである。

例えば、終戦記念日が近づくにつれて、ニュースで話題になることも多い靖国神社。その約一カ月ほどの前の7月13日～16日までのあいだ「みたままつり」というお祭りが開かれているそうだ。みたままつりには毎年30万ほどの参拝者があると言われるが、平均年齢は相当低く「ギャルの祭典」の様相を呈しているという。浴衣姿で夜店を歩く彼女たちの頭に、英霊を慰めるという認識は、おそらく皆無であろう。

一方で質を重視している例には、奈良の大神神社があげられる。この神社には拝殿はあっても本殿はない。本殿のあるべき場所には三輪山があり、この山全体がご神体とされている。拝殿の奥の「三ツ鳥居」の先は禁則地とされ、厳格に封印されている。何のために封印されているかというと、民間信仰に多く見られる「神仏習合」という神道と仏教の入り混じった状態を嫌っているのだ。かくも神様と仏様は、仲が悪い。

さらに、聖地と聖地の間の関わりあいに着目している点も興味深い。例えば、京都の稲荷山と奈良の三輪山などは、山中の構造がかなり共通しており、まるで双子のような関係であるそうだ。そのほかにも、聖地同士のあいだには、神話的、地理的、人的などさまざまな形でのつながりがあり、重要な意味が与えられているものが多い。

重ね重ね思うのは、日本人を無宗教と簡単に片付けることの、危うさである。信仰というものを、意識レベルで見るか、態度レベルで見るかによって、捉え方は大きく変わってくる。我々を守りしものは、ネットワークを形成するくらい、無数にあるということを実感する。

公明党vs.創価学会

島田裕巳

これを、公明党や創価学会への賛美本ととるのも、批判本ととるもの、間違いだと思います。良い所も悪い所も含めて、公明党と創価学会を中立的にとらえてみようという内容になっていると思います。

少なくとも、公明党や創価学会がどのような団体かさえ知らずに批判ばかりしている人は、一読すべきだと思います。

特筆すべきは、戸田から池田への交替によって創価学会の進む方向が変わってきたことではないでしょうか。戸田がもう少し長生きしていたら、こんにちの創価学会は多少、性格の違う団体になっていたかもしれません。

公明党の住民相談については、他党の議員も見習って欲しいと思います。他党が全くやっていないという訳ではないでしょうから、一概には言えませんが。少なくとも、その姿勢は大切なのではないでしょうか。

結局、公明党と創価学会は一致しているのかしていないのか。本書では分離が進んでいるような論調ではありましたが、やっぱり個人的には一致しているのではないかと思います。
良い意味でも悪い意味でも、公明党と創価学会の関係や、自民党との関係も再検討していく必要があるのではないでしょうか。

「創価学会の拡大が続いていた時代には、会員も増え続け、財政的にも豊かだったので、日蓮正宗のことを問題にする必要はなかった。しかし、オイル・ショックで高度経済成長に翳りが見え、創価学会の伸びが止まっていくと、経済的にシビアな状態が生まれた。そうなると、学会員の金が日蓮正宗の側に流れていく構造は、創価学会にとっては負担になる。創価学会が、独自路線を歩もうとした背景には、そうした財政問題があった」(p113)

相性が悪い！

島田裕巳

兄弟姉妹構成で相性を分析した本。占いよりは根拠があって、周りの人であてはめるとかなり面白く指摘どおりな気がする。簡単に読めるし、妙に納得してしまった。
こういう視点を持つことも日ごろのひとづきあいの一助となるかも！

葬式は、要らない

島田裕巳

先日、父の葬儀をしたので、本書を読んだ。私は本書でも述べられてる「葬式仏教」に対して本当に納得がいってない。(本来の仏教の考え方は共感しているが)

まず価格の高さに納得がいかない。ややデータは古いものの、本書には日本の葬儀費用の平均が200万を超えているとあった。他の世界は数十万程度で、はっきり言って葬式は贅沢なものである。

またお布施や戒名といったものが、ブラックボックスなこともだ。戒名は本来修行した者に与えられる名前であるはずなのに、仏道に励んでるわけでもない故人に与えられるというのもよくわからない。

