國分功一郎のレビュー一覧

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

とことん贅沢を味わい、人生を全うしようと思ったのと、仕事で暇を潰さないようにしようと思った。貴族になりたい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

以下の文章がこの本の内容を説明している。

「人は楽しいことなどもとめていない。
退屈する人間は興奮できるものなら何でももとめる。
それほどまでに退屈はつらく苦しい。」

買った後、何度も読み返している。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

1. 「暇」と「退屈」は別物である

暇：客観的な条件
（＝やることがない時間、自由な時間）。
退屈：主観的な感情（＝何かしたいのに、したいことがなくて苦しい状態）。


2. ハイデッガーの「退屈の3つの形式」

第1形式：何かに「よって」退屈させられる
駅で電車を待っている時の退屈。時間が経つのが遅く感じられ、早く過ぎ去ってほしい状態。
第2形式：何かの「際に」退屈する（←現代人はこれ！）
楽しいはずのパーティーに参加しているのに、ふと心に押し寄せてくる虚しさ。満たされているはずなのに、何かが足りないと感じる現代人特有の退屈。
第3形式：なんとなく退屈だ
特定の原因があるわけではなく、人間という存在そのものが根源的に抱えている深い退屈。

3. 結論：どうすればいいのか？（「贅沢」を取り戻す）

消費：次から次へと新しい物を欲しがり、記号（ステータスや流行）を消費する行為。終わりがなく、退屈の根本解決にならない。
浪費（贅沢）：目の前にあるもの（食事、芸術、趣味など）を、時間をかけてじっくりと味わい尽くすこと。
物をじっくり味わうには「訓練（受け取る能力）」が必要です。**「楽しむための訓練をして、物事を深く味わえるようになること。それこそが退屈に対抗する倫理（生き方）だ」

全く知識がない状態だと、高級なワインを飲んでも「ただの渋いぶどうジュース」としか感じられないかもしれません。
訓練： 「このワインはこういう品種で、こういう気候で作られて…」という最低限の知識（作法や文脈）を少しだけ学んでみる。 すると、今まで「渋い」としか感じられなかった液体から、複雑な香りや歴史を「受け取る」ことができるようになります。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

難しかったです。
気付きとしては、私なりに言語化する。
誤読してたらすいません。
憲法では、立憲主義と民主主義のバランスを取れることが、日本国民に求められている。民主主義に偏り過ぎ、戦争への兆しが見えた時、立憲主義へ大きく寄せたのが天皇だと見た。結果的には、天皇に頼ってしまって、日本国民は成熟できてはいないことが分かった。
この日本国民の未成熟について深掘りすると、日本国憲法の制定に主体性が持てていない、ねじれが存在する。
主体性が持てないことは、当時の天皇をはじめとした日本国の正式な加害性の謝罪が明瞭化されなかった。ねじれは基本的人権を天皇が持てない憲法条文になっている飛び地状態であることに国民は認識していないでいること。
気になるのは責任無能力者とは何だろうか？
印象に残ってるのは、加害者は被害者意識があり、加害性の認識ができていないことです。確かに先の大戦の日本政府の意見の雰囲気も被害者っぽい印象を受けますし、教育も自国の被害について誇張して伝えていたかなと思い返す。
そう思うとみっともないな、恥ずかしいと思う。日本国民のマインドにこの被害者意識がデフォルトになっているのは、なんとなくわかる気がする。靖国参拝時に報道される中国の発言もわかる気がしてきた。
戦争が続くのはこのような加害者の被害者意識というのも大きく関係しているのかもしれない。
今の世代も関係ないとは言えないと感じた。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

・民主主義と立憲主義の緊張関係
・民主主義のみではだめp56
・P68 天皇への敗北
　天皇による護憲的立場に頼ってしまっている
　（天皇はそもそも憲法に内蔵されている仕組み）
　安倍政権時　憲法秩序が危機を迎えた際、
　民主主義的な手段での対抗はほとんど力を持たなかった

→メモ:天皇は家父長制の頂点にある存在であり、その意味で象徴天皇制の廃止を求める意見もある。が、憲法秩序の維持において天皇が果たしている役割を知り、天皇制廃止する・しない　と短絡的に考えることはできないなと思った

・P123 戦後　という観点で考えないこと
　それはゼロの出発を想定することになり、主体として戦争責任を引き受けることはできない
　加藤の指摘:現代と戦前の日本との連続性の欠如　
　連続性をどうつくるか（自己欺瞞をどうなくすか）
・P135 アクチュアルな問題に取り組むことによって、連続性を作る

