森達也の一覧

「森達也」の新着作品・人気作品や、最新のユーザーレビューをお届けします！

値引き

希望の国の少数異見　同調圧力に抗する方法論

880円(税込)

• カートに入れる
• ブラウザ試し読み

値引き作品一覧へ

• 

  いのちの食べかた

  森達也

  肉を食べることから、世界の問題まで考えることができた。すべては繋がっていて、きちんと知ることが大切なんだと実感できた。無知は無力。大切なことを本当に大切にできるよう、知る、理解する、よく学ぶ。これからも、いのちの上に立っていることを忘れずに生きていこうと思った。

  Posted by ブクログ
• 

  FAKEな平成史

  森達也

  本書は、森達也がこれまでの自らの活動に関して、それぞれ関係が深い人を呼んでインタビューを行い、その活動にまつわる思い出を批判的態度とともに振り返るというものである。テレビマンとしてそのキャリアを始め、放送禁止歌、障害者プロレス、そして森達也の名を上げることとなったオウム真理教のドキュメント、そのキャ...続きを読むリアを平成という時代を通して築いた著者の対談は、平成の終わりを間近に迎えた2016年から2017年にかけて行われた。
  この本のコンセプトを一つのセンテンスにすれば、「僕自身のこれまでのドキュメンタリー作品を現時点から振り返りながら平成という時代について考察する」ということになるという。
  
  平成の三十年というのは、世界史的に見ればそれだけでは特段の意味はない任意の区切りなのだけれども、結果として何某かの意味を当てはめることができそうだ。平成への改元後すぐに起きたことと言えば、ベルリンの壁の崩壊に続く共産圏の崩壊と冷戦構造の終結である。中国に目を向けると天安門事件があった。そして第一次湾岸戦争が起きた。日本のことに目を向けると、絶頂を迎えた日本経済が、バブルの崩壊とともに長い停滞に入る。社会的には、インターネット、モバイル、スマートフォンがそれぞれ約10年づつを主役として生活を大きく変えていく推進力となった。
  
  本書のタイトルは、佐村河内のゴーストライター騒動に関わる映画『FAKE』にも合わせて取られたものだが、肯定的にも否定的にも取られるその言葉は、この本の内容を示す上でも、平成の終わりを迎える上でも象徴的でもある。トランプにより有名にもなったフェイクニュースという言葉。しかし、世の中にはこれに対になるような真実(トゥルース)というものはない、というのが著者の信念にもなっている。そして何よりFAKEは森達也の思想における鍵となる概念である。
  
  以下、章立てに沿って、本書に書かれたことをまとめた。そのテーマと対談相手の選定にこそ強い意図が込められているように感じるので、簡単に追っていくのも意味があるだろう。
  
  ■第一幕 疑似的民主主義国家ニッポン － 『放送禁止歌』
  ここでは、日本の自縛的なメディアの状況を外から見るということで、ピーター・バラカンとの対話が行われた。
  本書は基本的にはメディア批判の書である。平成の三十年間で日本が何か悪い方向に向かったとしたのならば、その責任の一端をこの国のメディアが担いでいるというのが、この本、いやこの本に限らず森達也の中で通底する問題意識だ。その意味で「放送禁止歌」の話をそのキャリアの初期において追いかけたのは象徴的だ。禁止などされていないが、禁止した方が判断をしなくてよいので楽なのである。しかし、その姿勢を続けることはメディアを弱体化する。
  
  バラカン氏は、放送禁止歌の問題も含めて、多くの規制は日本人の「自発的な隷従」だと言う。タイにおける映画祭のインタビューで通訳が森達也の「不謹慎」という言葉を訳せなかったというエピソードは、その問題が日本固有の問題、少なくとも日本では他国と比べると突出して影響が大きな問題だということが言えるだろう。おそらくはここに「忖度」という言葉を付け加えてもよい。
  
  ■第二幕 差別するぼくらニッポン人 － 『ミゼットプロレス伝説』
  差別の問題はとても繊細な問題だ。森達也が取り上げたミゼットプロレスは、今ではテレビで流すのは厳しいコンテンツなのだろうか。ミゼットプロレス側の人たちは、それを望んでいるのだとしても。対談相手の日比野和雅は、NHK教育テレビで障害者をネタにしたバラエティ番組『バリバラ』(バリアフリー・バラエティ)を立ち上げたプロデューサーである。日比野は24時間テレビの障害者の取り上げ方を感動ポルノとして批判する。『バリバラ』では多くの障害者を魅力的な「素材」として扱う。
  
