目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

自由は目的に抵抗する。そこにこそ人間の自由がある。にもかかわらず我々は「目的」に縛られ、大切なものを見失いつつあるのではないか――。コロナ危機以降の世界に対して覚えた違和感、その正体に哲学者が迫る。ソクラテスやアガンベン、アーレントらの議論をふまえ、消費と贅沢、自由と目的、行政権力と民主主義の相克などを考察、現代社会における哲学の役割を問う。名著『暇と退屈の倫理学』をより深化させた革新的論考。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: 新潮社
• 掲載誌・レーベル: 新潮新書
• 電子版発売日: 2023年04月17日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

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暇と退屈の倫理学を読んで
正直、お腹いっぱい状態から、でも忘れないうちに
こちらを読みました。

繋がってるところも理解しやすく
続けて読んでよかったです。

ど素人では、引用文だけ読んでも
？？？なところも、
つまりこういうことでと、わかりやすくお話しされていて
よかったです。

贅沢とか自由とか
そんなに深く考えることなんてなかったので
まさに、消費社会に閉じ込められて
管理されるまま、疑問も抱かず生きていたんだと
2冊読んでまず、今率直な感想です。

これから生きていく中で
思い出しつつ
楽しむこと、本当の自由でいることが
できたらいいなと思います。

なかなか難しいけど
一方でなんか、気が楽になったというか
これからが楽しみになってきました。

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“人間が自由であるための重要な要素の一つは、人間が目的に縛られないことであり、目的に抗するところにこそ人間の自由がある”

本書は國分功一郎先生による講義、授業の内容を、2部構成でまとめたものである。　

一つはコロナ危機の中で発せられた緊急事態宣言から考えた、危機的状況下での厳しい移動制限に対する哲学の視点からの考え。　

二つ目は、コロナ禍でことあるごとに発せられた「不要不急」という言葉が内包する、必要なものと不要なものを区別するという消費社会の傾向についての考え。　


自分は特に、二つ目の章の中での目的と自由に関する内容がとても興味深いと感じた。

著者は、人間が豊かさを感じるのは、「目的をはみでた部分」によってである。と指摘する。

また、本書の中で哲学者ハンナ・アーレントは“「全体主義」においては、「チェスのためにチェスをすること」が許されない”とし、すべての行為が何かの目的になってしまう世界では、それ自体を楽しむということができ無いと指摘したとの説明があり、
あらゆることが目的に還元されてしまう社会では、目的のために何かを犠牲にすることや、ある行為を目的のための手段としてしかみなさないことが当たりとなり、そこに人間本来の自由は無いという指摘がされている。

特に印象に残った箇所としては、「目的に規定された行動は自由とは言えない」という部分。

仕事で何かをする時には必ず「何が目的か」ということを考えなくてはならない。目的の無い仕事では成果をあげることはできないし、経済的な利益をあげることができないのは当然で、手段を目的化することはダメなことだとさえ言われる。
その点を著者は否定しておらず、生活の中から目的が消えることは絶対にないが、あらゆるものが目的に向かって合理化されてしまう事態には警戒するべきとしている。　
　
目的にのみ縛られ遊びを失った活動からは自由を感じることができず窮屈だ。ある目的のために始めた活動の中で結果として自由や充実感を感じることこそが、目的合理性に対するある種の抵抗なのだと思った。

SNSが発達した現代では、私生活や趣味のような場面でも何かをする時に目的を重要視する人が多くなっていると感じる。何か美味しいものを食べる時には、それ自体を美味しく食べることではなく、インスタに投稿し共感を得ることが目的になり、趣味を楽しむ場合でも、それ自体を楽しむと言うよりも、仕事上の成功につながるだとか、自分のキャリアアップのための活動であったりということが少なくない。

例えば純粋な趣味としてある活動を楽しんでいたが、それをYouTubeで公開し収益を得る活動になってしまった場合などに、趣味がお金や評価を得るための手段となってしまい、純粋に楽しむことができなくなってしまう場合などは、目的に趣味が支配されている状況だなということを考えた。

すべての活動に意味が求められるようになってしまった時代に、何も目的のない活動のようなものに没頭したところで、周囲から好奇の目で見られることもあるかもしれない。　

そんな時代であっても、自分は無駄な活動を大事にしたい。心から楽しいと思える無駄の極みのような活動に没頭し、遊びの持つ自由さを享受できるような人生を送りたいと感じた。

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第１部はアガンベンのコロナ禍における主張を通して、哲学者の存在意義を説く。それは当たり前と思われていることに虻のようにチクリと刺す役割だ。

