國分功一郎のレビュー一覧

目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

「目的への抵抗」

このタイトルを本屋で見た瞬間、私の手がスーッと伸びた。

私は、目的という言葉が、あまり好きではなかった。
けれども、錦の御旗を掲げた軍のように、「目的」という言葉は、批判するにはあまりに絶対勢力すぎる。
ケチをつけたが最後「お前はぜんぜん分かってない！」という批判が矢のように飛んできそうな気がして、ケチをつけるのも憚られたのだ。

だからこのタイトルを見たとき、しかもそれを國分功一郎さんが書いていることを知ったとき、私は大喜びで、本を手に取ったのだ。

素晴らしい内容だった。

特に印象に残った文章を、メモとして引用したい。

ー
重要なのは人間の活動には目的に奉仕する以上の要素があり、活動が目的によって駆動されるとしても、その目的を超え出ることを経験できるところに人間の自由があるということです。（P195より引用）
ー

目的とは「手段の正当化」であること。
人間の自由は、必要を超え出たり、目的からはみ出たりすることを求めるということ。

目的が、自由や贅沢という概念とつながっていることが、面白かったな。
今後もうちょっと読み込んで、自分のなかに落とし込んでいきたいと思う。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

古代の世界で使用されていた文法「中動態」を起点に、能動・受動の捉えなおしながら、「私がなにごとかをなす」ことを分析していく哲学書。
先人たちの言語学と哲学の研究を紐解きながら、丁寧に中動態を解釈していくさまに感嘆しかない。前提となる情報で土台を作って、論理をひとつひとつ積み上げて、中動態とはいったいなんなのかを紐解いていく。その過程はまるで、強固な城を建設しているような印象だ。言葉の意味を的確に拾っていかないと、筆者の言わんとしていることについていけなくなるので、辞書をお供に読み進める。哲学は言葉のひとつひとつの意味を大切にする学問であることを実感する。
能動態と受動態の区別は、主語が動詞によって示される過程の外／内のどちらにあるかで定義され、主語の内に位置づけられるのが中動態である。ざっくり解釈すると、自分の行動の行き先の矢印が自分に向かっているのが中動態、というイメージをもった。その前提でスピノザの唱える能動・受動の概念を考えていくプロセスが、難しいけれど面白い。刺激を受けたうえで生じる行動が、自分の本質的な行為か、それとも外部からの刺激に圧倒された本質的でない行為か。行為の質の差で能動・受動であるかを考える。すると、冒頭で登場した「プロローグ――ある対話」の見え方が変わってくる。「暇と退屈の倫理学」でも思ったけれど、筆者の國分先生の本は、言葉や文章を追いかけていたら、いつの間にか見える世界が少しだけ変わっている感じがする。時間がかかったけれど読み終えることができて良かったし、読み終えた自分にすこし自信がついた気がする一冊だった。

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

國分功一郎

もっと読み込まないと。
でも、スピノザの哲学は自分な現代に生きるすべての人にとって一種の救いになるようなものだと感じる。
いろんな解釈に触れて理解を深めていきたい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

人間にとっての「暇」 「退屈」とは何か、退屈にどう立ち向かっていくべきかを哲学的に問いながら消費社会の現代を如何に生きるべきかを考える書籍。
暇(=何もする必要のない時間)、退屈(="何か"をしたいのにできない時間)と定義し、いかにして退屈を回避(本来の"何か"ではない娯楽・消費では更なる退屈を呼ぶ)することなく、退屈と向き合うという、生き方を説く。
あさま山荘事件で「マルクス主義が~」に疲れた脳に、本書でまた「マルクス主義が~」と出てきたのは苦しかったですが、マルクスやハイデッガーの哲学書、そしてその批判にもNoを突き付けながら思考・議論を深めていく内容はとても楽しく読むことができた。
自動化・効率化・最適化を推進するという仕事の結果生み出された暇で、この暇をどう再定義するかなど示唆になる部分もある。「忙しいのに満たされない(暇はないが退屈)」 「忙しくないし満たされない(暇はあるが退屈)」などを感じてる方には特にお勧めです。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

とても面白かった！
〝〈人間であること〉を楽しむことで、〈動物になること〉を待ち構える“
消費社会の奴隷にならず、開かれた世界を楽しみたい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