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

面白かったけど、途中からついていけへんかった。また読み返す。暇してる時にうっすら感じてた感情を言語化してくれて助かった。
めちゃくちゃ決断する事を増やして、めちゃくちゃ贅沢してみよう。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

タイトルこそ天皇だけど、語られる大半は憲法と文学。作者自身は哲学者なので自説を滔々と語るのではなく、感じたことを発言していくスタイルが信頼できるとともに読みやすい。読み終えて日本人はそろそろ天皇から卒業・自立しないといけないのではと改めて思いました。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

人生は暇つぶしであり、退屈と感じないためには、日常から人間として楽しむことを意識して生活することである。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

大好きな國分功一郎さんの新刊
もちろん読ーーーむ！

しかし最近わいは保守派への転向を明言してるのだが、よく考えたら國分功一郎さんもゴリゴリのリベラルなんよな
ゴリゴリのリベラルの人を大好きと言ってしまう保守派ってなんやねん！っていうね

まぁ、いいじゃないか
あっちにふらふらこっちにふらふらでもいいじゃないか
それがわい

今回の國分功一郎さんは憲法について考察する
そこから戦後の責任論や天皇制についても言及している

あ！本作でも加藤典洋さんの『敗戦後論』を取り上げてたな
どっかで読まねばなるまいね

そして天皇制な
天皇に基本的人権ないやないか！というのが論点のひとつになっていて、もちろん「天皇は例外」って位置付けなんだけど、そこはもっと明確にして国民の中でそれで良いのか悪いのか考えるべきだ！と仰っている

あれ？明確になってない？なってないかな〜

いずれにせよ左派はすぐ「天皇かわいそうじゃね？」に持っていって「こんなどいひーな天皇制やめようぜ！」に繋げようとするんよ

で、わいはと言うと、天皇陛下たいへんだな〜と思うけどやっぱ天皇制は続けたい
だってそれが（理屈抜きで）日本だと思うから
勝手なこと言ってるとは思うので、せめて感謝の気持ちは忘れないようにしたいな

目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

元々が講和なので、オーディブルの視聴に向いていた。
手段というものが目的のために 絶対化されることは自由を損なうことなのだという らしい観念。あらゆる意味での遊びが人生を豊かにするという新しい観念。物事のためだけの物事こそが贅沢というこれはなんとなくわかっていたのだが 明文化された。消費をすることが生存のみを目的とした生き方。浪費をすることが リバティとしての生き方。全体的にロックンロールを感じる。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

2025/11/27 暇と退屈の倫理学

環世界と習慣。考える。
マダニは、動物を動物と見ていない。
1.枝に登る。
2.酪酸の匂いを待つ。
3.ジャンプする。
4.血が吸える場所を探す。
この4ステップを機械的に生きる。2が15年もある時がある。これがマダニの世界。アルゴリズムで記載できる世界を環世界と言う。
人間は多くの環世界を行き来する。
習慣というのは、考えることなく処理できるショートカットである。環世界をうまく生き抜くための、いらないものを省くことである。人間は考えたく無い。だから、イレギュラーが発生して、環世界を変形させる必要がある場合、初めて人間は考える。考える対象は、環世界のカスタマイズ方法である。
この一通りの環世界の説明に酷く感動した。それぞれ人間は異なる環世界を生きている。ばあちゃんの、茂稔おじの、開の、響子の、お母さんの。それぞれの環世界で生きる。本当に人の中に、世界がある。世界は一つじゃ無い。
付き合うってなんだろう。それは、多くの環世界を相互作用させること。つまり、環世界のカスタマイズをし合いましょう。ということだと思う。例えば、食の環世界。何時に食べる、何が好き、どれだけお金を使う。これだけでも、お互いが個別に最適化された状態から、2人の最適な状態に進む。最適化しないことが両者の最適なんてこともある。別々にしましょうとか。
転職もそうじゃない？この作業をして、誰にどうアピールして、評価される。この環世界に嫌気が指す。したら、この環世界を変えてやろうと思う。変える方法は、対象を変えるか、自分の環世界を捨てて似たものに切り替えるか。
人が子供を考えるように教育するのは、環世界の破壊と再構築に慣れさせるため。
興味というのは、面白い。環世界に関係がない、隣の環世界を覗き見ることだ。そこに、今の環世界を改良するヒントがあるかもしれない。

環世界から見た動物とは、一つの環世界に留まる能力が高いと言える。そして人間も動物になれる。つまり没頭できる。何に？一つの環世界に。


スピノザは言う。わかった！とは、反省的。これはおれが大西さんにドヤったことでもある。おれは、おれがわかるプロセスをわかっている。わかりたい対象を一通り認知し、鎖国し、関係性を整理し、法則を見出し、新たな課題をその法則を使って解決していく。その解決の中で法則に改良を加えていく。


