山折哲雄のレビュー一覧

死者と先祖の話

山折哲雄　著「死者と先祖の話」、２０１７．１２発行。かなり私には難しい話でした。何％理解できたことか・・・。この社会はいつの間にか、死後離婚や家族葬、樹木葬、散骨葬などの言葉が飛び交うように。死者が見えない、先祖が見えない、他者だけが見える。この本は、死者、先祖をこの手に取り戻すために書かれたそうです。戦後と東北、英霊と鎮魂、供養と骨、折口と柳田、往生と看取り、死と生の６つの章立てです。

おひとりさまvs.ひとりの哲学

上野千鶴子さんの鋭いツッコミに対し、山折哲雄さんがタジタジになりながらも吸収していく展開が読んでいて楽しかった。

「ひとり」の概念すら両者では異なり、本文中では互いの考えをぶつけ合うが、最終的に、超現実主義の上野さんが、最終的に死の五段階説を発表したキューブラ・ロスの私を引き合いに、混乱の中で死んでいったこともアリと思えるようになったと結ぶところに、このvsのノーサイドをみた。

私は上野さんの考え方が清々しく好みだ。
「野垂れ死にを希望するのは男だけ」という話、言われてみれば確かにそうかも。
結局、男の弱さからくる現実逃避思考から生まれた妄想が野垂れ死というわけだ。

人は死ぬとき何を思うのか

渡辺和子、大津秀一、石飛幸三、青木新門、山折哲雄諸氏の死生観でしょうか「人は死ぬとき何を思うのか」、２０１４．７発行です。一期一会の精神で人とつきあう（渡辺和子）行きたいところに行き、食べたいものを食べる（大津秀一）自然にまかせれば眠るように旅立つ（石飛幸三）現代の日本人には死生観が欠落している（山折哲雄）。６９歳で病死した父は死ぬ少し前「母を頼む」と。９９歳で死んだ母は眠るように旅立ったと聞きました。

天災と日本人 寺田寅彦随筆選

100年前に描かれた今日 東日本大震災を機に注目が集まっている寺田寅彦の随筆集。実際、この書籍も震災後に発売されたものである。
時代がもう100年前近いのであるから、所々おかしく感じるところはある。しかしそれ以上に、変わらない日本人の意識・価値観、それを鋭く切り取る寺田先生に恐れ入る。震災で始めて判ったかのように言われる「過去からの伝承の重要さ」とか、「震災後におけるデマの信用の無さ」とか、100年前の人がとっくに言っていて、何も変わらない事実に少し落胆する。

仏教とは何か ブッダ誕生から現代宗教まで

全体を通して日本の仏教界への問題提起がなされているので、知りたいこととズレがあった。
1993年当時の仏教に対する世間の印象と、昨今の仏教ブームとの差異も少なからずあるし、在家からすると自明のことのように感じることが、それこそ大袈裟に書かれていたりもして、世襲坊主、袈裟坊主の連中が読んだら説法も少しは面白くなるんじゃないか。
アリス・ミラーの『魂の殺人』という本は面白そうなので、読んでみたい。
著者の仏教に対する所見を述べた本。

親鸞をよむ

親鸞を「頭」で読むのではなく、親鸞その人に対面することをめざした本ということですが、親鸞について著者が比較的自由に思索を展開させたエッセイのような叙述になっています。

『教行信証』の中で、親鸞が「神祇不拝」を主張しつつ、現世利益の源泉としての神祇を肯定的にとらえるような叙述をおこなっているところに注目しているのは、宗教民俗学を専門とする著者らしいという気がします。この問題についての著者の結論は、「あれかこれか」というイデオロギー的な呪縛から解放された親鸞のコスモロジー的思考を積極的に認めるべきだというものです。

