内田樹のレビュー一覧

沈む祖国を救うには（マガジンハウス新書）

内田樹

もしかして、そうかな、と思ってたけど、やっぱりそうだったのか。
「今私たちが直面しているのは『近代の限界』というより、『前近代への退行』である、ということは、論理的に言えば、今必要なのは『近代の復興』、『近代への回帰』だということになる」
「『近代市民社会』などというものはまだ歴史上一度も実現したことのなかった幻想なのかもしれない」

じゃないかと私でも感じていたのだけど、そんなことを言うと、歴史家からバカにされそうだったから、口に出したことはなかったのだけど。
内田さんがキッパリ言うので、これからは胸を張って言える。ポストモダンなんてまだ早い！まずは近代化だ！

最後の講演が、少子化社会をどう乗り越えるか、明快でよい。
以前から一極集中には反対し、少ない人口で地方のコモンを大事にして生きていくことを提唱していた著者だが、ここでもその論を若い人たちに向けて、わかりやすく述べている。フランスはあの国土で6500万人。日本が5000万人に減っても都市に集中しなければやっていけるなと思う。
資本主義の要求に飲まれずに地方分散のビジョンを作る政治家を増やしていかなくてはね。（見当たらない…）

下流志向 学ばない子どもたち 働かない若者たち

内田樹

すでにこの時代にこう言われていて、今やそれが加速して行っている気がする。AIが出てきた今、どうなってっちゃうんだろうなぁ

身体の言い分

内田樹 / 池上六朗

非常に面白かった！

私の癖で気になったところに付箋を貼っていくのだが、これを読み切った後付箋まみれだったので相当面白かったのだと思う。ここまで多いと付箋が最早面白かった本という目印と再読の際のポイントにしかならない笑

対談系の本はそれぞれの人の意見を読める上にさらに、2人の意見が昇華されていくのでとっても面白いと感じる傾向にある。
繰り返し読みたい本。

沈む祖国を救うには（マガジンハウス新書）

内田樹

現代社会の閉塞感、違和感の正体を鮮やかに敷衍してくれて、自分が何に気をつけて、何を日々のできる範囲で護り育てなくてはならないのか、気づかせて頂いた。
成熟するには、良識を持つには。
同質性を基準とするのではなく、広い視野を持って、長いタイムスパンの中で物事を観察すること。
自分自身を含む光景を上空から俯瞰する。

そんな視点を持って生きていくことが、大事なことだと学ぶ。

そして、そうした態度で示される氏の数々の見解から、多くの金言が得られる。

読んでいて思ったことは、次の三つ。

1.自由と教育について
自得するものこそが、真に自分のものとなる
だからこそ、教えるのではなく、自得できる環境を作ることこそが重要だ
この考え方は、学生時代に学んだ、エヒメアヤメの保全や、木村秋則さんの自然農にもつながる思想だと思った。

2.自由と平等を実現するには
私有財産は世代を超えて引き継げないとしては？
その上で、医療、教育、生活保障は、社会全体で見るとすれば良い。

3.社会共通資本を守るということ
自然や、文化、宗教、伝統という社会共通資本を護り、そのために、地方から小規模分散の社会を実現することが、持続的な日本をつくることになるということ。
自分の関心事項、夢と繋がる。私は、華厳的な世界の見方で、小規模分散の世界を作り、社会共通資本を守りたいと思っているということを自覚した。
役職定年まで残り10年弱。次のステージは、本当に目指しているそこ、自然と人の共存に向けていける様に、しっかり頑張ろう。

動乱期を生きる

内田樹 / 山崎雅弘

これでもかというくらい、今の日本の危うさを語る二人。
対談のはずなのだが、一人の話、として読んでいる自分がいた。
全く違和感がない。

第二次安倍政権で底が抜けた日本社会、、、
倫理のタガがはずれたのだ

以前別のコラムでも書いたが、
官僚主義を打破しようとしてた青年政治家安倍晋三には私は期待していた。
その志で首相の座を勝ち得たが、お友達内閣はわずか一年で崩壊。
民主党政権が自滅した後奇跡の再登板。
アベノミクスで縮む日本経済を打破する救世主になったかに見えたが、
選挙で勝つことがすべてと統一教会に魂を売り渡し、
国会では醜いヤジを飛ばし、
さらにはモリカケサクラを筆頭に仲間と思しき人に公金をばらまく。