國分先生の文章構成がとても読みやすく、哲学への興味をさらに広げてもらえました。

〜印象な話〜
貧困や戦争にははっきりとした外的原因がある。
あるいはそれか分かっている。しかし、日常的な不幸にはそれがない。なんとなく不幸であるのに、なぜだかが分からない。だからこそ逃れようにも逃れられない。そのことがこの不幸をますます耐え難くする…

平和ボケのような感じですね。日本の現代人にとっての社会問題だと思い、非常に興味深かったです。

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

國分功一郎

〜感想〜

國分功一郎先生の暇と退屈の倫理学がわかり易く、面白かったので、國分先生が教えてくれるスピノザなら間違いないはずだと思い、本書を手に取りました。結論、國分先生のこともスピノザのこともさらに好きになりました！

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〜印象的なスピノザ論〜

『すべての個体はそれぞれに完全である』
(この家は) 「まだ屋根がついていないから完成していない」
これは、私たちが完成された家についての一般的観念をもっていて、それと比較しているからである。

一般的観念というのはいわゆる偏見で、これまで何度も見たものに基づいて作られた観念にすぎない。それぞれの個体はただ一つの個体として存在しているにすぎない。
存在している個体は、それぞれがそれ自体の完全性を備えている。自然の中のある個体が不完全と言われるのは、単に人間が自分のもつ一般的観念、つまり「この個体はこうあるべきだ」という偏見と比較しているからであって、それぞれはそれぞれにただ存在しているのである。


『善悪は物事の組み合わせで決まる』
音楽それ自体は善くも悪くもない。ただそれは組み合わせによって善くも悪くもなる。つまり、自然界にはそれ自体として善いものや悪いものはないけれども、うまく組み合わさるものとうまく組み合わさらないものが存在する。それが善悪の起源だ


『善は活動能力を高める』
我々は我々の存在の維持に役立ちあるいは妨げるものを〔……〕、言いかえれば〔……〕我々の活動能力を増大しあるいは減少し、促進しあるいは阻害するものを善あるいは悪と呼んでいる。（第四部定理八証明）

私にとって善いものとは、私とうまく組み合わさって私の「活動能力を増大」させるもの。そのことを指してスピノザは、「より小なる完全性から、より大なる完全性へと移る」とも述べた。


『何びとも自分と同等でない者をその徳のゆえにねたみはしない』（第三部定理五五系）
ねたみは憎しみそのものであり、したがって悲しみの感情である。そうやってねたんでいる時、私たちはより小なる完全性へと向かいつつあり、活動能力を低下させていることになる。

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〜印象的な語彙〜

コナトゥス(conatus)個体をいまある状態に維持しようとして働く力のこと。

エイドス（eidos）形相

変状(affectio) ある物が何らかの刺激を受け、一定の形態や性質を帯びること。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

簡単なことを、難しく言っているのかと思い、読んでいるタイミングでは、ああなるほどと思ったりしたが、振り返るとよくわからなくなる。やっぱり難しいことを言っていたのだと思う。何度か読んでいて途中で、辞めては、また最初から読み直す。ある意味、一生読める本かもしれない

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

まず思ったのは、「めっちゃおもしろいな」という率直な感想だった。暇とか退屈って、あまりにも身近で、なんとなく語り尽くされているようなテーマに見える。でも読み始めれば、人間の定住化という想像以上に大きなスケールの話から始まり、そこから現代の消費社会や生き方の倫理にまでつながっていく。その展開がすごくダイナミックで、個人的にはフィギュアスケートの演技を見ているような感覚があった。静かなテーマのはずなのに、思いがけない高さまでジャンプしていく面白さがあった。

