國分功一郎のレビュー一覧

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

意志(個人)ではなく関係性を重視すると責任の不在が問題視される。責任をどう考えるか。
結論としては、能動ー受動態の世界観ではなく、むしろ能動ー中動態の世界に身を置くことで、責任の念が生じる。
現代は個人に重心が傾き過ぎなので、そろそろ関係性、中動態の出番かな、と思う

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

実際に何かを理解するといった経験を繰り返すことで、人は次第に自分の知性の性質や本性を発見していく。この理解する過程を無視してしまうと、与えられた情報の奴隷になってしまう。芸術などを楽しむためには知識や教養が必要である、ということはよく知られているが、もっと日常的な楽しみに関しても同じことが言えると思う。一般的につまらないとか退屈だといわれる公園での待ち時間や移動時間を心の底から幸福だと思えるのは、風や光や匂いといった感覚で楽しんでいる部分もあるだろうし、これまで見た小説や映画が自分の感性の一部となっている部分が大きい気がする。ただ、これが「今これがエモい」的な流行の言葉だけを見て、体験しているのであれば、それこそ情報の奴隷でしかない。そう考えると、私が流行り物に苦手意識を持っていたのも、本書でいう「消費」への抵抗感だったのだろうか。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

同じ新潮文庫から出ているから
「暇と退屈の倫理学」の向こう側の話かと思っていたら、
(作品を書くに至った経緯としては連続性があるものの)
全く別の系統の話だった。

かつて確かに存在した態、中動態。
現在の(特に英語で顕著な)能動態と受動態の二元論に
吞み込まれてしまった態。

現在の言語体系の中では本質を見失ってしまう
責任と意志について探索していく。

前半はほぼ言語学なので、興味のない人は読み飛ばしてしまってもいいかも？

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

「民主主義とは、民衆が権力を作る政治体制のこと。立憲主義とは、いかなる権力も制限される原理のこと」であり、立憲主義が危機に瀕すると、天皇がグッと前にせり出してきてこれを守ろうとする構造が日本国憲法には内蔵されているという指摘に、今日の日本の状況を鑑み深く納得。日本国民が憲法秩序を守るために成熟した態度をとることが出来ず天皇に頼ってしまったことを、天皇への敗北と評し、戦後、成熟出来ずにいる我々日本国民は、人権が認められず、その身分に即した義務と特権のみがあるという身分制を残した「飛び地」である天皇制の問題を曖昧にせず、潜在的な被害者意識を乗り越え戦争責任を主体的に引き受けられるようになることの必要制に深く同意。また情不感症はダメであるし、また、人情に負けるのもダメであること、人情的なものから目を背けず、その「皮膚感覚」を感じとることの重要性は現在の左派、リベラルの支持率の低さを考える上で大切な指摘に感じた。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

ハイデガーの話や、環世界の話など、とても面白かった。
具体例も多く分かりやすい。

色々な哲学者、思想家の話を、噛み砕いてくれているので理解しやすい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

ソ連がウクライナに進行した時に直感的に、これはプーチンがコロナ禍を過ごしたからに違いない、と確信した。何年も経って本書に触れてあながち独断的な勘違いであったのではないと思えた。

村上龍が人生の目的を楽しむこと、世界を知ること、生き延びること、としていて一部では納得しつつもどことなくスノッブな感じが嫌だった。しかし本書を読むとなるほど楽しむこと、つまり真摯な訓練と知識に裏打ちされた楽しみは豊かな人生そのものだろう。

消費と浪費については國分功一郎先生お得意の概念だが、若干資本主義否定に偏っている。要は斎藤幸平先生の部類に足を突っ込んでしまっている危うさは感じるが、それ以上に共感の度合いの方が強くて首肯することばかりだ。

とにかく十年に一度の良書であることは間違いない。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

感動した。もっと早く読めばよかった。
暇と退屈、消費と浪費、仕事と労働、自己愛と利己愛、動物と人間などの区別が非常に面白かった。
消費されるのはモノではなく、記号。意味を吸収するため、限界がない。故に満足しない。
また、存在しない本来性への回帰が疎外概念の議論を妨げていた話も興味深かった。（本来性なき疎外として捉えることが大事。）
定住革命や環世界の話も面白い！！全体的に頷ける部分が沢山ある中で、うーんとなるような部分もあった。そこからまた思考が深められそう。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