・・この新書ではここまでは書いてないけど、
要するに底が抜けた。

これを諫める立場のメディアは完全に委縮。
・・・というか、受験エリートは言われた通りにする、我慢することに耐性があるから、
受験エリート上りのマスコミ社員は国に対しても素直なのだろう。

そして世間を知らない世襲議員。
学も教養もなく、政治貴族のふるまいをする、、、今だけ自分だけ。

まあでもここまでは日ごろ私も思っていること。
新しい発見は二つあった。

戦後来今日に至るまで、日本がアメリカの属国であるのは自明のこと。
卑弥呼の時代から家康に至るまで、日本は中国の属国だった、というのは再認識。
確かに、漢委奴国王、やら、「日本国王に命ず」やら、そもそも「日本」という呼称やらは、
中国の属国を示す言葉。
聖徳太子が「日出国の王より日沈む国の、、、」という文を髄に送ったとかいう話を聴くが、
それ以前の話だったわけだ。中華思想。
日本、、中国は自分の国は一文字、周辺属国は２文字だった。

それと英語教育。
オーラル重視。読みを重視しない。これは植民地英語だと。
これはちょっと違和感。
学生時代の英語は読み書き重視で、もっと話せるようにならねば、
と、私が社会人になってから教育方針が変わった印象がある。
英語でビジネスで闘える人を増やせ、と。
読みができれば様々な情報に触れることができ、独立心が高まるからだと。
話ができるだけならいいくるめられる、と。植民地支配に都合がいいと。
・・・確かに言われてみればそうだ。英語を話して仕事をする人なんで一握り。
それよりちゃんと海外の情報を読めた方がいい、聞けた方がいい。
ジャニーズ問題だって、BBCの放送をダイレクトに理解できた方が早いに決まってる。
私もラグビー配信が現地放送しかないと、名前やラグビー用語は聞き取れても、
解説がわからず忸怩たるものがある。
オールブラックスからのメルマガも取っているが、何が書いてあるやら、、、

この２点は興味深かった。

最後に書いてあるが、二人がこうして日本の現状を明らかにするのは、
将来を悲観するためではない。
むしろ逆で、この現状を知ることで、ここからどう立ち直るか、これを考えることにある。
思考停止が一番まずいのだ。
・・・でもなあ、、最近また電車でスマホゲームに浸る人が増えている気がするんだよな。
周りの迷惑顧みず肩ひじ張って、、、
これでは日本の未来は暗い、としかいいようがない。
自分は、思考したい。


第１章　倫理的崩壊の危機
第２章　地に落ちた日本の民主主義
第３章　教育システムの機能不全
第４章　動乱期に入った世界
第５章　自ら戦争に歩み寄る日本
第６章　2024年の衝撃
第７章　思考停止に陥る前にできること

日本辺境論

内田樹

2025/04/12
p.5
　私が「お部屋をきちんとしておく方がいい」と申し上げているのは、要するに、いつでも「お客さん」を迎え入れることができるようにしておくことがたいせつだと思っているからです。＜中略＞本書は「お客さん」を家に迎え入れるために「お掃除」するということを目的とした本です。
　お掃除ですから、それほど組織的に行わるわけではありません。というか、お掃除というのはもともと組織的にやるものではないんです。組織的かつ徹底的にやろうと思うと、思っただけでうんざりして、いつ先延ばしにしてしまいますから。お掃除の要諦は「徹底的にやってはいけない」ということです。「足元のゴミを拾う」ことで満足する。