特に印象に残ったのは、ハイデガーの退屈論だった。対象がつまらない第一の退屈に対して、第二の退屈は、何をしても満たされないような感覚が続き、世界全体が少し色あせて見える状態だという。この説明を読んだとき、自分のある時期の感覚と重なっているなと思った。
一昨年、大失恋をしたときのこと (当時は大失恋だと思っていた)。別れた後に自分に残ったのは、ぽっかりとした心の空白だった。もちろんそうなることは想定できていたが、その状態から抜け出すのは想定の幾億倍難しかった。毎日手帳を書いて気持ちが溢れださないように制御しながら、少し遠くまで出かけてみたり、何か新しいことをしてみたりして、新しい何かが始まって自分の心をどこかへ連れて行ってくれるのを待っていた。というか待つしかなかった。でもその全ては一時的な気晴らしにしかならなくて、何をしても結局同じ場所に戻ってきてしまう感覚があった。時間は進んでいるはずなのに、何も変わっていないような日々が続いていく。毎日がこの繰り返しならば、人生はなんて長い暇つぶしなんだろう、そう思ったことを覚えている。

さらに思い返すと、その時間にあった「待つしかない」という感覚は、悲しみというよりも、どこか静かな諦めに近かった。何をしても、この問いからは逃げきれないのだと分かってしまうような感覚だった。
そしてこの「諦め」の感覚は、失恋の時期だけでなく、自分の中に昔からある「自分をちゃんとしたいのに出来ない」というところから来る不安とも似通っていた。この先まだ生きていくなら自分のこういう部分を直さなければならない、これに立ち向かう勇気を持たなければいけない、そういうことを分かっていながらも、私はいつでも消費や小さな暇つぶしで先延ばしにする (何ならそうしている自分にも気づいている)。そしてまた結局我に返り、同じ問いに戻ってくる。その繰り返しは、まさに第二の退屈の感覚だったのだと思う。

この本を読んで、退屈をどう乗り越えるべきかという答えが得られたわけではない。ただ、退屈に戻ってきてしまうこと自体が、自分の生き方を問い直している証なのかもしれない、という視点は残った。何をしてもまた同じ問いに行き着くという感覚は、時に諦めのようでもあるけれど、同時に、自分がまだその問いを手放していないということでもあるのだと思う。
退屈を完全に埋めることはできないし、これからも我に返っては同じ場所に立ち戻るのだろうと思う。それでも、そのたびに少しずつ違う見方をしたり、違う気持ちを持ったりするのかもしれない。そうやって退屈と行き来しながら生きていくこと自体が、人間らしく生きるということなのではないかと感じた。
退屈は避けるべきものというよりも、自分の問いに立ち戻るための感覚であり、もしかすると、自分が何を大事にしたいのかを思い出させてくれるものでもあるのかもしれない。そう考えると、退屈の中にも、ほんの小さな希望のようなものが含まれているのではないかと思った。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

退屈は個人的な弱さではなく、人類が長く向き合ってきたテーマなのだと気づかされる一冊でした。

本書を読んでまず感じたのは、退屈は自分だけの問題ではないという安心感です。
過去の人々も同じように退屈と向き合い、そこから哲学が生まれてきたのだと思うと、日常の感情が少し俯瞰できるようになりました。

特に印象に残ったのは、非定住社会から定住社会への移行という歴史的な視点です。
生きるために狩猟や農耕へ向けていたエネルギーが、やがて文明の発達へと向かったという論じ方は、とても刺激的でした。
退屈を単なる気分の問題ではなく、社会構造の変化と結びつけて捉える視点に、新鮮さを感じました。

また、かつては下流階級には暇や退屈がほとんどなく、上流階級だけがそれと向き合う術を持っていたという指摘も興味深かったです。
退屈が「贅沢な問題」であった時代があったことを知り、現代の自分の立ち位置も考えさせられました。

そして本書が提示する退屈の解決策としての「浪費」という考え方。
それは金銭的な贅沢ではなく、一つひとつの物事からより多くを受け取ろうとする態度のことでした。
この姿勢は、これからの生活の中で大切にしたいと思います。

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

國分功一郎

スピノザの診察室から。
スピノザの思想をかじってみようかなくらいのテンションで読んでみたら、価値観がアップデートされるほどの衝撃を受けた。
特に「自由」についての考え方が心に残った。
「自由」とは、自分が何でもできるようになることではなく、自分のできる範囲で力をうまく発揮することだという。
これは自分が最近考えていた、教育観にもつながる。以前は、経験によって自分のレベルが上がれば今できないこともいずれできるようになり、最適な教育が可能になると思っていた。でも、それは違うのかもしれない。教師にも置かれた環境、人間関係などによってできることは制限されるし、公教育における限界もある。それを理解した上で、どうすれば自分の力を発揮できるのか考え、トライアンドエラーしていくことが「自由」な働き方なのかとわかった。

