國分功一郎のレビュー一覧

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

天皇の存在を1条に規定してしまったがゆえに天皇が日本国憲法全体の守護者のようになってしまったという矛盾。平和護憲のシンボルとして天皇が機能しているせいで、リベラルも天皇制が反人権的制度であり廃止すべきと言わないといけないのにむしろ擁護論に回ってしまっている現状など、、。
そのような現状が戦前戦後からどう作られてきたのかも整理されていて非常にわかりやすく、またタイムリーな出版で皇室典範改正のニュース理解に役立ちました。

これを機に海外の皇室の態度や憲法や議会承認との関係も軽く調べてみましたが、各国いろんなやり方をしていて、歴史に裏打ちされている存在というのは厄介だなと思うなど。國府先生にはぜひこの、天皇や王室というのが現代社会や私たち個人にどう機能しているのかもっと深掘りして欲しいです。なぜ彼らは、税金を使って消費ではなく浪費的な生活をさせられているのか、、彼らが身につけるている品々が贅沢なだけではなく品があり真に価値があるものと認識されるのか、、などなど不思議に思うことが多いです。品性とはなんなのか。。。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

やはり國分先生の本は勉強になる。
自分は浅識であるので、新しいことをたくさん知れた。
ただ、内容の理解は半分くらい？
いや、恥ずかしながら3分の1くらいかな？笑
もっと難しい本も読んでいきたいなと。


メモ

それぞれの単語を二項対立で捉えることは多い。
「対義語」などがまさにそうだ。ただ言葉には中間もある。教える、学ぶ際に忘れがちなことである。

p150「言語とは形式を持った意味作用の構造であり、思考するとは言語の記号を操ること」
p152「言語は思考の可能性の条件」
国語を教える際しっかりと伝えていきたいことだ。

p221「純粋に自発的な同意もありえない」
p354「欲望とは、人間の本質が与えられたその各々のへんじょうにおいてあることをなすように決定されると考えられる限りにおいて人間の本質そのものである。」
p365「思惟能力、つまり考える力をそれに対応できるほど高めていたのなら」
「変状の画一的な出現を避けること」
p392「読解は歴史というコンテキストによって決定される」
p406「悲劇は、法律は人間のために作られたのであって、天使や悪魔のためにつくられたのではない」
p516「選択なき決断、自らの意図からは完全に独立した責任、これこそがギリシア人における意志である。」

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

思考がスイッチして集中の続かない人間だからこそ、
思考を深化させるために物事を楽しむ余裕と訓練が必要であると学んだ。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

『暇』何もすることのない。人の感情は無関係。
『退屈』
何かしたいのにできないという感情、気分。人の感情は関わってくる。

人類の歴史は遊動生活から定住生活を始めた頃から余裕が生まれ退屈が出てきたとある。
その気晴らしとして土偶にデザインが入ってくる。

本書を読む事でお金や自由が満たされても現代人が幸せになれないのが深く理解できる。
ロシアの哲学者、アレクサンドル・コジェーヴが
1950年代米国の自由と便利の世界を歴史の終わり→人類の終わりと評しているのは興味深い。
そして、そのコジェーヴが当時の日本を訪問して日本人こそ歴史以降の人間の姿といっている。
著者はこれについては反論しているが個人的にはコジェーヴに賛成である。確かに理由が『ハラキリ、特攻』の形式が人間的であるのは如何な物かと思うが。
残念ながら今の日本人には無くなったが当時の日本人には気品、知性がコジェーヴがそう考えたのかと思う。やはり東洋思想がこれからは重要だと認識している。

他の方の感想にもあったが暇を埋める為のスマホいじりなども含め、生活の見直しから考えさせられた。そしてたくさんの本を読む事で所謂『環世界』を広げていきたい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