意図せず、お掃除の要諦が説かれている本にめぐりあってしまった！僕の毎日のお片付け習慣の設計がおおよそ正しいことが証明されました！！

沈む祖国を救うには（マガジンハウス新書）

内田樹

何かとモヤモヤする物事に対して、普段の自分だけでは思いつかないような、ちょっと視点の異なる考え方に気付かさせてくれます。

そこから更に考えを深めたり、他の物事でも違った側面から考えられるようになったりと、筆者の本は考え方の勉強になることが多いです。

普段の仕事やお金の事に追われ、ついつい何にでも同じ物差しを当てている自分を反省しました。

沈む祖国から少しでも多く持ち逃げするような人間にはならず、沈む祖国を救うために自分なら何が出来るか？を諦めずに考えていきたいと思います。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

実に興味深い（福山雅治風）本でした。
理系の私からしたら現代思想や哲学なんて『自明の現象に名前をつけるだけの退屈な学問』と思ってました。少し違いました。
構造主義が自明となる（覇権を握る）までの成り立ちを整理することと、その過程で生まれた負の遺産（超人主義→ナチス、マルクス主義→ソ連崩壊etc...）を学ぶことは実に興味深い体験でした。

本を読むということは自明の真実に対して読書という体験を通して説得力を持たせる作業でもあるのかもしれません。

動乱期を生きる

内田樹 / 山崎雅弘

安倍政治から、最近の東京都知事選、兵庫県知事選にかけての政治の凋落と、メディアでの議論のあり方、ネットの荒れ方、そして職場での無謀な上位下達について、モヤモヤとした違和感や閉塞感を感じていたことの正体が、この書を読んでクリアになった。
こういう世の中の流れに乗りたく無いが、中々、抗えず、どうやって良識ある大人になれるかと考えていたがよくわからなかった。しかし、自身が受け入れられない人々の言動が損なっているものが、この書を読んでわかったことで、それら蔑ろにされているものを大切にしていけば、目指す良識が得られるのでは無いかと思った。
思考停止の受け身でなく自律を
データなどの客観性のみに絞らずに身体的に感じる違和感を大切に
近視眼的ではなく長い目で見るとか間尺に合うということ。焦点深度を変えて具体と抽象を行ったり来たりするのが、知性
長いものに巻かれるのではなく、反抗と内部告発などで組織の社会的役割を維持する
言葉を大切に、論理に誠実に、倫理観と物の道理を大切に
これしか無いという怠慢に胡座をかくのではなく複数シナリオを持ってシミュレートしてことにあたる
無謬性や傲慢さを排して事実に傅き
トップダウンだけが唯一解では無い。ミッションコマンドやインシデントコマンドを
管理だけでなく創造を
絶対的正義ではなく、程度の問題としてみなす
システムをハックして自分だけどよかったらええ式にならずに、システム自体を良きものに、粘り強く。

修業論

内田樹

形にとらわれないということ。
居着かないということ。

現代の人は目標に向かって努力するが、
修行において目的は見えない。
見えないけれど、その先にある何かを信じ極める。そしてはじめの自分では想像もしない境地までたどり着く。
見えるもの把握できるものだけに、縛られないということ。

天下無敵とは、どんな相手と対峙しても勝てる、ということでは無い。
むしろ全ての敵を自分の一部にするということである。包含し、融合する。境界線は曖昧である。
自分という枠組みに、とらわれないということ。

イエスが海を歩く伝説を信じるか。
信仰とは、自分では理解できない現象が存在しうることを認めることである。起こりうると仮定することである。はなから否定することは、非科学的である。
信仰とは、自分の小ささを認めること。

この本に一貫する考えは、自分自身に居着かないという流動性である。修行とは、終わりのない自分自身の変革である。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

「構造」とは？の私的例え
ジャンケンの構造は世界中にある。三つどもえである事が超重要であり、ニつや四つではダメ。
人間が、できるだけ平和的に解決したい生き物である以上、この構造は各地で愛用される。
物事を争いだけで解決する生き物や、意思疎通が完璧な生き物(アリとか)なら、無用の長物。
もし、もう一度、人類史を繰り返しても、人間である限り、ジャンケンの構造は生み出されるだろう。そのくらい、「構造」は強力。