ハイデガーが言う。感動しなければ、哲学では無い。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

本書は、暇と退屈の関係を哲学的に考察し、現代人が消費によって退屈を埋めようとするあり方を問い直したものである。

現代社会では、人はかつてないほどの暇を手に入れたが、その使い方が分からず退屈に苦しんでいる。著者は、私たちが娯楽を消費することでしか退屈を埋められなくなっている状況を「暇の搾取」と捉える。消費は一時的な満足を与えるが、人間を根本的に満たすことはできず、さらなる消費へと向かわせる。

こうした分析の中で対比的に示されるのが「浪費」という考え方である。これは規範というよりも、消費とは異なる生き方の一つとして示されている。目の前のものを消費するだけでなく、その豊かさを味わうことを意味している。私自身、暇があるとついSNSを開いてしまうが、それで退屈が本当に解消されるわけではない。本書を通して、刺激を消費するだけでなく、物事をじっくり味わうという時間の持ち方があることに気づかされた。

退屈をただ埋めるのではなく、それをどう受け止めるかという見方そのものを考え直す必要があると感じた。本書は、暇と退屈の関係を捉え直すことで、日々の時間の使い方を見つめ直すきっかけを与えてくれる。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

途中で読んでる本がなくなるってのはあるんだけどこの本なくなった。暇と退屈のから入った私というか、みんなだいたいそうだと思うけど、からするとまあ軽くはない話題だよね。まあテキストに対する考察と言えるかもしれん。途中でなくなったのでまあ読まれなかった手紙的なことなのか？違
僕のキリスト教に対しての興味は、バイブルスタディというようなサークル活動！が成り立つのかという引っかかり、正しくなくても勝てばいいというディベートの文化、聖書に書かれてるわけじゃねえから変えていいんだって言い回し、it doesn’t make senseという言い回しとかをひっくるめた英語と日本語の違いのもとなんだろう。みたいなことなんだけど。憲法の正当性とは何か？って考えるとこれは日本のバイブルスタディにはなるわなって感じなわけ。そして、ジャンプとかで論理鍛えられている日本のマーケットであれば憲法漫画とかワンチャンいけんじゃね？つて思った。面白いよ。まあ新書っていいよねって感じ！

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

人は退屈を何より苦痛に感じる。耐え難い苦痛から逃れるために働き、趣味に没頭する。苦しみを分かち合いたいから誰かと一緒に過ごしたいと思う。生きるとは暇と気晴らしを行き交うこと。眠れない夜に過去の辛い経験を反芻するのは正に人間の本性なんだなと納得の一冊。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

とても面白かった
退屈から逃れるために人は決断し、熱中する
でもそれは結局決断の奴隷になっているにすぎない

ニーチェが「勤勉とは逃避である」と言ったこととも繋がるように感じられる

じゃあどうするか？
退屈しながら気晴らしをしている間のような状態
そこにできるだけい続けることを推奨している

具体的にどうするかはない
自己啓発書ではないだろうし
だからこそ、自分で考える必要があるように感じた
哲学書の哲学書たる所以かもしれない

目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

目的と手段から脱する。遊びのように行える。それこそが人間を作る。目的に追われない。それで体を硬くしない。しなやかに

哲学の先生と人生の話をしよう

國分功一郎

人生相談といえば、聞かれたことに対して共感したり、たまには本人の思想も混ぜこみながら指摘するくらいのものしか出会ったことがないが、國分先生は違った。言い回しや書かれていない部分を含めて、思い込みや歪みを暴いていた。文章をここまで洞察できるのかと感嘆した。

たまにボロカス言ってる箇所もあって痛快だったが、自分にとって耳の痛い話もあった。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