まーじでいま読まれるべき本。

憲法一条で規定された天皇は、憲法の存在が脅かされるときに護憲的な役割を果たすという機能が内在されていた。天皇制はもちろん令和のいまリベラルな価値観では到底許容してはならない「飛び地」である…にもかかわらず第二次安倍政権での安保法案改正・あるいはそもそも超民主主義的なふるまいをする安倍政権に対して「民主主義」としてNOを突き付けることができず、天皇の言葉に頼る形になってしまった。これが「天皇"への"敗北」として本書で書かれていることだ。全くもって非常にその通りで、現状の高市政権にていま議論されている皇族数の確保問題も超重要な国民的マターとして進めないといけない。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

人間は安定を求めるが、安定に退屈してしまう矛盾した生き物。
確かに、休みが欲しいと常々思っているのに、いざ休みがくると何をしようかわからなくなることが私にもままある。
そしてなんとなく退屈を感じ、仕事へと没頭していく。
でもそれこそが人間らしい。
消費ではなく浪費をしよう。贅沢にお金や時間を使ったっていいのだ。

手段からの解放―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

アツい。國分さんのお話は、胸に刺さる。
目的、手段、主体が形成される機会が奪われるということ。資本主義がもたらす弊害など。
本当にそうだな、と、実体験から腑に落ちるお話が多い。
いい本だった。國分さんの他の本も、読んでみたいな。

手段からの解放―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

暇と退屈の倫理学からの続き。一冊飛んでこの本を先に読んだけど全然大丈夫だった。前半後半に分かれてるけど、まずその考え方が響いた。まず書いて完成すると話ができる。文章にするから話せる。この考え方は良い。学びだ。
本の内容としては、いつもながらかなり理解に苦しんだ。哲学書っていつもそう。読んで苦しむ。読後頭からしばらく離れない。それがまた良い。今回も同じ。
この本は生きる目的を失いつつある、40〜50代におすすめ。折り返し地点を過ぎた我々は何かを楽しむことを忘れている。そこに明確な線引きがない。難しいな。心に正直に生きるのは難しいと思う。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

(1) 第4章のルソー&マルクス論を引く人々の手つきにみられる「本来性」措定への批判と、(2) 第5章のハイデガー退屈論検討時の「退屈の第三形式（決断主義）は第一形式と同型でありどちらも退屈の奴隷、退屈の奴隷でないのは第二形式だけ……という話、(3) それから補論にある痛みの記憶とセリエンシーの話は初期仏教思想における煩悩（無明）の話のようでもあった。

（特に(1)については、アレントのマルクス読解は「労働」の否定範囲の点で間違っており、マルクスは「必要な労働」は拒否していない、資本主義によって増やされる不当な労働を短縮していく方向と読み直せる……と読めたし、直近の日本共産党の政策論方向性の良さと合致するものがある。疎外論というマルクス理論のone of themに限定すれば、これまで見聞きしてきた中で一番マシなマルクス解釈に思える。）

ところで、私はいつのころからか、思想を突き詰めてゆく行為のうち、本質論や本性論を採用してしまうとそれは「テロリズムを正当化する陽明学」のようになっていくのだと思っていて、それはマルクス主義（≠マルクス思想）も例外ではないと思っていた。そして自分は、陽明学的な修身論に好意を持ちつつもずっと警戒し続けてもいた。そのような思考の文脈を抱えていたものだから、國分の暇退倫理学における問いの立て方は、反=陽明学的な処方箋のひとつとして有効かもと思われた。

一読しての回答として、こういう文を書いた:

> 本性や本質を追求せずとも人は平等と公正と幸福を実現でき、虚妄を払い続けることができるはず。

スピノザ 読む人の肖像

國分功一郎

國分功一郎の文章はとても読みやすい。途中で？？？となって戻って読み直す、と言うことがない。語彙の選択も的確で、言い回しに統一感があり、構成にムダがなく、整然としているから話が直線的に進んで行く。だから先を読むのが楽しみになる。これは才でもあり、鍛練や努力の結果だと思う。だからといって内容が全てそのまま理解できるわけではない。それは著者のせいではない。なのでもう一度読むことになるが、それが苦痛にならない。どの著作も手元に置いておきたい。