第一章
前提の話が、極めておもしろい。

「構造主義の思考方法があまりに深く私たちのものの考え方や感じ方に浸透してしまったために…
その発想方法そのものが私たちにとって自明なものになってしまった時代」

構造主義的な思考方法が常識になった時代を我々は生きている。
ウクライナ戦争の報道で、ロシアから見た侵攻の理屈と、ウクライナから見た理屈と、両面を伝えるのは、現代のスタンダードだが、そのような態度が構造主義以降のものの考え方なのだろう。

ニーチェは「人間がいかに堕落しており、いかに愚鈍であるかについてだけ、火を吐くような雄弁をふるっているのです」
これ、めっちゃおもろい。ニーチェの入門書を読もう。
大衆は畜群、奴隷。「みんなと同じであることそれ自体のうちに幸福と快楽を見出すようになった」
対極にある「貴族」、それをつきつめたのが「超人」。

第二章
ソシュールについて
「自分たちの心の中にある思いというようなものは、実はことばによって表現されると同時に生じたのです」
本当に人間はことばでしか、考えることが出来ないのか？？
ことば＝意識という考え方は、教養人のおごりではないのか？？
むしろ、意識(言語化されたとみなされるもの)と無意識の境界線にこそ、探究すべき本質的な問いがあると思う。

第三章　フーコー　社会史

フーコーは、社会史を用いて、私たちの思い込みを粉砕する。
知と権力は近代において人間の標準化を目指してきた。
「狂人は理解され、命名され、分類され、そして排除されたのです」
このような力を、フーコーは権力と呼ぶ。
その権力は身体にもおよぶ。江戸時代までのナンバ歩きを禁止し、軍隊行進。農民を徴兵、国民皆兵化。体操。体育座り。
「精神を統御しようとすれば、まず身体を統御せよ」
逆に考えれば、心を自由にするには、まず身体を自由にせよ。セックスと暴力が、政治運動に重要な理由だろう。

抑圧からの性の解放を称号する言説も、フーコーは疑う。それは、あらゆる人間活動を、分類し、命名し、公共の文化財とする、標準化・カタログ化であり、それこそが、権力＝知が生み出す圧力である。

第四章　バルト　記号学

ソシュール曰く「言語学は、記号学の一部分」

「記号」とは、ある社会集団が取り決めた「意味するもの」と「意味されるもの」のセット。人為的な取り決め。機能的関係のみ。
結びつきがある「象徴」とは別。

記号学は、文学・映画・宗教儀式・ファッションなど、あらゆる分野に展開できる。

ラング(国語)と、スティル(自分の文体)は、見えざる規制として、我々の言葉使い(思考)を統御している。

さらに、エクリチュール(帰属集団の言葉使い)が、思考を規制する。
ビジネスシーンの言葉使い、ヤクザの言葉使い…。
ボクから、オレへの変化…。

一見、価値中立的な語法にこそ、社会集団が無意識に共有しているイデオロギーが潜んでおり、要注意。
社会的・公共的な「自然な語法」とは、「男性中心主義の語法」ではないのか。
歴史上、為政者の半数がずっと女性だったら、我々は、現状とまったく違う語法で話しているだろう。

批評の変遷。
作者＝創造主の真意を探る。
↓
意図せず作者から漏れ出た動機(起源・背景環境)を探る。
だが、創作物はあらゆる無数のファクターの絡まりであり、それが収斂する場所は、作者ではない。読者である。
作者の死・読者の誕生。そしてオープンソースへ。

バルトの俳句への偏愛、日本文化へのあこがれ。
「ただそこに屹立する純粋な言葉」という夢をみる。意味にまみれた思想から解放されたかったのか。「意味が剥落する瞬間」へのあこがれ。

第五章　レヴィ＝ストロース　文化人類学

実存主義を粉砕→構造主義の時代へ

サルトルの実存主義
西洋哲学がそれまで積み上げてきた知見の到達点・結節点。
「ハイデガー・ヤスパース・キルケゴールらの実像の哲学に、マルクス主義の歴史理論を接合したものです」
ありありとした現実存在に、積極的・主体的にコミットする・参加(アンガージュマン)する。決断と責任を引き受けることにより、自己の本質を構築してゆく。人間の営みの成否は、歴史によって判定される。

