國分功一郎のレビュー一覧

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

26/10/22
スピノザは、自由とは、何にも縛られないことではなく、自分や世界の仕組みを理解し、その必然性の中で生きることだと考えた。

* 善悪は絶対的なものではない。 物事そのものに善悪があるのではなく、自分との関係や組み合わせによって決まる。
* 人間には「コナトゥス」がある。 すべての存在は、自分の存在を維持し、自らの力を発揮しようとする性質を持つ。
* 自由意志は絶対ではない。 私たちの行動や感情は、環境や過去、さまざまな原因に影響されている。それを理解することで、感情に振り回されず、より主体的に生きられる。
* 知ることは、自分を変えること。 世界や自分の感情が生まれる仕組みを理解するほど、物事への向き合い方が変わり、自由の度合いが増していく。

この本の核心： 自分の意志だけですべてを変えようとするのではなく、物事が起こる原因や仕組みを理解すること。それが感情に支配される状態から抜け出し、より自由に生きる道につながる。

☝️ 哲学を勉強する際に一番重要なこと
哲学者が作り出した概念を体得し、それをうまく使いこなせるようになること
ex:組み合わせとしての善悪の概念を使って物事を判断できるようになる。必然性としての自由の概念から教育について考えてみる。

帳の向こう

資本主義の良くないところが噴出していると思う。
テクノロジーで生活が楽になったとしても、ずっと忙しい、余暇を冷笑するような、日常の心の豊かさが削れていくような、そんな寂しい現代の日本に一石を投じるような1冊だ。
哲学、といっても難しい用語や人名は出てくるが、考え方は割とシンプルだ。若林が抱く疑念や考え方に、哲学の用語をラベリングしているようで、昔からそういった話題はあったのだろう。
だが、今はあらゆる議題が複雑化しているし、何が正しいのか、そもそも正しさとは何なのか、その議題を表に出すのすらどうなのか、
と考える頭を持つところから始めなくてはならない。
コロナ禍や若林のライフステージの変化で、さらに深みが増したようだ。エッセイもいいけど、こんな哲学アプローチ本も非常に面白い。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

初めての哲学書だったのでゆっくり読み進めました。
自分の「退屈」に対する価値観が変わった気がします。（読みなれてない自分には）難しい部分もあったのでまたいつか読み返したい。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

⭐︎「天皇への敗北」というタイトルの意味

⭐︎民主主義と立憲主義の定義（樋口陽一さんによるもの）
民主主義「民衆が権力を作り出す政治体制」
立憲主義「いかなる権力も制限されるという原理
　　　　　　　　　　　　20、54、58ページ

加藤典洋「敗戦後論」はかつて読んだことがあるのだが、再読したくなった。中野重治、江藤淳も、読まなくても、わかりやすく説明されているが、読んだ方がいいなと思われた。

戦争の最高責任者であった天皇の責任追及がされていないから、アジア諸国に対する加害者としての責任を感じず、反省もできないという言説、つい最近別のところで読んだのだが、これは一般的に言われていることなのか。私がただの無知だったのか。
天皇の戦争責任が追及されないから、自分たちの被害者意識だけが残り加害者としての責任まで思いが至らないのか。
（天皇の戦争責任についてもずっと考えていて、平成天皇と令和の天皇の姿を見ているから、みんなあまり何も言えなくなってるんだと勝手に思っていた。子や孫が代わりに責任をとって、代わりに罪を償っておられるのではないかと見える。それは他国の人に対してでもあり日本の国民に対してでもあり）。

最後に信田さよ子さんまで出てきて、それらの本も読まないとと思わされた。

感想が終章に引っ張られてしまった。
それまでの章でもいろいろ思ったことはあったのだが。

帳の向こう

今いちばん信用しているふたり。同年代だし(國分先生は同い年)。で、毎回若林の問いに淀みなく答える國分先生乗ったやり取りが心地良い。同年代としてステージは違うけど上からと下からと時代と社会と世間と向き合ってる悩み・疑問・ギャップはおんなじなんだなあって嬉しくある。いつかライブをやって欲しい。同年代だけの集まりで。