目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

非常に面白い論考やった。こんな公演、講和を聞いてみたい。

暇倫の國分先生の本はこれで3冊目になるが、読みやすくて面白い。いや、めっちゃ読みにくい時もあるしわかりやすい説明もあれば、説明不足やなあというところもある。普通の哲学書をあんまり読んだ経験は少ないけど、論拠も用意してるし、國分先生の思考の道を、たどるような書き方をしてくれてるのがいいと思う。

これも再読したい本。わかりきってないと思うから。

以下は頭の整理？

不要不急の外出制限が受け入れられたのは、浪費を否定する消費社会、「目的」を至高とする目的社会が土壌にあったのでは？

人はモノは体験の浪費により贅沢を楽しむことができる。対して消費は、バズってますとか人気ですとかのただの情報の摂取になったり大量生産大量消費によるある目的を満たすためだけの購入、摂取になる。

消費社会では目的に沿った行動だけが重視される。対して浪費はただの個人の満足。こういうのをしていこう。

不要不急の外出制限が受け入れられたのは、目的が無いなら出ていくなという立法府ではない行政府による命令、要請に人が納得したということ。これは行政による越権行為のはず。これで法律学者は何も言わないのはなぜか？また、葬儀もされずに死んでいく人たちも大勢いたが、死者の権利、死者への敬意が奪われている現状に教会が声を上げないのはなぜか？イタリアの哲学者アガンベンは、そう声明を出して炎上した。

普通に考えてコロナ禍の緊急事態なので炎上するでしょと思うかもしれんが、誰も声をあげないのは違う。哲学者はソクラテスの言う通り社会の虻なのでチクリと刺す必要がある。もちろん緊急事態なので社会の対応も必要ではあった。反マスク反ワクチンみたいな人もいたけど、その人たちとは違う今の緊急事態は例外状態だよ、専門家は声を上げろよ？という指摘。

実は人はこういう例外状態にコロナ禍以前から慣れてしまっている。テロへの対策、紛争状態などで、行政が立法を超えて要請命令を出すことは日常茶飯事になっている。立法が立てた法の内側で実務をする行政が、暫定的な命令要請を社会にしてもだれも違和感を覚えなくなってきている。

目的があるから仕方ない。

でも目的とは「手段を選ばずに遂行すべきモノ」という意味なので、（実際、手段を選ばないときは批判されるが、批判されなければ手段を選ばなくていいし、一定の倫理観を持つ人じゃないと批判しないし、なんなら批判されても果たせば目的を果たしたことになる）目的のための手段というものは本質的に目的に制限されている。

純粋な手段を楽しみましょう。
人は浪費を楽しむように手段そのものを楽しみましょう。そうすれば消費社会、目的社会への見方も変わってくるかもしれない。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

個人的に、ものすごく面白かった。
個人的にと書いたのは、ずっと自分の中で暇や退屈と上手く向き合えていない自覚があった中、その課題感にドンピシャにはまる内容だったから。若いヨーロッパ人は何としてでも何かに苦しみたい欲望がある、と指摘したニーチェ。没頭したい、狂信できる何かが欲しいと苦しんで、確かな没頭できる自分や、信仰がないことで苦しんでいた頃の自身と少なからず重なった。

本書では退屈を3形式に分けている。
1つは時間の引き止めに合う、時限的な退屈。列車が来るまでに4時間あるときのような。
2つめは、気晴らしと結びついた、安定と均衡を持った退屈。自分で自由時間にパーティに行く、と選択し、楽しかったのにもかかわらず、退屈だったことに気づくという類の退屈。
3つめは、なににも結びつかない何となく退屈だ、と声が湧き上がる、深い退屈。やがて自身を特定の目的、決断、仕事の奴隷へと掻き立てる深刻な退屈。

3の退屈にたどり着いたとき、退屈は自由を教えている、決断せよ、というハイデガーの理論には安易に巻き取られそうになるし、わたしにもその意見に肯定して自分自身で苦しかった覚えがある。