第２部は、『暇と退屈の倫理学』に連なる、消費と浪費の違い、目的をはみ出す行為の存在を論じる。

非常によく分かる講義だった。
質疑応答も実りの多いものだった。

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・とてもよみやすい

・"贅沢はそもそも目的からはみ出るものであり、それが贅沢の定義にほかならない"
→目的を見失ってしまうことや手段が目的になってしまうこと，手段に没頭することを悪しきものとせず，これを自覚したらその瞬間をもっと大事にしよう．それこそが贅沢なのだから．
→合理的な目的設定，最短・経済的・効率的な手段だけを執行する生活は息が詰まりますな．ゲームに没頭しフロー状態に入っている瞬間に幸せを感じるのは，ある目的から逸れ，寄り道をしていることを，それ自体を無自覚になるレベルで行えるからではなかろうか．
まさに"行為は目的を超越する限り自由”

消費：記号や情報の接種．上限がない．いくら求めても満たされない．
浪費：上記に該当しない行い．有限．お腹いっぱいになれる．
あらゆる行動が消費性を帯びてしまった現代では，浪費だけで生きることは難しい．それでも「今自分がしようとしていることは，本書の定義上の消費か？浪費か？」と一歩立ち止まって考えるだけで消費に振り回されない暮らしに近づけるんだろう．


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"ものすごく遠くにあるボンヤリした関心事とものすごく近くにある課題を大切にする。その間のことはなかなか思うようにはならないと分かっておく"

コロナ禍、江戸時代の日本、監獄、ベルリンの壁
→"移動の自由"

コロナ危機への人類の反応に対する哲学者の警告
・死者への敬意の忘却/生存にのみ価値を認める社会への違和感
・移動という自由の根源的要素に対する制限を人類が受け入れている異常性
・法なき行政執行という例外状態

行政とは：法律で決められたことを執行する機関
建前上，行政は立法に従属する
しかし実際は個別具体的な問題に関する決定は立法だけではできないため行政が行う．
閣議決定も”行政”．ここで決まったことにあれこれ騒ぎを立てるのは立法なき行政の受け入れ＝例外状態の受け入れ
例外状態の最悪の事例が「ナチス」

全体主義の起源
キリスト教のような信念を抱くべき対象がなかった
大義がないからプロパガンダも簡単にインストールできてしまう

なぜ哲学は必要か？→社会にとっての「虻」

死者との交流→葬儀，お盆，お墓
人々が遺していったものを大切にする精神

ガンジー
「あなたのすることのほとんどが無意味であるが，それでもそうしなくてはならない．世界を変えるためではなく，世界によって自分を変えられないようにするためである」

浪費→有限、物が対象、はるか昔から存在
消費→無限、観念や記号・情報が対象、20世紀に登場
"僕らは浪費家になって贅沢を楽しめるはずなのに、消費者にされて記号消費のゲームへと駆り立てられている。"

産業革命・農業革命によりイギリスの食文化は破壊されご飯は美味しくなくなった→贅沢の破壊

ハンナ・アーレント　「人間の条件」
"目的とはまさに手段を正当化するもののことであり、それが目的の定義に他ならない"

筆者
"贅沢はそもそも目的からはみ出るものであり、それが贅沢の定義にほかならない"

目的なき手段、純粋な手段

ハンナアーレント
行為は目的を超越する限りで自由

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『暇と倫理の論理学』の続き。
コロナ禍で國分先生が考えたこと、現在進行中で考えていることについて、大学生・高校生への講義として話したことがまとめられている。

目的が幸福を奪っている？

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アガンベン

死んだ者たちへの敬意の喪失は、歴史への畏怖の喪失へとつながり、これまでに先人たちが積み上げてきた価値への無関心へとつながるのではないでしょうか。

移動の自由が認められることが支配されないための最低条件

現代社会では、生存だけを取り出して、「精神的な生の経験」無しの「身体的な生の経験」を考えることが当たり前のようになってきている。

例外状態の最悪事例、ナチス。

権利は一度捨ててしまうとなかなか取り戻せない

日本の自粛警察、相互監視体制

オープンが加速すると批判的精神が薄まる

政治とは、話すこと

何かを信じる。それを軸にしないと影響されまくる。

自分より以前に死んだ人がいるということに実感を持てなければ、今この世の中で大切にされているものをどうして大切にしなければならないのかは分からないでしょう。
死者の権利

追悼よりも供養
死者を中心に想いを馳せる

哲学者は社外の虻
★グレタさんは哲学者なのでは？

浪費（限界を超えて物を受け取ること）には終わりがあるが、消費にはない。
対象がものではないから。
→浪費こそが目的からの逸脱

何もかもが目的のために行われる状態とは、すべてが目的のための手段になってしまう状態として考えることができます。
＝目的という概念の本質は手段を正当化するところ

全体主義が求める人間は、いかなる場合でも、「それ自体のために或る事柄を行なう」ことの絶対にない人間である。だから芸術のための芸術も許されない。もちろん、食事のための食事も許されない。

政治は本来管理ではない

身体がないからSNSは炎上する

目的を理由に言い訳をすることがない

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自分であり続けるために　考えること、すること、を放棄しないでい続けたい

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ものを考える中でチクリと刺したり、チクリと刺されたりということが起こってほしい