帳の向こう

大学教授と芸人が語る、新自由主義、ネット社会、暇、幸福。

ビックリするほど深い話が多い。「新自由主義は中間団体を排除する」とか「暇な時間は大事」とか「現代の人は差別いけないとは思ってるけど、多様性を受け入れてる訳ではない」なんて話が面白い。

帳の向こう

オードリー若林さんの著書はだいたい読んでいて、インタビュー形式でそこで語られていた内容が深掘りされたり分かりやすく再提示されたような感じだった。
目的があり、そのための手段という強烈な思想が蔓延っているし、そこに疲れや違和感を覚えることに激しく共感。全否定はしないけど、夕焼けをきれいだなーって眺めている（かつ、映えのような他者を意識したりしない、メタ認識もしない）ことがバランスとして絶対必要だし、自分の好きなことを見つめ直したいと思った。
ただ本書でも散々言われるように、暇がなくて、、暇を作ることを目的化して計画立ててやらないと自分時間ができないという矛盾があり、現実は厳しい。

スピノザ 読む人の肖像

國分功一郎は何冊か読んでいるが、その中でも群を抜いて難しい。同著者による『はじめてのスピノザ』に見られた分かりやすさから打って変わって、分かりやすくはもはや説明できない部分へと足を踏み入れた、といったところか。

自由や意識（良心）の部分はよく知っていたので読みやすかったが（それでも何度か読み返す必要はあった）、他の部分についてはさらに何度も再読する必要がある。

個人的には國分功一郎ほどスピノザを崇める気にはならない（特に善悪についての説明はかなり稚拙な印象を受ける）が、それでも本書を読む価値があることには変わりない。

帳の向こう

・資本主義にせき立てられる人々
　人間はどこまでいっても自分本位で、根源的には自分の「幸福」を求める。「幸福」を自分で定義するのは難しい。幸せとは、お金を得ること。そういうわかりやすい共通した基準に依って、自分の幸福を追求するのが最も楽なんじゃないかと感じた。

・勇気を持つには確信が必要。
　確信を持つには、現代のシステム（手段と目的、競争、成果主義、資本主義）の帳の外に自分自身で考え、定めた絶対的な基準が必要なんだと理解した。

帳の向こう

面白かった！付箋たくさん貼らさったよ！
哲学興味あったけどゴリゴリの新書手出すのに抵抗あったから、これは読みやすくて良かった！暇と退屈の倫理学も読みたいなと思いつつ、、。

帳の向こう

若林：國分さんの『はじめてのスピノザ』には、体験を伴った真理について描かれていますよね。それを読んでこんなことを思ったんです。25歳くらいのときに、面白かったら玉を転がすという番組に出て、100人くらいいるのに3個しか転がってこなかったんですよ。おそらく最低記録でしょう。そこで僕の真理はバラバラに崩れたんです。何が言いたいかというと、若い時って体験が伴っていないからこその自信過剰ってあるじゃないですか。それと、スピノザの言う自己を変容するくらいの確実性というのは、似て非なるものなんですかね。
國分：うまくお答えできるか分からないんですけど、僕も若いころ、学会で発表してボロクソに言われる経験があって、そのとき、自分には確実だって本当に思えているのに、それが受け入れられないことに猛烈に悩んだことがありました。若林さんがいまお話ししてくれたことと似た経験かも知れない。
　今もあまり変わらないかもしれませんけど、でも、以前よりは自分が信じ込んでいることを距離をとって見ることはできるようになったかなと思います。それはやはり体験を伴った真理を以前よりも手に入れたからかなと思うんです。若いときは、自信が先行しすぎて、体験していないのに体験した気になっていたようにも思えます。

