島田裕巳のレビュー一覧

教養としての世界宗教史

島田裕巳

　本書を手に取るとそのボリュームに圧倒される。新書で４００ページを越えてくるものは専門書としての役割を兼ねているものも多いが、本書は専門性を残しつつも、初学者が興味を持ちやすいトピックを皮切りに論が展開されていくため入門書としても十分通用する分かりやすさを備えている。
　宗教が、政治や財政に大きく関わっていることは周知のとおりであるが、生活面を規律する面を取ってみても科学的な側面を覗かせる部分も大いにあり、当時の教養層に必須だったことも頷ける。
　宗教史が現代情勢を読み解く基礎に置かれることも少なくない。まさに現代人の必須の教養といえるのではないだろうか。

[増補版]神道はなぜ教えがないのか

島田裕巳

言われてみれば神道には教え(教義)がない。こういうものが宗教として成り立つのかどうか考えてしまうが、自然に対する畏敬がそのまま信仰になった素朴なアニミズムと言うのは案外こんなものかもしれない。それが未開の少数民族でなく、一億を超える人口を持つ日本で今も変わらず続いているところが稀有なのだろうか。
イスラム教は厳しく偶像崇拝を禁じていると聞いた時に、いったい偶像なしでどうやって信仰心を保てるのか謎だったが、神道も同じだとの指摘になるほどと思った。言われなきゃ気づかないほど神道には宗教感がないとも言える。新たな気づきを得た一冊となった。

日本人にとって皇室とは何か

島田裕巳

今の日本の早急かつ慎重に決めなければいけない課題です。皇嗣家には逆風が吹き荒れ、愛子内親王の天皇待望論が支持されるのは、世論の流れです。
政治家が本当に国民の代表であるなら、この問題を正面から堂々と粛々と議論すべきです。

帝国と宗教

島田裕巳

ローマ帝国やオスマン帝国といった多くの帝国と宗教の関係性を縦断的に読めるのが楽しい。中華帝国やモンゴル帝国の特殊性が垣間見えるのも面白い。仏教って帝国の宗教になったことないんだ……。気が付かなかった。

葬式消滅 お墓も戒名もいらない

島田裕巳

葬式と社会との関係性の移ろいを、その歴史を通じて社会学的に紐解いている。
2010年に「葬式はいらない」と題して問題を投げかけ、当然のごとく業界から非難を浴びた筆者であるが、その予測を上回る速度で葬式という社会行為の存在感が薄れつつあるという展開は皮肉が効いていて、その分析も素直に頷ける部分が多かった。

日本の10大カルト

島田裕巳

カルトという言葉には様々な意味合いが含まれているが、基本的には宗教との垣根は非常に難しい。本人たちが教義を信じ、行動を抑制していくという点では、宗教と変わるところはない。仮に、社会に危害を加える存在がカルトだというのであれば、宗教が全く違うと言い切ることも難しいように思う。より効果的な分類は規模感であろう。どの宗教も、最初は特定の宗派や社会に対する批判、脱出による歓喜を伴うという意味で、カルトであった時期がある。そこから規模を拡大させて大きな社会的影響力を持つにあたり、宗教に展望するのかもしれない。日本では主に戦後より、上京する若者の孤独感や自己実現欲求に漬け込む形で信者を拡大させてきたようなケースが多い。敵が共産党であるか、創価学会であるか、滯法であるのか宇宙人であるのか、精神医学であるのかの違いはあるにせよ、概ね人間の性質として説明できる共通項はあるのだ。