そもそもの話であるが、檀家制度に納得がいってない。本来は戸籍管理やキリスト教への信者をなくすための制度であったはずなのに、それが今までも形骸化して残っているし、ほとんど関係ない私までもその寺の信者になってるなど、信教の自由に反している。

家制度や檀家制度が形骸化している現代において、葬式が家から個人のものになる流れは避けられないだろう。それで寺側は困るだろうが、これも盛者必衰。葬式仏教に胡座をかいて、価値観をアップデートせず、経営をおざなりにしてきた寺の怠慢であると私は思う。

父の死を悲しむよりも、菩提寺への住職への失望、不満の方がまさってしまった。

日本人にとって皇室とは何か

島田裕巳

現在の皇室後継者不足の背景についてや、秋篠宮さまの苦労についての考察などは理解しやすかった。一部分でも理解した気になると、読む前より皇室を少し身近に感じた。タイトルの「日本人にとって皇室とは何か」をはっきりとつかむことはできなかった。

無縁仏でいい、という選択 墓も、墓じまいも、遺骨も要らない

島田裕巳

作者の前著（「葬式は、要らない（2010年）」、「ゼロ葬、あっさり死ぬ（2014年）」もすでに話題になっていたらしい。

自分事だが、1970年代に、祖父の葬儀で棺桶を担いで墓まで歩いて埋めた記憶があるなあ。
今や火葬が100%近いそうだ。骨を神聖化する習慣は、火葬になってからのこと。
同じ火葬でも、東日本では全拾骨、西日本では部分拾骨らしく、骨壺の大きさが違うそうだ。

伝統（？）と思っていた葬儀、戒名や布施、墓・骨壺などの由来・経緯も解説される。例えば、キリスト教やイスラム教の慈善や喜捨と仏教の布施は根本的な異なる。余裕のあるものが貧しいものに与えるのでなく、布施は貧しくても寺や僧侶に収めるもの。キリスト教が禁教とされた時代の寺請制度の名残。
それを聞くと、仏教式葬儀も戒名も布施など（亡くなった者やそれを送る者のためでもなく、僧侶の都合で作られた習慣なので）不要なのか・・・。

墓は子孫に負担をかけるもの。先祖が勝手に墓を建て、子孫の承諾など受けていないではないか。
墓じまいもする必要がない、とも。放置して無縁墓となるにまかせ、野垂れ死こそ理想なのか。

遺骨の処置には散骨がある。しかし、海に捨てても遺骨は溶けてなくなるわけではない。自然に還らないのであれば火葬場で遺骨をすべて引き取ってもらえばよいではないか。０（ゼロ）葬にすれば墓も安置場所に悩む必要もなくなる。火葬場によっては、温度を上げて遺骨を焼き切るサービスもある。
送骨というサービスもあるようだ。遺骨をゆうパックで寺に送って永代供養墓で合祀する。
また、大学医学部に献体する方法もある。

仏壇は粗大ごみとして捨てられる。墓や遺骨もごみとして捨てられる日が来るのかもしれない。

葬式や墓は伝統ではない。釈迦は人間に執着から解き放たれることを教えたのだ。

[増補版]神道はなぜ教えがないのか

島田裕巳

なるほど「ない宗教」ね、面白い。
岡田斗司夫さんのYouTubeで紹介されていたので読んだ。
神社行きたくなった。

無知の死 ～これを理解すれば「善き死」につながる～（小学館新書）

島田裕巳

生老病死、避けては通れない。
人は必ず死を迎える。
どんな死を迎えるかは、選べない。
日本の法律では、尊厳死を望むくらいしかできない。

宗教家が一番長命であると、知った。
世俗を離れて、ストレスや柵から解放されることが良いのだろう。

日本の10大カルト

島田裕巳

カルト宗教について説明している。聞いたこともない宗教も紹介されていて、まだまだ知らないことがたくさんあるなあと思った。

日本の10大新宗教

島田裕巳

天理教と大本教が気になり読んだ。コンパクトに分かりやすくまとめられている。

大本教に関しては、王仁三郎の孫出口和明の手になる小説『大地の母』（全12巻）を読んだあと「大本のことだけは研究すまい」「大本にかんしての研究は不可能だ」と思ったって書いている。
『大地の母』は、ざっくり言えば事実に基づく「神話的なドラマであり、初代教祖である出口なおと王仁三郎の神憑りであり、二人に降った神同士の対立と抗争の話である」らしい（事実に基づく…？）。めちゃくちゃ気になるが、全12巻にわたる実録神々のケンカ話かぁ…。いや、でも『霊界物語』全81巻に比べたらまだ可愛いもんか。