若林：キューバやモンゴルに行って思ったのは、承認欲求と所属の欲求の両輪があるとして、その2つが同じくらいのサイズだと人は安定するのかなということです。いままでの僕は、承認欲求のタイヤがめちゃくちゃデカくて、所属の欲求不満が強かったんですが、同じような走り方をしている人が多いんじゃないかという気がしています。
　たとえば、Instagramで、フォロワーが何十万人いても、夜は孤独になってしまう。そういう感じの人はけっこういるんじゃないでしょうか。哲学って、そういう所属の欲求というか、仲間の意味に対してけっこう研究は積み重なっているんですか。
國分：承認についてはそれこそヘーゲルから始まる研究の伝統があります。でも、若林さんが承認と所属や仲間の問題を分けられたのは非常に鋭くて、他者から承認されることと、何かに所属したり、誰かと仲間になることって全然違いますよね。承認というのはやはりどこか独りぼっちなんですね。そして、やっぱり哲学には一人で考えるというのが基本にある。だから、さきほど言ったように、哲学は仲間みたいな関係についてはあまり考えてきてないと思います。
若林：それも興味深いですよ。思索ってひとりのものなんですか。
國分：そこが大問題なんですよ。若林さんの文章は、自問自答を台詞の形でよく書いていますよね。あれは素直な感覚として、自分の中で対話をしている感じがあるということですよね。
若林：そうですね。ずっと、自分としゃべっているような人間なんです。
國分：哲学の始まりにいるソクラテスもそう考えていたようですし、20世紀の哲学者ハンナ・アレントもそれを受けて、ものを考えることは自分と対話することだと言っています。孤独の中で自分自身と対話するのが思索なんだと。
　アレントはそこから非常に大切な結論を導き出していて、思索は自分自身との対話であるから、思索を仕事にしている哲学者が一番やってはいけないのは、自分に嘘をつくことだというんです。自分に嘘をつくと、自分自身と対話できないんです。「お前、さっき、いいって言ったじゃん」「言ってないよ」となったら、自分の中で対話が進まないからものを考えることができない。
　変に持ち上げるわけじゃないですけど、自問自答の形で書かれた台詞をみて、若林さんは自分に嘘をつかない人なんだろうなってすごく思ったんです。

國分：前回の対談から1年ぶりですが、この1年間はコロナで大変でした。大学は講義も会議も全部オンライン。でも、先週、やっと対面の授業ができたんです。そのとき最後に自分の率直な感想として出てきたのが、「オンラインではいったい何に時間をロスしていたんだろう」という疑問でした。オンラインより対面の方が圧倒的に効率が良かった。非常にたっぷりと話ができたんです。
　授業ってどこか演劇に似ていて、毎回が舞台なんです。授業中に学生が質問してくることもありますけれども、それよりも、自分の発言が受けてるかスベってるか、その反応を受けて僕もその話題の語り方を学んでいき、学生はその内容を学んでいく。授業ではこれが猛スピードで繰り返されているんですね。思えば、いまはテレビを収録するスタジオにもお客さんがいませんよね。すごくやりにくいんじゃないかと想像しますが、どうですか。
若林：やりにくいです。相方は共演者を笑わせる方が得意なようで生き生きとしていますが、僕はきついですね。山里亮太と無観客漫才を2時間やったんですけど、反応がないから地獄でした。授業とか、一人で喋るって大変ですよね。この前選挙があったので政見放送を見ていて、当然、全員一人じゃないですか。あれって言葉に力を入れるのが難しいよなと。前にキューバに行った時知ったのが、カストロが革命広場で人を集めてスピーチしたら、6時間誰も帰らなかったらしいんですよ。エンタメじゃないですか。ラップみたいな感じもして、いま喋ることと気持ちの連動性に興味があるんです。
國分：カストロの6時間はすごいですね。普通じゃ考えられない。比べたらおかしいかもしれませんけど、前総理の菅さんの話なんて、聞いていても全然言葉が頭に入ってきませんでしたね。多分自分の口から出ている音声と意味が、自分の頭の中で結び付いていなかったんだと思います。官房長官時代から、事態をごまかすような発言を散々してきたから、むしろ、音声が持っている意味をきちんと受け取っていたら精神が危うくなっていたのかもしれません。その結果として、言葉が聞き手に届かない話し方が出来るようになってしまったのではないか。