京都の最強神社 １２社の謎を読み解く

島田裕巳

出先で書店を覗いて眼に留め、入手して読んでいた一冊だ。なかなかに興味深い。
神社、中でも京都市内や近郊の神社に纏わる様々な話題を提供してくれる1冊である。
「神社」と一口に言っても様々なモノが在る。そういう中で「最強」というような呼び方が出来そうな存在は、起こった時期が相当に古いとされていて、『古事記』や『日本書紀』にも登場するような神々を祀ったという場所なのかもしれない。また、そういう例に該当するのでもなくとも、少しずつその権威を高めて行った経過を有する神社というのも見受けられる。
こういうような神社を巡る詳しい話題を提供してくれるのが本書である。
京都が都ということになる以前の奈良では仏教寺院が大きな存在感を占めていた。対して京都では神社ということになるのかもしれない。神社に天皇が出掛ける、上級の貴族たちが出掛ける、彼らが神社を後援するということが折り重ねられたということになる。
実は各地で神社を訪ねてみるというようなことを好むので、本書は大変に興味深かった。

[増補版]神道はなぜ教えがないのか

島田裕巳

神道に関して今までふんわりとした理解しかなかったけれど、この本で基礎固めできたような感じ。神道のことをもっと知りたいと思える本だった。

日本の10大カルト

島田裕巳

■なぜ宗教に惹かれるのか。その理由を考えるには、二つの事柄に着目する必要がある。一つは、その人間のおかれた状況。もう一つは、出会いである。
　人はいつも幸福な状態にあるとは限らない。不運に見舞われることもあり、不幸のどん底に突き落とされることだってある。しかし、それほどの不幸でなくとも、孤独に襲われることがある。この孤独が、人を宗教へと導く決定的な要素になりやすい。

プア充―高収入は、要らない―

島田裕巳

プア充の実践法が物語調で簡単な言葉で述べられていた。とても読みやすく数時間で一気に読破。

企業の成長に合わせて自分も成長するのが当たり前、これってホントに正しいのかなぁと思ってたタイミングで出会えた一冊。
仕事に成長もやりがいもいらない。最低限の生活ができる収入でいい。お金が増えると欲も増え際限がない。などグッとくる表現多数。

本書を参考に、人生100年時代の今、自分らしく収支を保ちながら生きていく方法を探していきたいと思う。

サクッとわかる ビジネス教養 宗教と世界

島田裕巳

世界全体の宗教が俯瞰できる良書。宗教なんもわからん、という人でも理解しやすい。

大きな傾向としては無宗教者が増えていくだろうけど、
最近のパレスチナ問題や安倍元総理襲撃なんかを考えると、宗教の存在はまだまだ人類にとって大きな影響力を持っているといえるだろう。現代社会を考える重要なファクターとして、これから宗教のことをチマチマ学びたい。

葬式消滅 お墓も戒名もいらない

島田裕巳

歴史的になぜ葬式仏教が生まれたか、流れが分かりやすかった。神道と仏教があるが、そのどちらが重んじるられてきたかは、その時代背景による作られたものであることがわかった。

仏式の葬儀の元は曹洞宗。江戸幕府が庶民がキリシタンでない事を証明させるために寺に所属させた。（檀家）江戸幕府は、本山を管理すればよく、本山が末社を管理。末社は檀家を管理する。【寺請制度】

お布施をすることによって、信徒は得を積むことになり、寺は潤う。（近年は僧侶が妻帯するようになったので、家族の生活や子の教育費にもお金がかかるのでお布施も高くなっている。）

曹洞宗の流れを組んだのが、天台宗、浄土宗、真言宗。

流れをくまなかったのが浄土真宗、日蓮宗。
戒名とは言わず法名と言う。

。。。。。。
明治政府は神仏一緒だった昔からの流れを変えた。神社と寺を離し、神社の方を優遇した。天皇の直接統治型に変えるため。→尊仏毀釈の流れが生まれた。

。。。。

昔から作られてきたこれらの制度が今の日本人の生き方に合わなくなってきている。
⚫︎寺と離れ、檀家をやめる動き
⚫︎子孫が少なく、墓を管理する人がいないので、墓を持たない動き
（さらに進むと合葬さえせず、骨を火葬場で処分してもらう動きも考えられる。関東はまだ難しいらしい）