「真理」に対する考え方も面白かった。真理とは誰もが疑うことのない絶対的なものではなく、自分自身が到達するものである。それは本人が気付くかどうかの問題であるということだ。つまり、真理を理解するために、自分にその力があるかどうか、メタ的にみる必要がある。すなわち、自分自身をよく知ることが何よりも大切だと感じた。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

能動と受動は二者択一ではない、度合いを持つもの。われわれは常に外部からの刺激を受け続けているので、純粋な能動・受動になることはできない。
でも、考える力を高めることで、能動の部分を増やすことはできる。
時間をあけて改めて読みたい

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

面白かった
わかりやすい例を出してくれるので、難しい理論も理解(表面上では)することができた
表面上だけでしか読めていない所も沢山あったと思うけど、読み切ることができたのが大きい
自分の知識が増えていく気がして読んでいて楽しかった
読み返す度深まって、賢くなれそう

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

色々な角度から、多くの読者を置いて行かないレベルの言葉で書かれた本。内容は深いのに私レベルでも興味深く読める本でした（正しく理解できているかは置いておいて）


以下自分の勝手な解釈のメモ

楽しみを求めている状態こそ、退屈していない状態　つまり退屈の反対語は快楽ではなくその過程である興奮。

楽しむには負荷が必要

退屈を潰すための手段を目的としてすり替えている

そもそも人は動遊生活者であったというのは、面白い見方で納得してしまった


暇は特権

将来への気遣いの欠如は贅沢のしるし

消費社会は消費するのを妨げる社会、浪費を我慢させる社会

消費とは記号や観念の消費と捉えている


余暇は自分は好きに時間を使っているという観念を消費している


退屈を埋める手段としての消費をビジネスにしている。退屈な人は消費するものを選ばされているだけ。でも人はそれこそが目的だとすり替えて認識する。が、結局満たされる（浪費している）状態にはならない。なぜならそれは消費しているだけだから。


人が言う、本来性とは、本当に存在するのか。


人間はその他生物と異なり、環世界移動能力が高い。一方で特定の環世界が弱い。だから人間は退屈する


分かりやすいものに逃げる、例えば勉強に逃げるのは、狂気。＝なんとなく退屈という自分の声から逃げるように世間の言う行為の奴隷になる。

これはとても実感する


楽しむことには訓練が必要で、その訓練には思考が欠かせない。思考の強制をさせる物にとりさらわれ動物になる。つまり人間を楽しむことで動物になる。

どんなことでも本当に楽しむためには、ある種の困難を乗り越えていくことが必要。分かると楽しい、できると楽しいというのは人間という動物に与えられた本能なのかな。


これまでのサリエンシーに対応した記憶が、サリエンシーが無い状態に置かれた時に反作用のように呼び起こされる＝暇は嫌だ退屈だとなる

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

これは本当に読んでほしい。
マイベスト本。
堅苦しくなく読みやすいのに内容は深い。
本当に頭のいい人が書いた文章は頭が良くなくても理解しやすいらしい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

〜〜〜要約〜〜〜
豊かで、革命が喫緊の課題ではないような社会を生きる現代人は、その余った時間をどう使っているのだろうか？
資本社会において、満足をもたらす「浪費」(食べ物を永遠に食べることはできないから満足する)が減り、意味や物語といった「観念」を「消費」するようになったことで満足しにくくなった。このように、供給側の意図によって、満足することのない「消費」が促されている…

退屈には3つのかたちがある。
① 目的を果たすまで待つ時間の退屈。(バス待ってる時間)
② 楽しみを求めて何かをしているにも関わらず感じる退屈。(パーティきたけどなんか退屈)
③ 理由がない、「なんとなく退屈」という退屈。