若林：何が幸福なのかについての認識は多様化し、細分化されてきてるじゃないですか。高度経済成長の頃の日本の幸せ像はいまやばらばらになっている。テレビもゴールデンで冠番組を持っても、もうゴールじゃない。だから各々が何が好きかを考えることが始まったの、ここ数年だと思うんですよ。そうすると実は、哲学的なことを自然と皆がやっていますよね。自分で考えなきゃいけなくなっちゃった。だから今こそ、哲学は有効なんじゃないのかなと思うんですよね。
國分：本当にそう思います。さっき「頭の中で概念を組み立てて結論にたどり着く」って言いましたけど、これは様々な場面で必要な能力ですよね。ある概念をぱっとつかんで、理解して、他のところに応用する能力がビジネスで役に立たないはずがないので、哲学やってたのに就職がいいんじゃなくて、哲学やってたから就職がいいっていうふうになるはずなんですけどね。ゼミではずっとそう言ってました。ただ、哲学的なものの考え方が企業活動でも有効な面を持っていることは、いまではかなり理解されているかもしれません。企業の研修で哲学を講じてくださいという依頼はよくあるんですよ。

國分：いつも刺激がある状態に置かれていると、よっぽどの刺激がないとドーパミンが出ない状態に脳が慣れてしまうと言います。つまり退屈しやすくなる。だから集中力もつかない。都市にいてたとえばネットゲームとか過激なことしかない状況に置かれていると、そのような状態になってしまうのではないでしょうか。退屈しない人間というのは、本を読んだりお茶を飲んだりしただけでも幸福感が得られる状態をつくれている。たとえば、ネグレクトされたり、虐待を受けている子どもはずっと緊張状態に置かれているために、落ち着いた状態に耐えられなくなってしまうと言われています。

若林：芸人のレジェンドと呼ばれるような先輩たちを見ていて思うんですけど、一生使いきれないほどの資産を持っているはずなんです。でも仕事を辞めない。つまりお金じゃないんですよね。テレビで活躍するのは、ものすごく自己有用感を高めることだと思います。衣食住じゃ使い切れないぐらい金を稼いでも、そこから降りるということは非常に難しい。
國分：前の対談で当事者研究についてお話ししたと思うんですが、いまアスリートの当事者研究が盛んになっていると聞きました。トップアスリートでなくとも、小さい頃からスポーツを頑張ってきた人の引退後のケアが全然ない。だから、引退後の苦しくなった時にどうするかについて盛んに当事者研究が行われているとのことです。
　芸を見せたり、創作活動をする人にも共通することがあると思います。活動を続けないと自分を保てない人たちは一定数いると思うので、そういう人は続けた方がいいですが、辞めたいのに辞められないとか、辞めた後に苦しくなるんだったら、それはサポートがあってもいいのかもしれない。こうじゃなきゃいけないというのではなくて、どうしたら張り合いがある生き方になるのかということだと思います。