哲学というのは、ここまで日常的な概念（意志/責任）を深く掘り下げられるのかと感じさせられる。確かに自分たちは「意志」という概念を能動的なものとして捉えているし、これを責任をもたらす重要な概念として捉えている。しかし、あくまでも意志は無数のファクターにより導かれた結果であり、完全に能動とも受動とも言えず、故に中動態という忘れ去られた態を参照し直す必要がある。これに取り組んだ一冊。
「意志」を純粋な能動と捉えることは、即ち過去との断絶（影響したファクターの無効化）を意味し、これはある種の全能感をもたらす。しかし神ではない人間はあくまで中動態の世界に生きており、様々なファクターの影響を受けつつ、自由と強制の狭間を行き来しながら生きていることを自覚する必要がある。そしてきっと、これを自覚することは自分だけでなく、他者に対する配慮にも繋がりうる。また、スピノザの「自己の本性の必然性に基づいて行為する者は自由である」という考え方も、この中動態の議論に奥行きをもたらしてくれる。即ち、人は社会の中で求められる役割や自分が担いたい役割の葛藤を抱える中で、自分の本性の必然性（例：ワンピースで言うところの「海賊王におれはなる」と同じか。海賊王に「なりたい」ではないのがポイント）に従い行為することができれば自由になれる、ということ。但し、この「自分の本性」なるものにどこまで敏感であることができるか、は極めて難しいことのように思う。それは日々の生活の中から浮かび上がるものかもしれないが、ここでも中動態の世界に生きている、つまり自分は導かれながらかつ自分で選択もしながらここまで進んできた、ということを自覚することで、少しずつ自らの本性に耳を傾けることができるのではないだろうか。
また、個人的にはあとがきに書いてあった「読めよ。さらば救われん」という言葉も好きである。生成AIを駆使し、過去の議論や論文をさらっと読めるようになっている時代であるが、やはり地道に読むことこそが自分の思考を形成し、また救ってくれるものであると信じている。

特に印象に残った箇所は以下
・私が何ごとかをなすとき、私は意志をもって自分でその行為を遂行しているように感じる。また人が何ごとかをなすのを見ると、私はその人が意志をもって自分でその行為を遂行しているように感じる。しかし、「自分で」がいったい何を指しているのかを決定するのは容易ではないし、そこで想定されているような「意志」を行為の源泉と考えるのも難しい（p.25）
・中動態を定義したいのならば、われわれがそのなかに浸かってしまっている能動対受動というパースペクティブを一度括弧に入れなければならない（p.109）
・能動と受動の対立においては、するかされるかが問題になるのだった。それに対し、能動と中動の対立においては、主語が過程の外にあるか内にあるかが問題になる（p.120〜121）
・言語が思考を規定するのではない。言語が思考の可能性を規定する。つまり、人が考えうることは言語に影響されるということだ（p.152）
・ある単語の不在は、出発点ではなくて結果である。たとえば、「オオカミ」という単語をもたない言語があるとすれば、それはその言語の使い手たちが、オオカミを別に認識する必要をもたなかったからに過ぎない（p.154）
・こう考えると、選択と意思の区別は明確であり、実に単純であると言わねばならない。望むと望まざるにかかわらず、選択は不断に行われている。意志は後からやってきてその選択に取り憑く（p.183）
・権力は相手の行為する力を利用するが、暴力は行為する力そのものを抑え込む（p.203）
・ハイデッガーはつまり、意思することは忘れようとすることだと述べている（p.287）
・われわれはどれだけ能動に見えようとも、完全な能動、純粋無垢な能動ではありえない。外部の原因を完全に排することは様態には叶わない願いだからである。完全に能動たりうるのは、自らの外部をもたない神だけである（p.361）
・その自由をスピノザは次のように定義している。すなわち、自己の本性の必然性に基づいて行為する者は自由である、と（p.366）
・だが自由意志や意志を否定することは自由を追い求めることとまったく矛盾しない。それどころか、自由がスピノザの言うように認識によってもたらされるのであれば、自由意志を信仰することこそ、われわれが自由になる道をふさいでしまうと言わねばならない。その信仰はありもしない純粋な始まりを信じることを強い、われわれが物事をありのままに認識することを妨げるからである。その意味で、われわれが、そして世界が、中動態のもとに動いている事実を認識することこそ、われわれが自由になるための道なのである。中動態の哲学は自由を志向するのだ（p.368〜369）
・完全に自由になれないということは、完全に強制された状態にも陥らないということである。中動態の世界を生きるとはおそらくそういうことだ。われわれは中動態を生きており、ときおり、自由に近づき、ときおり、強制に近づく（p.411〜412）
・やはり、「読めよ。さらば救われん」こそが研究における真理である（p.482）

目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

コロナ危機で顕在化した別の危機。目的合理的な行政権力によって、人間らしさが蹂躙されていく。そしてその暴挙が、けっこうあっさりと正当化されていく。ちょっと待て。「目的」を問い直し、「自由」を取り戻そう。これが本書の主張だ。

「何となく」「仕方ないよね」なんて言っているうちに、世の中がいつのまにか悪い方へ悪い方へ転んでいく。これでいいのだろうか。そんな危機を感じたら、この國分さんの声を受け止め、自らの頭で少しずつ考えていこう。自由に生きるために。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

コラムの亡命の箇所、2026年の最低最悪の衆議院選挙の話かと思ったら12年前の選挙だった。不意打ちの解散によって争点もハッキリしないままに自民党が票を集めるのは10年以上前も今も一緒だったらしい。