だからこそ、「楽しむことと思考すること」を答えとした本書の結論には深く頷きたくなった。

まず、2の退屈と折り合いを続けることが人間的に生きることである中、仕事や目的の奴隷になることに逃げ込むのではなく、2の気晴らしを存分に楽しむ、消費ではない贅沢を取り戻すこと。日常を楽しむ訓練が鍵。

そして退屈と共存するには、上記の人間であることを楽しみながらも、ときおり動物になること。自分が何にとりさらわれるか(何によって思考に導かれるか)を知り、待ち構える。テロリストや狂信者やワーカホリックのように、3に逃げ込んで自らを奴隷に掻き立てるところに答えがあるわけではない。最近大好きだった美術館から足が遠のいて、忙しさで自分の心の声に耳を塞いでいる自分に刺さる…。

「一つの環世界にひたっていることができないことに、退屈に悩まされる理由がある。動物はひとつの環世界に留まることに長けていて、衝動の停止と解除を繰り返している。人間はそうではない」「人間は基本快を求め生きていて、思考は何かショックを受けて仕方なくするものだ」等々の話が、本当に思ってもない観点で、目から鱗だった。

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

國分功一郎

レンズの研磨職人をして、哲学者もしてたスピノザという人がいた。自分もレンズ研磨の仕事をしているので気になって調べた。有名なエチカという哲学書があり、難しいとあったので、どうにか入りやすい本はないか探し、本書を見つけた。現代の生活や他の有名な哲学者との比較をしながら、自由とは何か、組み合わせによる善と悪、エチカを読むなら上巻からじゃなく下巻から読むと入りやすいなど、わかりやすく丁寧に書いてあって、自分のなかのスピノザに対するハードルが下がった。植物と物質の組み合わせは守る善になるけど人間とその物質は合わなくて毒となり悪になる。善と悪は組み合わせだって言うのは面白い。自由に対する考え方も自由は縛りはないと思うけど、身体の動きも可動範囲に縛りがあるのに「自由に動かせる」という。ならば自由とはどういうことなのか？その解説もすごく分かりやすかった。スピノザの本エチカも含めて読むの挑戦しようと思えた。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

これはおもしろかった。論理は明確で非常にわかりやすい。世界がつながり、名前がついていく感覚。あれこれと発想が繋がって、自分の脳みそがてつがくのうみそにグニグニと変化していくような感覚。ほんとうはもう少し注や原典にあたったり批判的に読まないといけないんだろうけど。
人間は本来的に遊動する生き物だから片付けとトイレが苦手だ、とか面白いよね。ハイデガーの環世界批判を痛烈に批判してるけど、著者もちょっと都合よく使ってない？とは思った。環世界はソフトウェアの話でなくて、ハードウェアの話なんじゃないかな。ノミのハードは単純だから3つくらいしかアプリが入らないけど、人間のハードはもう少し上等だからいろんなアプリ選択して入れられるよね。って話じゃないかなとは思ったけど。人間の環世界は1つ。でもやや特別で、そのデスクトップは多様性がある。まぁこの解釈でも本旨は変わらなくて、著者とハイデガーがもう少し仲良くなれるんじゃないくらいの意味しかないんだが。
結論は普通というか突飛ではない。付録はブッダの教えとかにも通ずるものがある。ただここまで整理されることに知的な歓びを感じた。

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

國分功一郎

難解なエチカを、具体的な例を交えて丁寧に述べておりとても好印象でした。

コナトゥスの概念
自由の再定義
自由意志への疑問

今を生きる自分からすると、信じ難くも説得力がありました。
哲学を生活に活かすにはという視点もあり、実用性の目線からも耐えうるものだと思います。

OSの違う哲学を、できるだけ分かりやすく噛み砕いた良書です。
スピノザを学ぶなら入門書としてうってつけだと感じました。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

自分が今なぜこういう生き方にたどり着いたのかを解説してくれるような本だった。

本書は、「暇と退屈」とはなんなのか、「暇と退屈」とどのように付き合えばよいのか、つまり人間はどのように生きていけばよいのかについて考えるものである。

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結論として、著者は2つの論を提示している。
一つは、人間らしい生き方とは、ハイデガーが定義した「退屈の第二形式」のように退屈から逃れようとするのではなく、退屈の中にいながらも多少の楽しさを味わい生きることであって、
それを洗練させていくためには「消費」ではなく「浪費・贅沢」がヒントになるということ。