  「人は人を差別するということ。優越感を得るためとか劣等感から逃れるためだけではなくて、他人と比較した瞬間に、差別は日々生まれるわけで、そこから目を背けながら、自分は差別する人間ではないって思いこもうとしている。健常者だけではなく障害者も含めて、自分だって差別する側の一人だとの意識を、メディアすべてが自覚しないかぎり、ダメなんじゃないかなと思っています」
  
  誰もが差別心はある。そう遠くない昔の自分たちの親の世代は、それを隠そうとしない人が多かった。今はその反動もあってか、表立ってそれを表明することは「正しくない」こととされている。LGBTへの軽い嫌悪感と隠されているべきだという感覚を若いころには共通理解であるかのように自然に話されていた。何となれば、とんねるずの保毛尾田保毛男のネタに何の抵抗感もなく笑っていた。今は、おそらくはLGBTに対して嫌悪感をあからさまにしたり、その場にLGBTの人がいないかのようにネタにした冗談を飛ばすことは控えるべき行動とされるだろう。差別は深く、澱のように心の底に溜まっているのかもしれない。それでも時間の経過によってその規準は変わっていく。
  
  差別の問題は、メディアの自粛や世間への忖度、という問題と深く関わるテーマである。そこにメディア側にいるNHKのプロデューサーが果敢に切り込んでいるのは、彼にとっても、そしておそらくは我々にとってもひとつの救いなのである。「テレビの影響力は圧倒的だ。でも同時に無力でもある」という森達也の最後のつぶやきは、メディアに関わる人間が誠実になったときに持つべき感覚なのかもしれない。
  
  ■第三幕 自粛と委縮に向けて － 幻の『天皇ドキュメンタリー』
  「さる高貴なご一家」という天皇家をギャグに使うコメディアンの松元ヒロが対談の相手である。森達也は、かつて憲法を特集番組の一コーナーとして、天皇に会ってインタビューを試み、「おつらくないですか」という聞くという企画を温めていた。結局、その企画は通らなかったのだが、「天皇家」を巡る奇妙なタブーが、日本のメディアの委縮のある種の原点になっているのではないかという懸念がぬぐえない。それは、おそらくは天皇家の責任ではないのだろうけれども。
  
  ■第四幕 組織は圧倒的に間違える － 『A』『A2』
  ジャーナリストの有田芳生が対談相手。彼の名前は、ヨシフ・スターリンから取られたらしい。親からの影響もあって、一時期は共産党に所属したが、現在は立憲民主党所属の参議院議員だ。
  オウム真理教のドキュメンタリー『A』、『A2』を撮ったことは森達也のその後にも大きな影響を与えた。有田氏もオウム事件で人生が変わった人の一人だ。二人の立場は異なるものの、麻原が精神的に裁判に耐えられる状態ではないこと、麻原からはもっと話を引き出すべきであったこと、組織の問題として捉えるべきであること、そしてそれは社会を分析するために有用であること、もろもろ意見は合致する。
  このテーマの対談者に有田を持ってきたのは意外ではあったが、当時の状況について、メディアの騒動の渦中にあった彼の口から話を聞きたかったのかもしれない。
  
  引用された次の言葉が印象的だ。
  「一度起きたことは、もう一度起こりうる (It happened, therefore it can happen again: this is the core of what we have to say)」
  ホロコースト記念碑 プリモ・レーヴィ
  
  ■第五幕 平壌、かつての東京との交信 － 未完の『北朝鮮ドキュメンタリー』
  よど号ハイジャック事件の犯人で、今も北朝鮮に残る日本人との対話。森達也は、現地で一週間ほど彼らと過ごした。まず、北朝鮮でそのようなことが可能なのだということに驚いた。欧州からは観光で北朝鮮に来る人もそれなりにおり、国交を結んでいる国も160ヵ国以上に上るらしい。少しイメージが違っていたのかもしれない。
  
  ■第六幕 正しさこそが危機を生む － 『FAKE』
  かつてフジテレビの花の「女子アナ」長野智子。現在、「ハフィントンポスト」の編集主幹も務めている。彼女も日本のメディアについて批判的に深く考えている人の一人であった。
  「森さんは絶望しながら期待している。逆に私(長野)はテレビに期待していると言いながら、実は限界を感じているところもあるんです」として、森達也と自分とは、違う意見を持っているように見えるが、同じものを違う側面から見ているだけで実は考えは同じではないかと言う。確かにこの対談は意外といっては何だが、議論が噛み合っていて面白かった。
  
  今のテレビは面白くなくなった、と言われる原因のひとつとして、コンプライアンスの問題があるという。為政者への忖度だけではなく視聴率による評価は、営利企業としては大きな課題だ。日本のメディアに求められる公平・中立・客観・不偏不党のドグマ。上場企業としての責任。フジテレビは上場した後、何かが変質したという。
  