宗教対立がわかると「世界史」がかわる

島田裕巳

布教活動
ユダヤ教→布教しない
キリスト教→宣教師
イスラム教→布教しない、啓典の民、待つ

教団
ユダヤ教→なし
キリスト教→あり
イスラム教→なし

新宗教と政治と金

島田裕巳

統一教会がなぜ「反共」として自民政治家と結びついたのかの経緯が理解できた。昨今の事件をきっかけに日本のいわゆる新宗教の成立から今日までの経緯をわかりやすく紹介してある。
そもそも日本の「政教分離」に至った経緯、政教分離が全国普遍のものではなく、イスラムなどでは政教一致があたりまえとなっている。
日本人が慣習として神社に参り、願をかける一方で、それが宗教活動とは少しも思わず、宗教施設の維持にも思いを馳せず自らを「無宗教」と語る矛盾を突きつけられる。
自称「無宗教」は政治への無関心とも結びついているので自戒したい。

★日本における共産主義=破壊活動防止法の対象
★A級戦犯の開放=冷戦深化=日本の反共活動
★日本近代の新宗教=生長の家（右）→「日本会議」へ（共通の思想）
★統一教会=キリスト教にて堕落を引き起こした「サタン」との対峙=サタン=共産主義=韓国からみた北朝鮮→朝鮮を植民地支配した日本への恨み
★岸氏と勝共連合のつながり
★戦前の国家神道体制=神道（内務省神社局）と他の宗教（内務省宗教局）の法律の区分け=宗教団体法による認可制→GHQ神道指令
★戦後の「信教の自由」にて1945宗教法人令制定=神社も宗教法人に→届出制　自由に立ち上げ可に
★天理教など、政界に出る流れ→信教の自由の確率で収まる
★新宗教→戦後高度経済成長期に、田舎から都会にでてきた人を取り込んで急成長→社会下層への広がり
★1990年代前半バブル時代に信者数ピークに　献金も高額に
★創価学会の特徴→排他性　日蓮の弟子、日興を宗祖とした日蓮正宗（途中で離れる）1955年に会員が初出馬。当選。1960年池田　会長就任　64年公明党　宗教政党として出発　戸田からの方針転換　69年選挙まで
拡大→73年オイルショック→都市部へ出る人の減少→『言論出版妨害事件』70年池田　謝罪、政教分離約束

★政教分離『たった一人の反乱』より
市立体育館の神式の起工式は違憲?政教分離に反する?
→「行為の目的が宗教的意義を持つか否か」判断基準に
→靖国神社「国家護持」問題　右翼と左翼の対立の象徴
→公式参拝をめぐる問題に
A級戦犯合祀されてる靖国神社に国家として公式参拝することへの批判
→天皇は頑なに参拝拒否

★日本人は無宗教?→【神道、仏教】神社や寺院に行き礼拝し祈りを捧げる=宗教行為⇔【キリスト教】日本人がクリスマスを祝う、キリスト教式の結婚式=宗教行為は伴わない
→無宗教?→一般の人は維持のための献金しない

★七五三の参拝を子供に促す、仏教式の葬儀に参列→信仰の強制にならない?社会的慣習にすぎない?「統一教会の信者でない私達も意識しないまま子供に信仰を強制している」
★ミッションスクールに通わす親の多くはキリスト教ではない。環境は生徒に影響を与えないはずがない。「改宗をさせないことで許容」

★日本人の無宗教は「特定の宗教に属しないまま日常的に宗教行為を行うこと」を意味する。神道、仏教、カトリックなどオーソドックスな教団なら許容するが新宗教は別物として否定的に捉える
→戦後の創価学会体験から。新宗教アレルギー→新宗教と自分は無関係という意思表示=自分は無宗教→だったらなぜ神社や、寺院に行くのか、信仰のあり方について考え自覚することに結びつく