日本の10大カルト

島田裕巳

日本のカルト団体について、かなり客観的にわかりやすくまとめられていた！
しかも、たびたび語られる筆者の深い考察から生み出される言葉が色々考えさせられた…

「世界観」って言葉が個人的にはキーワード
とにかく考え続けることが大事だよね

[増補版]神道はなぜ教えがないのか

島田裕巳

今まで知らなかった神道やその他の宗教との関係を知ることができて勉強になった。
教養としてはちょうど良い。

帝国と宗教

島田裕巳

島田裕巳氏は、1953年東京都生まれの宗教学者・作家。東大文学部宗教学宗教史学専修課程卒、同大学院人文科学研究科修士課程修了、同博士課程満期退学。柳川啓一氏に師事し、通過儀礼の視点から宗教現象を研究。ヤマギシ会への参加経験を通じて宗教の実践と理想を体験的に探究した。放送教育開発センター助教授、日本女子大学教授、東大先端科学技術研究センター特任研究員などを歴任。ベストセラーとなった『葬式は、要らない』ほか、宗教史から現代宗教、死生観まで多岐にわたる一般向け著書多数。
本書は、世界の歴史の中で、帝国と宗教がお互いに利用し、利用されてきたさまを考察したもので、2023年に出版された。
概要及び（私にとっての）気付きを挙げると以下である。
◆帝国とは、複数の国家を同時に支配する状態の国を指し、通常、その中には多様な民族と宗教が混じり合っている。よって、一般的には、帝国はその領土拡大と経済発展のために宗教を利用し、また宗教は新たな信者を獲得するために帝国を利用した。
◆ローマ帝国では、帝政以前に共和制が存在したことから、皇帝の位が世襲で受け継がれることがなく、故に、何らかの方法で自らの正統性を示す必要があった。ユダヤ教から生まれたキリスト教は、割礼に代わって洗礼を取り入れるなど、「法の宗教」から離脱を進め、多くの信者を生み出すようになった。そうした中、人間界を超越し、世界を創造した存在とされるキリスト教の神を信仰することが、帝国の安定的な支配につながると考えられた。
◆中国固有の国家観は「中華思想・華夷思想」にあり、「夷」を文明化することが自らの責務と考える。儒教は、宗教というよりも政治思想であり、為政者の交代を「易姓革命」で説明した。また、儒者はあくまでも学者であり、キリスト教の教会のような教団は組織しなかった。紀元1世紀頃に伝わった仏教は、大乗仏教に変貌しており、儒教よりも道教と対立したが、以後、儒教が為政者の政治道徳を示し、仏教が国家の鎮護を担う体制ができた。浄土信仰に基づく白蓮教による乱が元の滅亡に繋がり、キリスト教を基盤とした太平天国の乱が清の打倒に繋がったことは、現在の中国の宗教統制の背景にあるとも考えられる。
◆東洋と西洋の間にできた巨大な帝国として、イスラム帝国とモンゴル帝国があるが、前者がイスラム教と一体だったのに対し、後者は固有の宗教が存在しなかった。7世紀に登場したイスラム教は、聖職者が存在せず、また、イスラム法の定めは宗教から世俗にまで及ぶことから、聖・俗の分離が起こり得ない点で特殊。イスラム法を社会全体に適用させるためには、多神教徒は一掃するか改宗させるしかないと考える一方、帝国の支配において、自分たちの信仰を強制はしなかった。モンゴル帝国は、チンギス・ハーンが神の託宣を受けたという点で、はじまりは宗教的なものだったが、文字を持たず、（遊牧民であるため）礼拝施設も作らず、宗教が確立される基盤自体がなかった。
◆ローマ帝国の東西分裂後は、キリスト教会も西のカトリック教会と東の正教会に分裂した。西のローマ教皇は、カトリック教会の頂点として絶対的な宗教的権威を確立する一方、西ローマ帝国滅亡後、世俗の権力者との争いが絶えなかった。1000年続いた東ローマ帝国（ビザンツ帝国）では、正教会の総主教座は多数あり、皇帝が教会を政治目的で利用したのに対して、教会の側も譲歩する姿勢をとった。
◆現在のトルコを中心としたオスマン帝国、イランを中心としたティムール帝国、インドを中心としたムガル帝国は、いずれもスンニ派イスラム帝国だったが、ティムール帝国はすぐに衰退し、シーア派の十二イマーム派を国教とするサファヴィー朝ができた。結果、スンニ派帝国の間にシーア派王朝が存在する形となり、以後抗争を繰り返していくことになった。ムガル帝国では、イスラム教がヒンドゥー教に代わって支配的な宗教になることはなく、第二次大戦後のインド、パキスタン、バングラデシュの分離独立に繋がった。
◆大航海時代以降のヨーロッパの海の帝国は、初期のスペインとポルトガルが中南米にカトリック信仰を広め、後期のオランダや英国が北米にプロテスタント信仰を広めた。
現代の世界を動かしている力のひとつは、間違いなく宗教であるが、それを背景とした問題を解決することは容易ではないし、ほとんど不可能にすら見える。なぜなら、宗教とは、ほぼ理屈ではないからだ。しかし、一方で、この世界に複数の宗教が存在する以上、その宗教（信者）の間で少しでも歩み寄れなければ、今後も悲劇が繰り返されるだけなのだ。
私は、国際情勢には関心が高く、ゆえにこれまでも宗教に関する本を読んできたが、本書の、宗教と世俗の権力との歴史的な結び付きという視点は、面白く、頭の整理にもなった。特に、後段に出てくる、現在のシーア派のイランとスンニ派の国々の対立や、インドとパキスタンの対立にそのまま繋がる内容は、目から鱗で興味深かった。
宗教、国際情勢、いずれに関心がある向きにとっても、一読していい一冊と思う。
（2025年11月了）