消費とは物ではなく物を通して観念を味わうということであり、終わりがない。
浪費とはそのもの自体を味わうということである。
現代は消費の誘惑にあふれている。例えば、僕の好きな漫画や映画も「みんな読んでる／人気No.1」の文字で飾られている。それはもともとは「それだけ面白い」というアピールだったのかもしれないが、今やそれ自体が「みんな読んでるのみ読まないの？」「人気No.1なのに知らないの？」という煽りとして本質になってしまっている気がする。

消費にからめとられずに、浪費を楽しむためには、物を味わう技術や知識が必要であるという。
漫画や映画の本当の楽しさや味わい深さを知っている人は、「みんな読んでるかどうか」に惑わされることは少ないだろう。もし惑わされたとしても、それが本当に価値あるものなのかどうかを、少なくとも知識と技術がない人よりも客観的に判断できると思われる。

つまり、文化や芸術などを楽しみ、そのために学ぶことこそ、暇と退屈との付き合い方であると語っている。
（これだけ書くと非常にありふれた論に行きついたように思ってしまうが、理解が足りないことと語る言葉が足りない自分の責任で、もっと胸に来る何かがあったんだ）

「満足したいのに、満足をもとめて消費すればするほど、満足が遠のく。そこに退屈が現れる。
これこそが現代の消費社会によって引き起こされる退屈の姿であり、本書ではこれを疎外と呼んだ。
いかにしてこの状態を脱したらよいだろうか？消費行動においては人は物を受け取らない。
だから消費が延々と続く。ならば、物を受け取れるようになるしかない。
物を受け取ること、それこそが贅沢への道を開く。」

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また、増補版に寄せたあとがきの注釈には、ある人曰く、依存症に陥った人の回復方法こそ「第二形式の退屈」になじんでいくことであると書かれていた。
依存症に陥る人は第一形式の退屈と第三形式の退屈のサーキットを生きている（仕事と空虚の繰り返しの中に生きていて、空虚からポルノやスマホ依存で逃避していた自分はまさにそうだった）ので、「第二形式の退屈」の「ボチボチ楽しいし、ボチボチ退屈である人生」に馴染んでいく必要があるということらしい。

これは目から鱗だった。やっぱり自分の人生の困難を乗り越えるためには、何かに追い立てられることなく、ただただその時間やその一つの本や品目に向き合う読書や料理が必要だったんだと気付くことができた。

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次の理論では、そうはいっても心の奥底から響いてくる「退屈だ」という声についても言及している。
それは人間ならどうしようもない本能の声であり、その遊びや楽しみでは到底逃れられない強い声から逃れるために、人は動物のように何かにとらわれることを目指すともいう。

それ自体は仕方のないことであり、自然なことであると語るが、それが「決断」から生まれるものであってはならないという。
「決断する」ことはほかの何ものをも排除すると決めることであるから、奴隷になるのも同じことであるという。

個人的には、あまりピンとこなかった。
たしかに、例えば人生を仕事に捧げると決断して起業する人は、仕事以外に対して心が閉ざされがちであり、人生を100％仕事で埋めることは物理的に出来ない以上、結局退屈を訴える声に包まれてしまうという意味であるなら理解はできる。
ただ、その人にとってはそれが僕たちの読書や映画鑑賞や食事であり、「時間の浪費」のようなものなのかもしれないと思ったりもする。

同時に、ほとんどの仕事人（ワーカホリックたち）は「楽しさ」の先に仕事に打ち込む人生を見出したというより、空虚な人生を埋める手段として「仕事」を選択している印象があるし、その先に幸せがなさそうである感覚は何となく理解できるけれど。

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増補版に寄せたあとがきとして、「傷と運命」という文章が添えられている。
難解な内容も含まれているので、すべてが理解できたわけではないが、ザックリ解説すると次のような内容だった。