ふと、自分の人生がつまらないと感じてしまう瞬間がある。そんな時、恵まれない環境で必死に生きている人に比べれば贅沢な悩みだと自分を戒め、自らが置かれている環境への感謝を胸にそんな気持ちをやり過ごす。しかしそれでもなお、しばらくすると同じような虚しさがぶり返してくる。このモヤモヤの正体は一体何なのだろうかと日々考えていた。そんな疑問に対して、ひとつの答えを示してくれたのが本書だった。
本書はまず、人間にとって暇や退屈とは何かを、古代人類の歴史を遡りながら丁寧に紐解いていく。暇や退屈という身近な現象を、哲学だけでなく歴史学や社会学など、あらゆる学問の観点から徹底的に解析していく。加えて、過去の偉大な哲学者たちの思想を丁寧に紹介しつつ、時には批判も交えながら独自の新しい解釈へとたどり着く展開は、専門知識がない初心者であっても思わず引き込まれる非常に興味深い構成になっている。
そして本書は、私たちが日々の生活の中で暇や退屈にどう対処していくべきなのかについても、深く納得できるひとつの考え方を示してくれる。
読み進めるうちに、この本を通読すること自体が、退屈に対する見事な対処法のひとつであるということに気づかされた瞬間は、本当に腑に落ちるものがあった。
自分の内側にある得体の知れない感情と向き合いたい人におすすめしたい1冊。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

意志(個人)ではなく関係性を重視すると責任の不在が問題視される。責任をどう考えるか。
結論としては、能動ー受動態の世界観ではなく、むしろ能動ー中動態の世界に身を置くことで、責任の念が生じる。
現代は個人に重心が傾き過ぎなので、そろそろ関係性、中動態の出番かな、と思う

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

実際に何かを理解するといった経験を繰り返すことで、人は次第に自分の知性の性質や本性を発見していく。この理解する過程を無視してしまうと、与えられた情報の奴隷になってしまう。芸術などを楽しむためには知識や教養が必要である、ということはよく知られているが、もっと日常的な楽しみに関しても同じことが言えると思う。一般的につまらないとか退屈だといわれる公園での待ち時間や移動時間を心の底から幸福だと思えるのは、風や光や匂いといった感覚で楽しんでいる部分もあるだろうし、これまで見た小説や映画が自分の感性の一部となっている部分が大きい気がする。ただ、これが「今これがエモい」的な流行の言葉だけを見て、体験しているのであれば、それこそ情報の奴隷でしかない。そう考えると、私が流行り物に苦手意識を持っていたのも、本書でいう「消費」への抵抗感だったのだろうか。

中動態の世界―意志と責任の考古学―（新潮文庫）

國分功一郎

同じ新潮文庫から出ているから
「暇と退屈の倫理学」の向こう側の話かと思っていたら、
(作品を書くに至った経緯としては連続性があるものの)
全く別の系統の話だった。

かつて確かに存在した態、中動態。
現在の(特に英語で顕著な)能動態と受動態の二元論に
吞み込まれてしまった態。

現在の言語体系の中では本質を見失ってしまう
責任と意志について探索していく。

前半はほぼ言語学なので、興味のない人は読み飛ばしてしまってもいいかも？

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

「民主主義とは、民衆が権力を作る政治体制のこと。立憲主義とは、いかなる権力も制限される原理のこと」であり、立憲主義が危機に瀕すると、天皇がグッと前にせり出してきてこれを守ろうとする構造が日本国憲法には内蔵されているという指摘に、今日の日本の状況を鑑み深く納得。日本国民が憲法秩序を守るために成熟した態度をとることが出来ず天皇に頼ってしまったことを、天皇への敗北と評し、戦後、成熟出来ずにいる我々日本国民は、人権が認められず、その身分に即した義務と特権のみがあるという身分制を残した「飛び地」である天皇制の問題を曖昧にせず、潜在的な被害者意識を乗り越え戦争責任を主体的に引き受けられるようになることの必要制に深く同意。また情不感症はダメであるし、また、人情に負けるのもダメであること、人情的なものから目を背けず、その「皮膚感覚」を感じとることの重要性は現在の左派、リベラルの支持率の低さを考える上で大切な指摘に感じた。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

ハイデガーの話や、環世界の話など、とても面白かった。
具体例も多く分かりやすい。

色々な哲学者、思想家の話を、噛み砕いてくれているので理解しやすい。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

ソ連がウクライナに進行した時に直感的に、これはプーチンがコロナ禍を過ごしたからに違いない、と確信した。何年も経って本書に触れてあながち独断的な勘違いであったのではないと思えた。

村上龍が人生の目的を楽しむこと、世界を知ること、生き延びること、としていて一部では納得しつつもどことなくスノッブな感じが嫌だった。しかし本書を読むとなるほど楽しむこと、つまり真摯な訓練と知識に裏打ちされた楽しみは豊かな人生そのものだろう。

消費と浪費については國分功一郎先生お得意の概念だが、若干資本主義否定に偏っている。要は斎藤幸平先生の部類に足を突っ込んでしまっている危うさは感じるが、それ以上に共感の度合いの方が強くて首肯することばかりだ。