あなたがすることのほとんどは無意味であるが、それでもしなくてはならない。そうしたことをするのは、世界を変えるためではなく世界によって自分が変えられないようにするためである

動機づけや目的が重要な要因ではないというわけではない。それらは行為の個々の局面を規定する要因であるが、こうした要因を超越するかぎりでのみ行為は自由なのである

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タイトルからは何の本かわからなかった。

今はコロナも5類になり、行動制限も緩和、というかなくなったに等しい。

が、緊急事態宣言下、我々は政府の試行錯誤の政策で、学校の全面休校、

夜の街の制限、移動の制限等、思い切り行動制限を受けた。

コロナ禍の影響度合いがわからぬ中、やむを得ない措置であったといえるが、

ここで考えよ、と著者はいう。

唯々諾々と、無批判にこれを受け入れていいのか、と。

コロナ禍で亡くなった方は遺族に送られることも許されなかった。

それでいいのか、と。アガンベンという哲学者の言葉を引用しつつ語っている。



幸い自分はコロナ禍の影響はたいして受けずにすんだが、

それでも安倍政権の瞑想には閉口したものだ。試行錯誤はやむを得ないとしても、

その政策の無神経さはいかんだろう、というものがあった。

我々市民は任せてはいけないのだ。宮台真司さんのいう「任せてブーたれる」

ではなく、引き受けて考えなくてはいかんのだ。自分で考えないと。

なんだか考えない世の中になっている気がしてならない。



この本はそれに対する警鐘だ。

幸い？この新書は講義で、高校生もZOOMで聴講し、鋭い質問を著者にしている。

未来は明るい、と信じたい

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「暇と退屈〜」以来のファンであることからジャケ買いした一冊であった。またしても著者の思惑にハマってしまった。

「目的への抵抗」というタイトルからは思いもしなかったが、「科学のための科学」という考え方がどの程度世論に受け入れられるのか、段々と自身がなくなり出していた自分にとって、思考の土台となる内容だった。ここから自分なりの考えを深めていきたい。

一生懸命に何かを考えている人の一生懸命に触れると、自らも負けじと考えたくなる、自らを奮い立たせられる一冊でもある。

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「暇と退屈の倫理学」で指摘した「楽しむ」ということの重要性。
人間は自由を求めているようでいて、自由になると暇になり、暇になるから退屈する。だから暇を嫌い、自由を拒否する。ここで忘れられがちなのが「楽しむ」ということ。広い意味での勉強をして楽しみ方を学んで、楽しめるようになることが暇の過ごし方だと國分功一郎は言う。

さて本書である。
その楽しみが、何かの目的のためだったとしたら？それは「目的の手段」となり、「楽しみ」ではなくなってしまうだろう。

ハンナ・アーレントの言葉を引用して作者はこのように持論を展開する。
「目的として定められたある事柄を追求するためには、効果的でありさえすれば、すべての手段が許され、正当化される。こういう考え方を追求してゆけば、最後にはどんな恐るべき結果が生まれるか」（『人間の条件』）
目的の本質はまさしく「手段の正当化」にある。
何だって目的遂行のためには許されるのだ。
目的とは、そういう性質をもったものだ。

またこうも言う。
「全体的支配はその目的を実際に達しようとするならば、『チェスのためにチェスをすることにももはやまったく中立性を認めない』ところまで行かねばなら」ない。つまり、全体主義が求める人間は、いかなる場合にも「それ自体のためにある事柄を行う」ことは絶対にない。
全体主義は一つの目的遂行のために人間を動かす。
全体主義の元では、芸術も目的のために存在するものである。芸術自体を目的として楽しむなんてことは許されない。

おそろしや。

チェスの引用だったが、この引用の部分で、藤井聡太くんを思い出した。藤井くんは目的のために将棋をやっているか？いや、もちろん違うだろう。結果として七冠や八冠を得ようとも、ただただ楽しいから将棋をしてるに違いない。
大谷翔平だってそうだろう。二刀流を史上初で達成するという名誉やタイトルのために野球をやってるんじゃないよなあ。楽しそうだもんなぁ。二人とも。
目的から解放されているからこそ楽しいのだし、我々も彼らの清々しさから楽しみのお裾分けを気持ちよくもらえていると言うわけだ。

結果として充実感を得ることと、充実感を得ることを目的として何かをするのは、大きく異なる。

確かに確かに。

この本でも例として挙げられている学校の文化祭もそうだ。本当に彼ら彼女ら楽しそうに一生懸命やるよね。受験勉強も放っておいて笑
ああ、無駄なことを楽しむって、なんて人間的！

そういえば、谷川俊太郎の「生きる」という詩にも。
生きるとは「ヨハンシュトラウス」であり、「ミニスカート」であり、「ブランコをこぐということ」であると。

先達たちはとっくに知っている。大事なことを。

「目的への抵抗」という表題の意味が読み終わって腑に落ちる気持ちよさ。
大いに「浪費」し贅沢を楽しもうと思う。