若林：少し前ですが、若い世代で「チル」っていう言葉が流行っていた時があるなと感じたことがあります。シーシャを吸ったり、ゆったりする時間を持つのを大事にしている。学生さんと話していて、資本主義を推し進めてきた上の世代に対して、批判的だと感じることはありますか。
國分：批判的な勢力も増えていると思います。アメリカではZ世代というのがひとつの指標になって論じられもしています。他方で、若い世代を見ていると、この現状に何とか適応しながら生きる術を知っているという感じも受ける。Twitterで意見を言って炎上することがあるじゃないですか。そういう話を若いことしたら、「國分さんね、Twitterやインターネットは素直に意見を述べる場所じゃないですよ。夜道みたいな場所で、夜道は一人で歩かないでしょ」って言われたんですよね。その「夜道」の中でアカウントを使い分けながら、危ない場所を避け、友達と楽しく話したり、情報収集したりするんだと。これはデジタルネイティヴの子たちが身につけてきた適応の術なんでしょうね。
　だから僕が「でも、僕がTwitterを始めた頃は、好き勝手なこと言って議論したりしてたけど」って言うと懐古趣味と言われる（笑）。これは資本主義ではなくインターネットの話ですけど、いろいろきつい中で、彼らなりの生き残り戦略を考えてきている。なので物申すぞっていうZ世代的な人たちもいる一方、この荒野のような世の中をどうにか生き延びようとしてる若い人たちも多いと感じますね。
若林：そうしないと生きていけないっていうのはあるかもしれないですね。これも若い子に聞いたんですが、婚活アプリでは40手前くらいの、いわゆる非モテだけどお金を持っているお医者さんに、23，4の女の子の需要がすごいらしいんですよ。若い子はそれだけでかなりモテて、おじさんが高いものを食べさせてくれる。でもこんなに歳の離れた人とは結婚できないとなって、同世代に目を向けると、まだお金を持っていないので魅力的に見えない。これは社会の断片だと思うんですが、それを聞いて、原始的な恋愛に戻っているんじゃないかと感じました。石器時代とかは強い男が当然モテただろうし、力のあるところに女性が集まった。つまり資本主義が進んで、人間関係が初期に戻っている。
國分：婚活アプリの話、非常に面白いですね。その話は、恋愛や結婚に関しても自由市場の考え方が完全に浸透したという風に捉えることができると思います。お金にしても結婚にしても、もともとはものすごく規制があったわけです。お金の流れというのも規制されるのが当たり前だった。例えば、1964年に海外渡航が自由化されても、外国に持ち出せる現金は年1回500ドルまでだった。海外との商取引にも規制があった。そもそも歴史の中でお金の流れというのはずっと規制されてきたものなんですね。
　恋愛に関しても、放っておくと必ず誰かがあぶれてしまうから、お見合いや許嫁といった制度的な規制があった。それが生きていく知恵だった。でも近代に入って、皆がそれは嫌だと思ったわけです。もっと自由に生きたいと願った。近代文学においても、身分が違うから結婚できないというのは大きなモチーフでした。
　ここで問題なのは、そうやって近代の人間がもとめた自由と、自由市場のもたらした自由が果たして一緒なのかということですね。
　婚活アプリは、恋愛の自由市場が完璧に定着したところに登場した新しい株式市場みたいなものじゃないでしょうか。40前後の医者がその歳まで独身なのも、規制がゼロだからですよね。昔だったら結婚させられていた可能性が高い。
　恋愛に限らず、人類史においては規制が大きな役割を果たしてきた。ところが、近代は自由を求めてそれらを次々に廃止してきた。その果てに、あらゆる場面を自由市場が覆い尽くすようになり、単に競争が激化した社会になってしまった。それはキツい。しかし、規制があった頃に戻るのは多くの人は嫌がるだろうし、もはや無理。これは後期近代の様々な場面に見いだせる普遍的問題だと思います。
若林：近代以前に戻りたいか、このままがいいのかはものすごく難しいですね。規制があった頃の文学を読むと今でよかったと思うし、でも今は今でシビア。婚姻率も下がっているし、少子化でもあるわけで、色々な理由があると思いますが、恋愛市場が自由化したのもおおきいですよね。
國分：何らかの形で安心を作っていけば、規制ではなくて、自由を保ちながら生きていける気がします。お金に関しても、安心がいくつものセイフティネットで保障されていれば必要以上に働く必要もない。恋愛や結婚にしても、生活に安心があれば、人が人を好きになるのは決して稀なことじゃないわけだから、どんどん減っていくことはないのではないか。じゃあ、どうやってその安心を作るか。それを考えないといけない。