宗教の地政学

島田裕巳

主要な宗教の勃興を、地理的広がりと絡めて学べる。教えの内容（一部主観的な箇所があるが）をちゃんと踏まえながら理解していける。わかりやすかった。

【ユダヤ教】
世界70億人のうち約1400万人しかいないにも関わらず大きな影響。アメリカの有名な映画監督にも。
戒律が厳しいとは何のこと?と思っていたが「割礼」のことと明かされている。割礼こそが、ユダヤ人と、それ以外をわける要因になっており、選民思想の体現と思われる。
ノルマン人の流入とあわせてユダヤ人がイギリスに流入したが、キリスト教が条件の商工ギルドには参加できなかったため、金融に特化。金儲けするも、イギリス王室に重税を取り立てられ、疲弊の結果追い出される。
1492年、スペインよりイスラム勢力が陥落されると、同時にユダヤ人も追い出される。
このような経緯から、世界にネットワークをきづくようになった。
【キリスト教】
ユダヤ教に対して世界宗教となる。カトリック（ヨーロッパ、アメリカ特に中南米）、プロテスタント（西ヨーロッパ、北アメリカ）、東方正教会に分かれる。
「禁欲」を重視する。「原罪」の教義の確率により、決定的となる。（アウグスティヌス）これについて筆者「人間はその誕生の直後に性行為を行うという罪を犯し、その罪は遺伝として後の人間すべてに及んでいるというのですからこれほど恐ろしい考え方はありません」「今の社会に原罪を強調するような宗教が突然現れたとしたらそれは危険なカルトと捉えられるかもしれません。人間の、自然なあり方や本能に反したことを説いているからです」と厳しい。
そんなキリスト教が広まった要因を「教会」としている。教会の役目として贖罪の機能の強調、そして儀礼を受けて「聖体」受領の場となるとのこと。そのために、「聖遺物」が教義上根拠とされたことがちゃんと明かされている。場所が面で作られ、そこに集まって儀式をする人々がその場所で信仰を深めていくことが、世界宗教になる、過程とわかった
教義の面では絶対の善なる神を説くキリスト教と対比してマニ教の善悪二元論が紹介。キリスト教の弱点としては、現実世界には善悪存在することだが、そこに対する反論として善悪二元論でアプローチしているのがマニ教。善悪二元論は、善なる神と悪なる神がいて、善悪を作っているという教えなので、反論とはいいながら、キリスト教同様理性的には納得感はない。
マニ教が、うまくキリスト教に突っ込めば今頃マニ教が世界宗教には、、、なってなかったか。
カトリックが教会を中心に、世界的に面で広がったのに対して、東方正教会は地域ごとに正教会があり、バラバラ感があるようす。ウクライナ問題に絡めてロシア正教会とウクライナ正教会の独立が解説してある。
世の中が、国家という線で分けられるのと並行して、宗教という線で分けられていることが、感じられる。
【イスラム教】
キリスト教との違い→メッセンジャーはムハンマド。最後の預言者。ムハンマドがメッセンジャーの地位を独占。イスラムではノア、アブラハム、モーセ、キリストは使徒だが正しく啓示を理解してないと位置づけ。一般信者がメッセンジャーになることはない→聖職者（キリスト教は聖職者の世界と俗人の世界がハッキリわけられている。仏教や神道にもあてはまる）不在。宣教師もいない。にも関わらずなぜか世界2位。

イスラム教のモスク→モスク中の「ミラフープ」という窪みがメッカの方角。礼拝はモスクに限らない。方角が大事。メッカにはカーバ（立方体）神殿があるがご神体はない。イスラムからしたら神が作った世界が神聖、聖俗の区別はない。（聖俗を、区別するいわゆる宗教と言えない・・・）
イスラム教を広めることはイスラム法を適用される世界の拡大を指す。「コーラン（神の啓示）」と「スンナ」→解釈や類推→「イジュマー」「キヤース」法学には派がある。「平和な家」↔「戦争の家」（例ハラール=鳥牛OKとハラーム=豚、屠畜方法の異なる鳥牛NG）↔ヒンドゥーとの対立=戦争の家）「平和な家」の拡大活動→イスラム信仰を広める→ジハード