歴史をおって成長していく・進歩していく人間観・社会観を前提にしている。

しかし、実際には、歴史観など持たない民族がたくさんおり、哲学・数学・科学などは用いずとも、西洋文明と比肩する社会構造を生み出している。というより、比べるものでさえない。単に、違う思考様式があるだけ。
この事実を突きつけられたことで、実存主義は幕を下ろす。

「親族の基本構造」
なぜ人間は近親相姦を禁止するのか？
それは、女を贈与する・されることを通じての無限に続くコミュニケーションのため。

反対給付→贈り物を受け取った者は、心理的な負債感を持ち、お返しをしないと気が済まない、という人間に固有の気分に動機付けられた行為。
知られる限りのすべての人間集団に観察される。
↓
たしかに、この感覚がなければ、取り引きや交渉が成り立たず、協力するということができないのではないか？

贈与と返礼の往還が、絶えず不均衡を再生産し、同一状態にはとどまらない。変化をし続ける。動的な平衡。
社会集団ごとに感覚や価値観は驚くほど多様であるが、それらが社会の中で機能している仕方はただ一つ。祖先たちは、無意識のうちに暗黙のルールに則って親族制度や言語を構築してきた。

人間的な感性・感情が社会構造を作り出すのではなく、社会構造が(ふだん自然にそう思い込んでいる)人気的な感性・感情を作り出す。
構造こそが優位→構造主義


第六章　ラカン　精神分析

「フロイトに還れ」と言ったラカンは、フロイトの理論を掘り下げた。

「鏡像段階」
幼児が鏡像を見て、自分を発見すること。
しかし、鏡像は、私そのものではない。
「私ならざるもの」によって担保された「私」。
これが、根本的な狂気、ずっと付きまとう人間の勘違いの原因になる。

私そのものは、直視出来ない。

精神分析とは、
自我を治療の拠点にしない。言葉・対話・物語の水準を足場にする。
いわゆる「本当の自分」を追い求めない。偽造記憶はありふれている。
「本当の自分」でなく、対話の中から生まれた・語り直された自分にフォーカスする。

症状を治すのでなく、別の軽症に変える。

「本当の自分」でなく、分析家とのJAZZセッション的な対話によって、両者間に橋渡しされ、生まれた自分像にする。それは、事実・真実の過去でなくて良い。

「言語化」による「見える化」で、(ウソでもいいから)扱いやすくする。

例えば、突然の発作・パニックが、本当はそうでなくても、幼少期の虐待によるフラッシュバックだとすることで、暗中模索の状態から、対処法を考えられるようになれば良い。

それまでの、いかにも哲学的な、自分の内側にある自我の探究を、ポンと外側(他者との架け橋)に出してしまう発想が、後々の哲学に大きな影響を与えたのだろう。

エディプスとは
人間の社会化プロセス。
子供が言語を使用するようになること、母親との癒着を父親によって断ち切られること。
父性の威嚇的介入のふたつの形、実は同じ機能のふたつのあらわれ。

私の知らないところで、すでに世界は分節されているが、私はそれを受け入れる他ない。

この世界に、人間として参加するためには、抗えないもの、不条理であっても従うしかないもの、がある事を解らせる機能が「父」。
それは、弱さも含めた私を説明し、根拠づける機能でもある。

世界に人間として参加しないのであれば、このような機能は必要ないだろう。例えばアリの社会には無いだろう。

ラカンによれば、人間は二度大きな詐術を経験して、正常な大人になる。
一度目は、鏡像段階において、私ではないものを私と思い込み、私を基礎づけること。
二度目は、エディプスにおいて、おのれの無力と無能を、父による威嚇的介入の結果として、説明すること。