若林：２月に東京ドームでライブ（「オードリーのオールナイトニッポンin東京ドーム」）をやったんです。僕らの世代ぐらいのディレクターの人は若いころからブラックな環境で働いていて、東京ドームのライブもブラックなことを経験してきた人たちでチームを作っていた。そうすると、１個の企画を考えるのに何日も深夜まで無駄にも思える話をするんですよ。やっぱりこれって楽しいなと思っちゃった。
國分：それは分かります。
若林：効率もいいんですけど、効率重視世代の新しい世代の作品を読んだり見たりしても、なんかあんまり面白くない。僕のOSが古くて感動できないだけかもしれないけど、僕はこのOSでやっていくしかないしな、と。やっぱり好きなんですよね、非効率なただ熱い時間が。そればっかりでは良くないんですけど。
國分：世の中的にはコンプライアンスが大事だし、非常に難しいとも思いますが、熱くなって夜遅くまで話し合いをすることがあってもいいんじゃないですか。強制してはいけないのは分かるけど。でも、それがちょっとでも強制っぽく見えるといけないっていうんで、四角四面にこれは駄目ですって言う規則が増えちゃっているんですよね。
若林：そうですよね。だからフロー状態に入ってるメンバーで会社のチームができて、その人たちが走っちゃうことまで良くないよねって、そこに規則が侵食してくるのはもったいない気もする、くらいの話かも知れないです。
國分：どうしたらいいのかな。人間が仕事や勉強をする時に、なんの強制力も働かないことはあり得ないと思うんですよね。宿題とか強制じゃないですか。もちろん僕は強制に賛成したいわけじゃないし、そしてこういうことを言うと、ドラマの『不適切にもほどがある！』みたいに受け止められちゃうから難しいんですけど昭和を肯定したわけでもない。
　ただ、人間が熱中することを阻害するような規則が次々とできることは、おっしゃる通り大変もったいないことだと思うんですよね。働くときはがんがん働いて、もっと休めばいいと思います。週休3日ぐらいにして、働いている日は1日くらい徹夜するとか。
若林：本当にそうだなと今思ったのが、昔のおやじたちは土日、完全に休んでたじゃないですか。スマホとかないから。だけど、我々は日曜日にショッピングモール歩きながら仕事をしている。頭のどこかで、この時間って休んでいいんだっけと思っているのが不健康な気がします。メールで「あれどうなってますか」が入ってくる時もあるし、メリハリが利いていないんですよね。
國分：それはみんな感じると思います。有給休暇も絶対に取らせなきゃいけない法律があるわけですが、大学だと本当にナンセンスなんですよ。僕らなんて裁量労働制なので毎日職場に行くわけじゃないから、有給休暇を取るのはあまり意味がないんですよ。なのに、取らないと学部長が処罰の対象になる。だから、あまり忙しくない時期に有給休暇取得の手続きをする。実際に人を休ませるんじゃなくて、むしろ手続きをする時間を僕から奪ってるんですね。

國分：選挙は本当に時間がないですよね。そもそも民主主義は時間がかかるもので、時間がなければ考えることも調べることもできない。
　あと、労働で疲れ切っていたら民主主義はできないですよ。疲れたら考えられないし、調べられないから。だから、みんなが疲れたってなってる社会は、もう民主主義が死んで、面倒くさいから誰かやってくれっていう、独裁制が望まれる社会なんですよね。
若林：民主主義にかける時間がない、その末にこの間の都知事選の掲示板あるんだと思ったら、恐ろしいです。でも時間もないし、資本主義のほうが力が強いから、誰のせいでもない気もします。だから止まらないんでしょうね。