  長野は、アメリカでメディアについて学んだことの中で、重要なことはアカウンタビリティだという。メディアは間違えるものである、という認識。間違えたときに誰が訂正をして、誰が責任を取るのかを重視する。謝罪ではない。原因は追究して開示する。謝罪することはメディアの態度としては決して誠実なものではない。
  
  長野との対談で、森達也は次のように語る。
  「僕の語彙で言えば、メディアが一人称単数の主語を急速に失い続けた三十年です」
  
  通底するのは、メディアへの批判的な視点であり、組織としてのメディア企業への批判である。
  
  『A』のドイツでの上映会で批評家からもらった次の言葉が印象的だ。
  「オウムの信者はもちろん、この作品に登場するメディアも、警察も、一般の市民も皆、リアルな存在にはどうしても見えない。まるであらかじめ台本を手渡されてロールプレイイングをやっているとしか私には思えない。これが本当に実在する人たちなら、日本という国はそうとうに奇妙だと思う。要するにフェイクな国だ」
  ドイツ人のコメントとして、日本に対して失礼なコメントではある。しかしながら、このコメントには重要な意味がある。
  
  「事実はない。あるのは解釈だけだ」ニーチェ
  
  『FAKEな平成史』。真実を大事にしなくてはならない、という意図がこのタイトルに込められているわけではない。真摯さの問題と言ってよいだろう。複雑なものを単純化せず、複雑さを受け入れて、見えない規範にとらわれず、そこに誠実に向き合う、その強さを求めるべき。この本と選ばれた対談相手から、そう感じる。平成は終わった。次の令和はどのような時代と後の世代には映るのだろうか。

  Posted by ブクログ
• 

  Ａ３　下

  森達也

  オウム真理教事件の後に社会が変質した（あるいは、その速度を増した）ことについては銘記しておくべきで、その一助になる一冊。今の日本社会が「こうであること」は当然のことではないので。

  Posted by ブクログ
• 

  「Ａ」　マスコミが報道しなかったオウムの素顔

  森達也

  ー彼らが今もオウムに留まり続ける理由、そのメカニズムは、オウムの内ではなく、オウムの外、すなわち僕らの社会の中にある。
  
  ー真実は一つしかないと、いつから僕たちは思い込むようになったのだろう。
  
  オウム事件関係の死刑執行があってから、村上春樹のアンダーグラウンドを読んで、被害者の言い分は理解できるけ...続きを読むど、加害者の言い分になんかしっくりこないところがあった。そこで止まってた時間を動かしてくれた出会いには本当に感謝。オウム側にはオウム側の考えがあって、そこからみたら、私の考えの方が理解しがたいのかも。
  
  森達也に共感できるのは、ただ、純粋に、自分が納得できるような真実が欲しいということ。マスコミが捏造したのでもない、信徒が尊師を信仰しながら言ったのでもない、でも、どちらも、事実で真実を含むことは重々承知で、その上で自分が納得できる根拠のある「真実」が欲しい。傲慢な知的欲求が止まらない。
  
  オウム側から見たら、世間はなんて残酷か。オウムの被害なんてないと感じているから、そう言えるのかもしれない。知れば知るほど、あの時代にオウム側に歩み寄れた森達也ってすげーなって思う。そして、なんであれ、麻原の精神鑑定が行われなかったこと。世間の評価、常識、制度、なにもかも今とは違っていたんだなぁと思う。でも、もし、今同じことが起こったら？？？時代は変わりゆくけど、人は変わったように見えるけど、根本的にはきっと何も変わってない。同じことが繰り返されて、きっと、平和なんていつまでも訪れないのだ。こういう社会だから、いっそ清算してしまおうなんて思想も、厭世的な私は場合によっちゃ支持するのかもしれない。何か信じるものがないと、人は不安定なのだ。絶対的な神がいて、思考停止できるなら、そんなに楽なことはないでしょう。
  
  ー世界はもっと豊かだし、人はもっと優しい
  
  いろんな側面を見た作者がこう言ってくれるのは、せめてもの救い。考え続けたい。

  Posted by ブクログ
• 

  Ａ３　上

  森達也

  公平な裁判をしてくれていると国民が信じている裁判所。案外、世間の意見に迎合しやすい機関なのだと本書で知った。もちろん麻原元死刑囚が行ったことは極刑に値するものだけど、公平な精神鑑定の元に裁判が行われていないというのは知らなかった。下巻も楽しみ

  Posted by ブクログ

森達也のレビューをもっと見る