そして、贈与と返礼の往還運動を続ける(コミュニケーションする)のが、人間社会。

勇気論

内田樹

抽象的だけど、往復書簡の形をとっているので、そこまで難しくなく読める。
自分がなんとなく思っていたことを言葉にしてくれている部分があったり、目からウロコの解釈があったりして、何度も読み返したくなるし、きっと年月を経て読み返したらまた感じ方が違うのだろうと思う。
今回読んで印象に残ったトピック
・論理の飛躍
・仲裁者の「身銭を切る覚悟」
・「こういうの、ありなんだ」の力
・人類は知性の活性化を追求する
・「自分のヴォイス」で語る
・嘘をつかない方がいい理由
・微妙な違和感というアラート
・他者の他者性に耐える

寝ながら学べる構造主義

内田樹

内田樹さんが、昔の自分が解読するのに大変苦労した「構造主義」をそのときにあったらいいなと願った読みやすい「構造主義についての入門」を記した本。
その名の通り、ちょこちょこ寝ながらだったが、「構造主義」を学ぶことができた笑
現代人がもはやその主義に染まっているとも意識できないくらいに普遍化した思考方式である「構造主義」を、構造主義以前の世界観から、ソシュールの言語論へ、そして、構造主義の４銃士、ミシェル・フーコー、ロラン・バルト、レヴィ・ストロース、ジャック・ラカンへと暗闇にゆっくりと光が指すように構造主義のベールを剥がしていく。
「あらゆる知の営みは、それが世界の成り立ちや人間のあり方についての情報を取りまとめて「ストック」しようという欲望によって駆動されている限り、必ず「権力」的に機能する」（本書から抜粋）
→すべての言説に権力が存すること　が導かれる
ここは目から鱗であった。

街場のメディア論

内田樹

この本が刊行されて早15年が経ち、当時は黎明期だったSNSも今や立派なメディアである。さて、この本を通じて、マスメディアの構造や、内部にはらむ慢性的な問題について認識できた。この廃れた内部構造も知らずに、のうのうとテレビを見ていた私は今思えば、無垢っぷりも甚だしいこと。では、SNSが出てきた現在、メディアを取り巻く問題はどのように変化したのか？SNSは、著者の述べる「ミドルメディア」に該当し、半分は著者の希望通りの変化だ。しかし、私たちは、よりメディアリテラシーを求められるようになっただろう。

寝ながら学べる構造主義

内田樹

「構造主義」が何であるかをまるで知らないまま、知人の勧めで読み始めました。ニーチェやマルクスなど、名前はよく聞くけど、どんな考えを持っていたのかは知らないという人から、フーコーやフロイトなど、こちらも名前は知っているけどの人たちまで、構造主義という軸で面白く読むことができました。地動説的な自我論を盲目的に信奉していたのを自覚したら、自分の気持ちや考えに対する疑惑を持てるようになったことも興味深いです。また時間が経ったら読みたい本なのでした。

勇気論

内田樹

　早くも2025No. 1かも。そう思わざるを得ないほど訓えに満ちていた。樹先生の本はいつも知的興奮をびりびりくれるのですが今回はたぶん仕事（教育）での悩みというか個人的な課題に深く関わる話が多くて。あとがき286ページなんか思わず声に出して読み上げてしまった。勇気は「孤立に耐える」ための資質。孤立に耐える人は他者の他者性に耐えることができる。ただしそれは単なる我慢ではなく、連帯の希望があってこそのもの。勇気をもって生きてください。はー、痺れる……。

リスクを生きる

内田樹 / 岩田健太郎

あえて言いますが「また同じことが書いてあります」。
基本的に内田さんも岩田さんも以前どこかでおっしゃっていたことを繰り返し語られています。
違うのは取り上げられている事象の方。

でもそれは当たり前のことではないでしょうか。
ある人の考えは様々にバージョンアップされたり、改変されたり、脇道へそれたりとするでしょうが、その本質的な部分で大きく変わることは（あまり）ないと思います（むしろ本質的な部分がころころ変わる人は信用できないでしょう、きっと）。
一方で現実は目まぐるしく変化する。今回主要なテーマである「コロナ禍」は、現実がいとも容易く一変するということを残酷なほど分かりやすく僕らに突きつけるものでした。