國分：若林さんは大学院生に講義をしてもらって、それがいろんな気づきになっていると前にもおっしゃっていましたよね。それは本当にいい話だと思います。現実と和解し始めた時、「もっとこうしておけばよかった」というのは、誰にでもあると思います。その時、知識や学問、哲学と言ってもいいと思うんですけと、そうしたものが自分の中に少しでもあると、そこからまた気づきを得ることができる。若林さんが茫然自失することにはならず、自分が納得することを大事にしていきたいと自信が持てるようになったのも、知識がちゃんとあるからですよね。
　この対談を通して読んでいただいた方には、ちょっとした知識、例えば「ネオリベって初めて聞きました」でもいいんですけど、それが元になって、こうしていきたいという自信になって欲しいと思います。自信というか、確信かな。これはこうであるっていう確信がないと、人間は本当に生きづらいと思う。
若林：カルト宗教とかでも閉じ込めて、外部の情報を入れないようにするじゃないですか。ネオリベの大きな枠組みの中で、外からの刺激や風穴を開ける針が入ってこないと、その中で地獄の回し車が始まっちゃう。だから、勉強というとちょっとお堅い言葉になっちゃうけど、知識は大事ですよね。
國分：ネオリベや「設定された目的－手段」の独占状態は、まさにカルト宗教と一緒だと思います。その外側があるって思わせないんだから、本当は外側がバリバリにあるわけで、それに気づいて行動をしないといけない。
若林：ネオリベの外側を作らない力はすごいですよね。でも郊外に住んで気がついたんですが、東京を抜けるくらいで、ネオリベの帳が実は終わるんですよ（笑）。勉強だけじゃなくて、エンタメや推しを見る、音楽を聴くなんかも、水を差すというか、外側を知る感じになりますよね。
國分：空気に対して水を差す。そしてこのネオリベというカルト集団の外側に行くと。
若林：この対談も、本屋で目的と手段がなきゃダメなんだっていうネオリベの本の隣において欲しいですね。なんか爆弾を仕掛けてあるみたいな感じで。
國分：ビジネスマンとかで本当にちょっと怒る人がいるんじゃないかなと思って、心配にもなります（笑）。
若林：僕はビジネス書を読んでて、20代はブラック気味に仕事して強みを見つけて、30代でその強みをもとに、社会的資本で仕事すんだよ、みあたいなのが嫌なんですよ。だって20代で死ぬかもしんねえしって、思う。「享受の快」でも哲学でもカウンターパンチを1個2個自分で持っておくのは大事ですよね。
　いま子どもを幼稚園に送った後に、喫茶店でネタや話すことを考えている時間が本当に好きなんです。もしかしたら、舞台でそのネタをやるより好きかもなと思うくらいです。それが僕が見つけた「享受の快」で。なので、これを読んでる人に勇気を持ってほしいと思います。それがネオリベの帳にワインをぶちまける力になる。
國分：若林さんがおっしゃった、勇気という言葉がじわじわ沁みてきています。勇気を持つためには確信が必要。確信を持つためには、知識、認識、勉強、哲学、なんでもいいけど、まずはネオリベの帳の先があることを知るだけでいい。それが伝わることで、「設定された目的－手段」の独占状態を変えられる気がします。この対談が、その手助けに少しでもなればいいですね。AIの普及で大忙しになったら、また違う問題が出てくるかもしれないですが（笑）。

帳の向こう

好きな人×好きな人の対談は面白いのか？

そりゃあ面白い

良かった

So Good!

急に英語、どうした？

まぁいい

とにかく良かった

若林さんが感じた雑多な事柄に、國分先生が哲学的な解答を提示する
そんな構成が多く見られた

でもベクトルは逆に向いてたんじゃなかろうか？
実は哲学的な話を若林さんの疑問が「解説」となっていたような気がする

これってこんな気持ちを表現するために生まれた考え方なんじゃねーか？みたいな

まぁ、とにかく頑張り過ぎないことが大切
わいは二人の対談からそんなことを受け取った

お二人はもしかしたら、いやこんなことは渡してないと言うかもしれんが、こっちの勝手である

以上

帳の向こう

読む前はある意味構えてたが、読んでみると
すごく身近なことについて書かれていて大変
刺激になった(良い意味での)
それと同時に若く賢い方達は変に抗わす素直に受け入れたうえで、どうするのが良いかを導き出す能力に長けているようで隔世の感がある。

ただ誰もが短いスパンの何かに追われ続ける
この時代の抜け道を探しながらうまく折り合いをつけられるようになれないと壊れると感じた

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

「求めていた豊かさを手に入れると、人は退屈して不幸になってしまう」このテーマをわかりやすく取り上げた一冊。暇な時間を活用する方法といった自己啓発本のような内容ではなく、あくまでも哲学的に取り上げています。やや小難しいですがこの手の本としてはとてもとっつきやすいし面白いです。「消費ではなく『贅沢（文化・味わうこと）』を学び、退屈と付き合いながら生きていくべきだ」腑に落ちるメッセージでした。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