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・そもそも退屈とはなぜ発生するのか
・人間は考えることを避ける生き物である。
毎日町の中に新しい物を見つけて驚いていては心が持たないように、心を守るために様々なことに慣れて記号化することで慣れ/習慣を形作っていく
・生きるために行う「興奮を排除する営み」によって事件のなさ、興奮のなさ=「退屈」が生み出しされてしまうのはなぜなのか
・「退屈」とは「痛みの記憶」を思い出すことなのではないか
・様々な刺激の中を生きてきて、様々な傷を負うのが人間であるが、それらもほとんどが習慣の中で癒されていくものであるが、一部の傷は癒されずに記憶の中にとどまっている。
・刺激という「傷」から逃れるために生み出した「退屈」が、過去の「傷」を掘り起こしてしまうのではないか。
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とてもハッとさせられた。「傷」とはいわゆる嫌な記憶だけではなく、自分が消化しきれていない思い出や考え事のようなものも含むと思うのだけれど、それがせりあがってくるから退屈の苦しさを感じるのかもしれないと気付いた。

他にもいろいろと気づきを得ることができたけれど、まだまだ理解できていないところだらけだし、忘れてしまっているところも多々あると思うので、國分先生の他の本とともに「暇と退屈の倫理学」を一生をかけて味わっていきたいと思う。

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心に残った部分
・退屈の反対は楽しさではなく、興奮である
・「幸いなるかな、快楽を求めることのできる人。彼らは事件をもとめることがないだろう。」
・「仮に『ガレージの職工になった医者の息子』がそういうこぼれ落ちた人間なのだとしても、彼はいかなる劣等感も感じる必要などない。当たり前だ。」
・第一形式のような退屈を感じている人は『時間を無駄にしたくない』という強迫観念にとらわれているのである。仕事に対して真面目なように見えるが、それは大いなる『俗物性』への転落ですらある。
・『第二形式においては心の底から楽しいわけではない。たしかにぼんやりと退屈してはいる。だが、楽しいこともある。そこにもハイデッガーの言う「自己喪失」はあるのかもしれない。だが大切なのは、第二形式では自分に向き合う余裕があるということだ。』

P.S. (こっちでは漫画しか載せてなかったけど、読書アプリの『ビブリア』と共に本の感想も載せていくことにする)

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

・暇と退屈は違う。2軸4象限でまとめると分かりやすい。目指すは「暇があって退屈していない状態」。暇を作ろう
・退屈を恐れて人は気晴らし・決断の奴隷になる。奴隷になって視野狭窄になった状態を、他の人とは違う崇高で優れた状態と誤認する。資格勉強に逃げるのはやめよう
・と言いつつ、人間は退屈から逃れることはできない。気晴らしも決断も行う。完全に退屈から決別する人生は無い。やるべきは「動物的になること」を意図的にコントロールすること。
→ジャーナリングで自分の退屈を分析して【自己分析】、そこから解決の糸口を見出して実行してみて【読書】、さらに半年くらい夢中に楽しめそうな新しい気晴らしを実行する【体験・趣味】、そんなルーティンを繰り返す人生にするのがいいのかな。80歳で死ぬとして残り50年、半年に１つ楽しんだら、あと100個楽しんだら人生は終わる

まず暇と退屈が異なるものであることを知れるのが面白い。退屈しているのに暇がない、という現代病。

退屈の第３形式から決断せよ！になるのは何か分かるなあという感じでした。自分もそう思って、周りを突き放して没頭しようとしてた時があった。そしてそれも結局は気晴らしあるいは決断の奴隷であると分かった。

結論として、これが最強の答え、みたいなものってないよなと。退屈を分析した結果、こうすれば退屈を完全に脱却できる、みたいなものはない（ちょっと期待してたけど）
どちらかというと、退屈と気晴らしの中でずっと生きていくのが人生。なんというか、分かってたようで、分かりたく無かったリアル。

本書からの学びは、退屈さにやられる人生のなかで人生を楽しむ方法。それは「動物的になること」。自分の解釈としては、「動物的になること」を意図的にコントロールできるようになること（そのためにどうすれば、どこにいけば動物的な自分が引き出されて没頭できるのか？を日々研究して理解していく必要がある）。

環世界の話とか面白かったからもうちょい再読して深めたいなぁ。

まずは動物的に没頭できる楽しみを見つけることからかなと。