【仏教】
地政学的には不利とされる。
インド発祥と言われるが、歴史を証するものが乏しいと言われる。そもそも古代インドの歴史書がないため。
まさかお釈迦さまが実在しないとはユメにも思わないが。
紀元前７世紀に釈迦が現れ、紀元前２００年代のアショーカ王の頃栄えたのがかなり確かな年代とのこと。
仏教ネットワークの結節点は仏舎利塔。アショーカ王が84000作ったという。
インド仏教の伝承は比丘、比丘尼が集まって生活するサンガにおいて口伝え。→結集
働かない比丘、比丘尼はそれを学ぶ俗人により支えられた。仏塔に釈迦のエピソードが描かれた。やがて一人の人物の生涯として捉えられるように。
仏教はインド→中央アジア→シルクロード→中国→朝鮮→日本と伝来。地理的な変化の中で影響を受けた。
バーミヤンの仏教遺跡
西遊記→中国からシルクロード→ウズベキスタン→トルクメニスタン→アフガニスタン→インド
ただし、西遊記の時代にはガンダーラは荒廃し仏教も廃れていた。
仏教はインドで一度滅亡している。イギリス植民地以前。ヒンドゥー教にもとりこまれ、釈迦がビシュヌ神の化身にされてしまった。
中国仏教は中国では外来の新宗教とされた。道教、儒教があったため。やがて中国では国家の管理下におかれる僧官が定められた。世俗社会に位置づけられた。
中国仏教→偽経がたくさんあり。中国では輪廻転生の繰り返し→浄土進行が生まれる。観無量寿経は偽経の疑いがあるという。日本では善導大師の解説が重視されてきた。。→インド仏教の、ままでは中国で受け入れにくいため。それを日本も受け入れた。
地域の状況を踏まえて変容を許容する宗教としては特異ということになる。
インド→バラモン、ヒンドゥーとの違いをなくす
中国→道教、儒教との習合による変容
ベトナム仏教も同様
東南アジア→仏教のライバルがなく、そのまま定着
日本→浄土真宗→妻帯→蓮如上人→子だくさん（27）宗派の発展。

サクッとわかる ビジネス教養 宗教と世界

島田裕巳

すごく分かりやすかったし読みやすかった。イラストもなじみやすい。美術史の理解に宗教を勉強したくて読んだのだけど、おかげでより理解が深まりそう。

葬式は、要らない

島田裕巳

勉強になった。
単なる葬式無用論ではなかった。
戒名の意味、葬儀がともすれば豪奢になってしまう理由、葬式仏教とならざるを得ない寺院の現状がよく理解できた。
自分の葬儀はできるだけ地味にとボンヤリと考えていたのですが、その根拠とすべき物を見出せた気がする。

サクッとわかる ビジネス教養 宗教と世界

島田裕巳

海外映画をよく見るので購入。

キリスト教やイスラム教に関して知識がないと理解できないシーンが多いなと思いました。
特にアメリカ映画でよくある礼拝シーンなど。

本書はとてもわかりやすく網羅的に知識が得られるためオススメです。

最近イスラム過激派に関するドキュメンタリー映画をよく見ているのでこの系統の本を読んでいきたいですね。

捨てられる宗教 葬式・墓・戒名を捨てた日本人の末路

島田裕巳

捨てられる宗教　葬式・墓・戒名を捨てた日本人の末路。島田 裕巳先生の著書。生物であれば必ず最後には死を迎える。それなのに死が身近からなくなって死が遠くて特別な存在になってしまった。だから宗教は捨てられて、葬式・墓・戒名も捨てられた。それが今の日本。無宗教であるなんて国際社会から見たら断然少数派。自分が信じる宗教があって自分が信じる宗教を真剣に語れる人が国際社会では大多数。どの宗教を信じても個人の自由なのだから自分に合った宗教をもっと追い求めてもいいはず。

サクッとわかる ビジネス教養 宗教と世界

島田裕巳

素晴らしく分かりやすい。
如来は悟った人、菩薩は悟る前の求道者。
神宮は天皇やその祖先を祀り、大社は神社の総本社。
江戸時代の檀家制度が仏教を葬式仏教に。