①と③は性質が近い。人はこのような退屈に対して、気晴らしとして刺激を求める。しかし、結局何をしていても退屈に感じる②の状態が生じる可能性がある。

刺激について考えると、生物としては刺激が少ない方が安全であるように思われる。しかし人間は、刺激を積極的に求める存在でもある。人間は環境に順応してしまうため、刺激はやがて効力を失う。そこで常に現在とは異なる環境に身を置くことで、新たな刺激を得ようとする。それは仕事である場合もあり得る。そこでも②の退屈が生じうる。

②の退屈はなぜ生じるか？パーティを楽しめるほどの教育や訓練を受けていないからだ。アートとか野球とか、美味しいものも、知っていて、楽しむ訓練をしていれば楽しく感じるだろう。結局、楽しむための教育や訓練を通じて対象を深く味わう力を身につけない限り、この退屈の循環から抜け出すことはできない。

最後に、人間は退屈による空白が耐えられない。空白が生じると、嫌な記憶とかが思い起こされたりするから…

で、あってるかな〜？？？全く読み返さずに書いたから、私の偏った理解が入ってるかも？

〜〜〜感想〜〜〜
非常に論理的でクリティカルな内容だった。なんで仕事や遊びで忙しいのに、大好きな友達がいっぱいいるのに、退屈と感じてしまうのか気になっていたので、読んだ。
読んだけど、私の退屈は解消される気がしない。楽しむ訓練はかなり難しいと考える。私は長く真剣にやっている趣味が多いが、たまにしか楽しいとは感じていないと思う。旅行なんて、友達とのおしゃべりが楽しいわけで、その土地に出向くことの楽しさがまだわからない。
そしてみんな、趣味としているものをやっていても、ふと飽きたって思ってしまうことはないだろうか？
また、最後の方に関して疑問を感じたのでそこまで重要ではないかもしれないが要約で触れてみた。「退屈が嫌な記憶を呼び起こす」のは、本当に精神状態によるんじゃない？
退屈には教育や訓練で対処するか？動物的な、ある意味「無意識」な瞬間を積み重ねるべきか？と議論を並べると、これらは「退屈」に対する概念とはまた違う次元の話をしている気がする。
「退屈が時間の無駄である」としたら、対処すべきだが、そうでなければ退屈もいいんだろうな、とよく友達と話しているが…私の、意味づけのない時間、「退屈」への不満は解消されない。
物事に対する感情の起伏をコントロールするようにしていたら、刺激を刺激と感じにくくなってしまった…退屈だなぁ
ただ、時代背景や哲学と退屈を結びつけて論じられていることがとても面白くて、かつ、哲学への批判的な考察に納得させられて、読んでる間は退屈しなかったので⭐︎5！

スピノザ 読む人の肖像

國分功一郎

スピノザ面白い。実体は一つしかなく、スピノザはそれを神と呼ぶ。神は無限の属性をもつが、人間はそのうちで物体と精神という属性をもつ。そしてそこから人間の感情について導出していき、喜びに満ちた生を能動的に送っていけるような理論を展開する。著者の博論が「スピノザの方法」であるように、スピノザの方法についての話がすごく面白かった。発生的定義してみたい

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

岩波文庫の哲学書をすこしかじり始めたタイミングだったので、色々な哲学者の話を批判的に視点で拾っていく様子が、面白かった。

贅沢を取り戻す。消費ではなく浪費をすること。
浪費は物そのもの、体験そのものを受け取ること。そして受け取ったら満足すること。

読み進めながら結論がどうハードルが上がっていったけど心配いらなかった。
①自分を悩ませるものについて新しい認識を得ること、それが第一歩(この本を読み終えたこと自体もその一つっていうのがグッとくる)、②贅沢を取りもどす(衣食住や芸能,芸術,娯楽を楽しむ。浪費。)、③いつか出会う環世界に浸っていられるように待ち構えること(余白を持って感受性をみがくこと)