立憲主義が安倍内閣の時に破壊された時に、主権者である国民によって抵抗できなかった。その抵抗を天皇に頼るしかなかったということを敗北と表現していた。
では、なぜ国民による抵抗をできないような状態になってしまったのか、戦後の憲法学の失敗はなんだったのかという話は複雑で半分くらいしか理解できず。9条をアメリカが作っていながら、それを自分らが作ったものとして自分自身を騙している、納得させているという「ねじれ」がその原因ということらしいが、ニュアンスのみ分かったような気がする。美濃部達吉が憲法草案時に反対して、GHQの支配下の中で戦力不保持を記載するという実態にあった文言にするのが良いという意見はねじれがないというイメージとして理解した。しかし、ねじれがある状態は完璧には分からず

そもそも、安倍政権時代を立憲主義から見るとこのような見方になるということを全く知らず。アベノミクスのイメージばかりであった

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

きちんと咀嚼して理解したわけではなく、感覚的に暇と退屈について人類の特性から理解できたような気になっただけなので、自分の言葉ではうまく語れない。アニメや本をタスクのように見たり読むことも囚われていることなんだなと。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

戦後の平和教育は戦前の天皇制を否定し、戦争を放棄し、国民主権を謳った日本国憲法を基盤に、戦前とは180度異なることを日本人に教えてきた筈だった。

昨今、その憲法を変えようとする一部の政治家が力を持った。それは衆参両院の3分の2以上の賛成という改憲の条件の一つを変えようとすらした。
憲法という国家の基盤をもっと容易く変えられるようにしようというのは、改憲論議である以前に憲法を軽く考える、不遜なものだった。

しかし、その行動にブレーキをかけたのは、平和教育を受けて育った国民ではなく、憲法によって戦前の立場を否定された天皇自身だった。天皇自身が憲法を尊重する意思を見せたことで、護憲の世論が息を吹き返した。

我々が続けてきた平和教育とはなんだったのか、それを受けて育ってきた日本人とはなんだったのか。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

本書で書かれている「天皇への敗北」とは、政治で憲法問題が問われる時（本書では具体的に第二次安倍政権の政策を指している）天皇の「お言葉」や態度により、護憲が示された。このことにより左派・護憲派までもが「天皇の素晴らしさ」を語った事実を言っている。つまり言論と自由を信として闘うはずの日本のリベラルが悲しいことに「天皇は危機の時に現れて社会を救う」という理論を立ててしまう「日本言論の敗北」のこと。
中盤ではこの「天皇への敗北」から、日本国民の倫理、対東アジア軋轢の原因を追究している。
後半ではさらに昭和天皇の戦争責任や、現在も続く憲法第一条の問題も言及している。

日本国憲法で天皇に基本的人権が及ばない問題を「憲法の飛び地（問題）という」196

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

暇と退屈は違う。
人間は自由だから退屈が生まれる。
浪費と消費は異なり、浪費は満足があるが、消費は満足がない。
ものの浪費からものではないものの消費に移行しているため、際限がなくなっている。
人は意識しないでも生活できるようなことを楽だと思うが、それだと動物と変わらない。しかし、そう考えること自体が人は動物と違うという認識があるということ。
文化産業に楽しさを提供されている現代。
パスカルは部屋にじっとしていられないから不幸が生じると言っている。

スピノザ 読む人の肖像

國分功一郎の『暇と退屈の倫理学』及び『中動態の世界』を読んだ印象から、読者と一歩一歩並走して論理を積み上げる平易な文章を想像していたが、本作は著者のギアが一段上がる。スピノザ哲学を主な著作から読み解こうという試みである。つまりは、難易度が高い。


能動的・受動的という観点からスピノザの「自殺」に対する思考を解説する箇所が鋭い。自殺に至る経緯は抗えない外部の原因に征服されてしまっているという主張である。ともすれば自殺は自己責任に収束されてしまう価値観があるが、自殺を選択せざるを得ない状況に追い込まれた外部要因に眼差しを向けるスピノザの考えは、人間への信頼を表明しているように感じる。

主に『エチカ』を章に沿って著者独自の解釈も交え読み解く作業を、読者は追随する。冒頭にも書いたが、他の著作に比べて読み進めるのに苦労した。すらすら読める本ではない。それでも、入門書では得難い深みの一端に触れ、スピノザに一歩近づいたような手応えが残る一冊だった。ぜひ、挑戦してみてほしい。