とにかく十年に一度の良書であることは間違いない。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

感動した。もっと早く読めばよかった。
暇と退屈、消費と浪費、仕事と労働、自己愛と利己愛、動物と人間などの区別が非常に面白かった。
消費されるのはモノではなく、記号。意味を吸収するため、限界がない。故に満足しない。
また、存在しない本来性への回帰が疎外概念の議論を妨げていた話も興味深かった。（本来性なき疎外として捉えることが大事。）
定住革命や環世界の話も面白い！！全体的に頷ける部分が沢山ある中で、うーんとなるような部分もあった。そこからまた思考が深められそう。

天皇への敗北―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

まーじでいま読まれるべき本。

憲法一条で規定された天皇は、憲法の存在が脅かされるときに護憲的な役割を果たすという機能が内在されていた。天皇制はもちろん令和のいまリベラルな価値観では到底許容してはならない「飛び地」である…にもかかわらず第二次安倍政権での安保法案改正・あるいはそもそも超民主主義的なふるまいをする安倍政権に対して「民主主義」としてNOを突き付けることができず、天皇の言葉に頼る形になってしまった。これが「天皇"への"敗北」として本書で書かれていることだ。全くもって非常にその通りで、現状の高市政権にていま議論されている皇族数の確保問題も超重要な国民的マターとして進めないといけない。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

人間は安定を求めるが、安定に退屈してしまう矛盾した生き物。
確かに、休みが欲しいと常々思っているのに、いざ休みがくると何をしようかわからなくなることが私にもままある。
そしてなんとなく退屈を感じ、仕事へと没頭していく。
でもそれこそが人間らしい。
消費ではなく浪費をしよう。贅沢にお金や時間を使ったっていいのだ。

手段からの解放―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

アツい。國分さんのお話は、胸に刺さる。
目的、手段、主体が形成される機会が奪われるということ。資本主義がもたらす弊害など。
本当にそうだな、と、実体験から腑に落ちるお話が多い。
いい本だった。國分さんの他の本も、読んでみたいな。

手段からの解放―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

暇と退屈の倫理学からの続き。一冊飛んでこの本を先に読んだけど全然大丈夫だった。前半後半に分かれてるけど、まずその考え方が響いた。まず書いて完成すると話ができる。文章にするから話せる。この考え方は良い。学びだ。
本の内容としては、いつもながらかなり理解に苦しんだ。哲学書っていつもそう。読んで苦しむ。読後頭からしばらく離れない。それがまた良い。今回も同じ。
この本は生きる目的を失いつつある、40〜50代におすすめ。折り返し地点を過ぎた我々は何かを楽しむことを忘れている。そこに明確な線引きがない。難しいな。心に正直に生きるのは難しいと思う。

暇と退屈の倫理学（新潮文庫）

國分功一郎

(1) 第4章のルソー&マルクス論を引く人々の手つきにみられる「本来性」措定への批判と、(2) 第5章のハイデガー退屈論検討時の「退屈の第三形式（決断主義）は第一形式と同型でありどちらも退屈の奴隷、退屈の奴隷でないのは第二形式だけ……という話、(3) それから補論にある痛みの記憶とセリエンシーの話は初期仏教思想における煩悩（無明）の話のようでもあった。

（特に(1)については、アレントのマルクス読解は「労働」の否定範囲の点で間違っており、マルクスは「必要な労働」は拒否していない、資本主義によって増やされる不当な労働を短縮していく方向と読み直せる……と読めたし、直近の日本共産党の政策論方向性の良さと合致するものがある。疎外論というマルクス理論のone of themに限定すれば、これまで見聞きしてきた中で一番マシなマルクス解釈に思える。）

ところで、私はいつのころからか、思想を突き詰めてゆく行為のうち、本質論や本性論を採用してしまうとそれは「テロリズムを正当化する陽明学」のようになっていくのだと思っていて、それはマルクス主義（≠マルクス思想）も例外ではないと思っていた。そして自分は、陽明学的な修身論に好意を持ちつつもずっと警戒し続けてもいた。そのような思考の文脈を抱えていたものだから、國分の暇退倫理学における問いの立て方は、反=陽明学的な処方箋のひとつとして有効かもと思われた。

一読しての回答として、こういう文を書いた:

> 本性や本質を追求せずとも人は平等と公正と幸福を実現でき、虚妄を払い続けることができるはず。

スピノザ 読む人の肖像

國分功一郎

國分功一郎の文章はとても読みやすい。途中で？？？となって戻って読み直す、と言うことがない。語彙の選択も的確で、言い回しに統一感があり、構成にムダがなく、整然としているから話が直線的に進んで行く。だから先を読むのが楽しみになる。これは才でもあり、鍛練や努力の結果だと思う。だからといって内容が全てそのまま理解できるわけではない。それは著者のせいではない。なのでもう一度読むことになるが、それが苦痛にならない。どの著作も手元に置いておきたい。

目的への抵抗―シリーズ哲学講話―（新潮新書）

國分功一郎

非常に面白い論考やった。こんな公演、講和を聞いてみたい。

暇倫の國分先生の本はこれで3冊目になるが、読みやすくて面白い。いや、めっちゃ読みにくい時もあるしわかりやすい説明もあれば、説明不足やなあというところもある。普通の哲学書をあんまり読んだ経験は少ないけど、論拠も用意してるし、國分先生の思考の道を、たどるような書き方をしてくれてるのがいいと思う。

これも再読したい本。わかりきってないと思うから。

以下は頭の整理？

不要不急の外出制限が受け入れられたのは、浪費を否定する消費社会、「目的」を至高とする目的社会が土壌にあったのでは？

人はモノは体験の浪費により贅沢を楽しむことができる。対して消費は、バズってますとか人気ですとかのただの情報の摂取になったり大量生産大量消費によるある目的を満たすためだけの購入、摂取になる。

消費社会では目的に沿った行動だけが重視される。対して浪費はただの個人の満足。こういうのをしていこう。

不要不急の外出制限が受け入れられたのは、目的が無いなら出ていくなという立法府ではない行政府による命令、要請に人が納得したということ。これは行政による越権行為のはず。これで法律学者は何も言わないのはなぜか？また、葬儀もされずに死んでいく人たちも大勢いたが、死者の権利、死者への敬意が奪われている現状に教会が声を上げないのはなぜか？イタリアの哲学者アガンベンは、そう声明を出して炎上した。

普通に考えてコロナ禍の緊急事態なので炎上するでしょと思うかもしれんが、誰も声をあげないのは違う。哲学者はソクラテスの言う通り社会の虻なのでチクリと刺す必要がある。もちろん緊急事態なので社会の対応も必要ではあった。反マスク反ワクチンみたいな人もいたけど、その人たちとは違う今の緊急事態は例外状態だよ、専門家は声を上げろよ？という指摘。

実は人はこういう例外状態にコロナ禍以前から慣れてしまっている。テロへの対策、紛争状態などで、行政が立法を超えて要請命令を出すことは日常茶飯事になっている。立法が立てた法の内側で実務をする行政が、暫定的な命令要請を社会にしてもだれも違和感を覚えなくなってきている。

目的があるから仕方ない。

でも目的とは「手段を選ばずに遂行すべきモノ」という意味なので、（実際、手段を選ばないときは批判されるが、批判されなければ手段を選ばなくていいし、一定の倫理観を持つ人じゃないと批判しないし、なんなら批判されても果たせば目的を果たしたことになる）目的のための手段というものは本質的に目的に制限されている。

純粋な手段を楽しみましょう。
人は浪費を楽しむように手段そのものを楽しみましょう。そうすれば消費社会、目的社会への見方も変わってくるかもしれない。

はじめてのスピノザ 自由へのエチカ

國分功一郎

レンズの研磨職人をして、哲学者もしてたスピノザという人がいた。自分もレンズ研磨の仕事をしているので気になって調べた。有名なエチカという哲学書があり、難しいとあったので、どうにか入りやすい本はないか探し、本書を見つけた。現代の生活や他の有名な哲学者との比較をしながら、自由とは何か、組み合わせによる善と悪、エチカを読むなら上巻からじゃなく下巻から読むと入りやすいなど、わかりやすく丁寧に書いてあって、自分のなかのスピノザに対するハードルが下がった。植物と物質の組み合わせは守る善になるけど人間とその物質は合わなくて毒となり悪になる。善と悪は組み合わせだって言うのは面白い。自由に対する考え方も自由は縛りはないと思うけど、身体の動きも可動範囲に縛りがあるのに「自由に動かせる」という。ならば自由とはどういうことなのか？その解説もすごく分かりやすかった。スピノザの本エチカも含めて読むの挑戦しようと思えた。