宗教消滅 資本主義は宗教と心中する

島田裕巳

宗教、教団の発展と衰退には経済成長や社会のあり方が関係していることがよくわかった。人が信じるものだから、知り合いを作りたいという気持ちで宗教と繋がり、人間関係の煩しさから解消に至る、人が信じるものを否定するから宗教対立が起こるんだろうなぁ。

反知性主義と新宗教

島田裕巳

星4.5。
多少、強引に感じる記述がありましたが、しかしながら、全体的に内容の充実した作品であると思いました⁉️
多少の予備知識の必要性を感じながらも、島田先生の広範な知見により、宗教の趣味の世界が押し広げられました‼️
他の作品も舌鋒鋭いのかなぁ〰⁉️なんて期待してしまいました

なぜ日本人は神社にもお寺にも行くのか

島田裕巳

こういう言い方はなんだが、思ったより面白かった。

神社は神所なので神職であったとしても人が住む場所ではない、という一方で寺はもともと中心としたのは仏舎利＋それを納める仏塔でそこで修行する僧が集まるから居住空間というのはわかりやすい。
そもそも神社というか神道の社殿は存在せず、鳥居だけがあった、それ以前は鳥居すらなく自然環境のみや茅の輪を作る程度で重要なのは儀式というのは納得感がある。

あと新興宗教は現世利益がメインで、故人を弔うことは重視していないというのは言われてみればそうなのだろう。

日本人男性は50代から急に宗教を意識し始めるという話はちょっと面白かった。まぁ平均取っただけの単純なグラフなので実際統計的にどうなのかという疑問はあるが、まぁ実際そうかもなという納得力がある。

この本だけでは完結していない部分があり、詳細は別の書籍へと導入促すのが微妙に読みづらい。実際そうだとしてもそこはうまく書いてほしい。

サクッとわかる ビジネス教養 宗教と世界

島田裕巳

自分とは違う人のことを「○○の人たちはこうだよね」と勝手なイメージでひとくくりにして語ってしまうことがあります。
私もそのようなことを思ったり言ったりしたことがあり、とても反省しています。
日本の中だけでも多様な考え方があって摩擦を生んでいるのに、世界となるとそれはより大きくなります。
謙虚に学び続け、様々な人と出会うことのできるよう、注意して生きていこうと思います。