さて、内田さんの意見について「いつも同じでつまらない」という人がいますが、これはだからある意味当然です。まあそんなものだろうな、と。
でもだから読む価値がないかと言うとたぶんそうでもない。それが「正解」ではないにしろ（本書でもある通りたぶん「正解」って現実的にはほとんど「ない」のだと思います）、何か本質的なものを言い当てている言説（それはたぶんいっぱいあるのでしょう）、何度読んでも新しい気づきを与えてくれると思います。
少なくとも今回も僕は二人の対談をワクワクしながら一気読みしました。
反対に内田さんの言っていることは最近よく分からないとか、最近の考えには賛同できないという方もちょくちょく（僕の周りには）います。
でもこれもある意味当然。内田さんご自身が断われている通り、内田さんはさまざまな「予言」や「仮説」を提示されます。その「予言」や「仮説」すべてに賛同できるなんて可能性はまずありませんし、もし内田さんの言っていることすべてに「なるほど！」とうなずいているのなら、それはたぶん内田さんや岩田さんが考えておられる「知性」の在り方とはほど遠いものであるような気がします。

個人的に今回刺さったのは内田さんもあとがきで触れられている、岩田さんの「医者は往生際が悪いんです」という言葉。
僕も教育に携わるもののはしくれとして「教育者は往生際が悪いんです」と言ってみたい。
それは裏を返せば、もう半ば諦めてしまっている自分がいるということなのですが。
少なくとも本書を読んで、もう一回、少しくらい足掻いてみようかなという心持ちにはなれたように思います。

直感はわりと正しい 内田樹の大市民講座

内田樹

ちょうど高校生の頃、図書室で毎週AERAを読んでいたので、懐かしさもあってかものすごく面白かった。
皮肉も効いてて最高。
高校生のときこそこういう評論を通じてじっくりと世界を観察すべきだな。
私は受験勉強の方に振りすぎて、大事な時間を無駄にした感があるので余計に。

また、内田先生のご専門と近いところで学んだので、生産性が低いと思われる分野への眼差しや価値観が似ていた。

サル化する世界

内田樹

内田樹の社会観というか政治的立場が明示されている。基本的にはコミュニタリアンなんだな。

懇親会で隣にいた保険医の方から，「医療と市場原理はどうしてもなじまないのですけれども，どうしたらいいでしょうか」と訊かれた。その質問には「苦しんでください」と答えました。にベのない答えだったとは思いますけれど，仕方がないのです。医療と市場原理は並立しないからです。並立しないものを並立させようとしているのだから，苦しむ以外にない。

これは医療を司法とか法曹とかに置き換えてもそのまま当てはまるのではないか。
「市場原理に委ねるとある種の領域で制度は限りなく劣化するという平明な事実を直視すべきなんです。」

「論理的には，大学がないときに大学の利益率は最大化する。」

「自分に反対する人間はすべて敵だ，すべて潰す，と言う政治的立場の人に対する根源的な批判は，「われわれは自分に反対する人間をすべて敵だとは思わない。反対者を含めて，同じ集団に属するすべての人々を代表する用意がある」と意地でも言い切るしかない。」

教育の成果は，「市民的成熟の達成」である。

私人たちが持ち寄った「持ち出し」の総和から「公共」が立ち上がる。はじめから「公的なもの」が自存するわけではありません。公的なものは私人がつくり出すのです。

最低の教育コスト×最低の学習努力

アメリカ憲法は常備陸軍を認めていない。

「自分らしく生きろ」という，一見すると子どもたちを勇気づけるように聞こえるメッセージは，実はその本音のところでは，「はやく『自分らしさ』というタコツボを見つけて，そこに入って，二度と出てくるな」と言っているのじゃないでしょうか。

目標言語と目標文化

コモンの再生

内田樹

内田樹さんの話しは難しいのに本分かりやすくて面白い。
今回は特に「大人は楽しい」と子供に思わせる大人になる「大人になりたい」と思わせる大人になる、って大事だなぁ、と強く共感した。