いい読書だった〜。

言語が消滅する前に

國分功一郎 / 千葉雅也

意見や世論はできあがったものとしては存在していない。
作り上げていくもの。
アレントは完成された自由を求める。
革命は漸進的にしかなりえない。
國分

哲学において大切なのは真理じゃなくて、問題とそれに応える概念
ex 依存症患者との出会いで中動態という答えを見つけたように

●教育は中動態的であるべき
プロセスを見せる
悩み続ける

すべてがコミュニケーションに支配されて、すべての手段が交換可能、変換可能になっている。

ね。プロジェクトと言えば、何と言ってもハイデガーですね。ハイデガーは「投企」という言葉を使って、人間をプロジェクトする存在として捉えました。
↓

確かに人間はプロジェクトする存在だけれども、その中には中動態的な喜びがあり、そして勉強はその中でも格別の喜びを与えてくれる中動態的な営みで

アイロニーよりもユーモア

教師のとても大事な機能というのは、孤独な時間がなければ人は何かを成し遂げることはできないと教えること
ドゥルーズ

権威主義でない権威
＝　選択の余地があるけれども、服従する。

歴史は、勉強しないと認識できない。
仮説は物語
言語を学ぶことは生成変化すること

半他者に私淑する

広さと深さ
周りの声を聞いて自身の規範を内省する

優れた教師とは、「私のようにやりなさい」じゃなくて「私と一緒にやりなさい」と言う者だという

コミュニケーションではなくて、一緒に主体形成することが大切だと思うし、教育はそういうものではないか。

ポスト・デモクラシーの問題として。特異性に反応する、原理なき判断。
エビデンス主義への抗い

二一世紀にもし言語の弱体化が起きているんだとすると、それは二〇世紀的な人文学のモデルとは違うものに移ろうとしていることになります。

●つまり言語というのは、直接的満足の延期であり、もっと簡単に言うと我慢なんですよ。

現代社会では我慢を強いられる状況が減ってきていて、即座に快楽が得られるようになっている。つまり言葉を連ねることによって、直接的満足を我慢することをしなくなっているわけです。

欲望（挟まれること）と快楽（達すること）の違い
ドゥルーズ

今日の民主主義においては、努力によって弁証法的苦難を乗り越えて出現するようなヒーローを抹消することこそが民主主義になるわけです。

シュミット的な理論の克服
敵味方論

レスネス
自分を少なくすることで関わる
遊戯的な政治

人は必ず何かを使用することで主体化していってるはずですね。そのことが認められれば、自分が主体化するときに「使用」した他者や物に対する敬意やそれを慈しむ心も出てくる。
→ものを大事にすること
支配ではなく使用

オカルトとエビデンス

インピュタビリティ（他責）と
レスポンシビリティ（内初

ジャスティスは時間がかかる　
コレクトネスはすぐ判断できる
「正義とは法外なもの」

★原爆も言葉から生まれた
「これは善ではない。だが、より大きな悪を防ぐための選択だ」

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

暇とは何かこう考えていくんだよー、で終わるのかと思っていたら結論もちゃんとあって、しかも納得できた。

読んでいく中で特に環世界の話は印象的だった。
時間や空間も人や動物で違う。太陽は太陽として捉えていない。人間でなかったらと思うと、それこそ当時生物？になってみないと分からない、真面目に行けるところまで行こうとしたら強力なサリエンシーになりそうだ。

勉強ってなんだろう？と時々考えることがあった。習ったことが全て自分の生活に役立つのか？違うよなという思いがあった。
本書は暇にどう対応して行ったら良いか、という筆者の問題定義に共感して読み始めた。
結論で第二形態の「人間を楽しむために」「勉強する」。ハイデッガーのパーティーの話も分かりやすくて、理解するってこういうことか、と感じられた。筆者の想定している読者としてポーズしてるわけではなく本当にそう感じられた。

哲学については、先に『寝ながら学べる構造主義』だけ読んでいて、これも特にまえがきが素晴らしいなと思って最後まで読んだが、今回のような理解まではできなかった。哲学ってこういう世界なのかと、味わう？と言ってもいいのか分からないけど覗き見できた、という感覚で終わったけど、
本書は哲学っておもしろいって思えた。

寝ながら学べる構造主義が読みにくいというわけではなく自分はまだそのレベルを楽しめる勉強が不足していたのだと思う。

本書は単に内容だけでなく、文章の構造もガイドしてくれてる書き方になってるから、分かりやすいんだと思う。章冒頭で何について論じるかから入り、まとめはこれ、結論はこれという風に明確に書かれている。

暇と退屈って言われてみたときはもやもやしてた。読み終わった今はこんな感じだ。
さあ、どの環世界で楽しもうか？