また、親鸞とその妻である恵心尼の関係についても、興味深い考察が展開されています。著者は、恵心尼の「尼」は出家者を意味する「尼」というよりも、むしろ夫を喪った未亡人を意味する「尼」である可能性が高いという考え方を示し、親鸞の思想を受容した人物としてではなく、親鸞とともに「非僧非俗」の立場をさぐりつつ生きる女性として理解しようとしています。そして、「恵心尼文書」の中に見られる『無量寿経』の書写断片を手がかりに、みずからのうちにある「執心自力」の根強さにおののく親鸞が、『無量寿経』を静に音読している恵心尼の姿を見て、心を打たれたのではないかという推測が示されています。

人は死ぬとき何を思うのか

５人の方が死について書かれている。
石飛さん以外の方の書籍は読んだ事があったので
イメージ通りでした。
「平穏死」というもの。多分昔は当たり前だった事
それを、受け入れて見守る大切さを考えさせられました
でも、日本の今のシステムでは難しく
本人や家族の思う通りにはいけないのかもしれない。

髑髏となってもかまわない

【涅槃願望】

すごいタイトルで買ったはいいがずっと読んでいなかった。昨晩、素敵な人たちと飲みに行く機会があって、そこで僕は長寿世界一を目指しているんですよ、なんていう話をしたところ、僕以外の皆がピンピンコロリ志向であった。僕は少しずつ死んでいきたい。そんなわけで、引っ張りだしてみた。

本書にあるような、芭蕉や良寛の、いつなんどき髑髏となってもかまわない、なんていう覚悟は僕にはしばらく出来そうもない。ただ、さあ少しずつでも死んでいくぞ、というのは、涅槃願望としてわからないわけでもない。

著者の、そして文豪たちの涅槃願望。今の世の中、見たくないものものをそっと遠ざけてくださるから、死について考えることが少なくなっている。だが涅槃を前に人は何を考えるのか。「ぼんやりとした不安」で命を断った芥川龍之介の死を、年間3万人(を切ったようだが)の自殺者から思い起こすものはいない。死は敗北か。僕の目標からすればそうだけど、やはりここで例の、レイの言葉を。「あとは死に方だけの問題だ」

山の人生

神隠しについて知りたくて読んだので、前半を特におもしろく読みました。山から戻ってきて数日は魂のぬけたようになること。戻ってきてもまた消えてしまう人の多いこと。などなど。
山男や山姥はなんだか進撃の巨人を思い出す怖さ。（にっこり笑って近づいてくるのが怖い……）
大人（おおひと）と人間の交流は愛嬌があっておもしろかったです。ごはんとお餅が好きで、それをあげると代わりに仕事を手伝ってくれる、とか。なかよしだな…

悪と往生 親鸞を裏切る『歎異抄』

唯円の『歎異抄』をめぐって著者の考えを記した比較的自由なエッセイです。宗教に帰依する、ないし師の教えにしたがうことと、それによって自由を得ることとのあいだのパラドクスが主題になっています。

親鸞の死後、弟子や後学の者の間に、他力の宗旨についてさまざまな疑惑が生じました。親鸞が生前に語ったことばを記すことで不審や疑惑の念を一掃したいと考えた唯円は、『歎異抄』を執筆します。著者は、そうした唯円の姿を、太宰治の『駈込み訴え』に描かれたユダの姿に重ねあわせて理解しようとしています。太宰は、イエスに対する愛に導かれて師を売り渡した弟子として、ユダを描きました。著者は、唯円もまた、親鸞の墓の前で、自分こそが師の教えをもっともよく理解しており、ほかの弟子たちの誰よりもあなたを愛していると訴えるようにして、『歎異抄』を書き継いだのではないだろうかといい、だがそのことがまさに、親鸞に対する唯円の裏切りを表わしているのではないかと論じています。

親鸞は、阿弥陀如来の本願が真実ならば、釈尊のことばも、善導のことばも、法然のことばも、そして親鸞のことばも、偽りであるはずがないと確言していました。彼は、正統と異端の区別を越えて、一直線に阿弥陀如来のもとに直結しているという確信だけがあったのだと著者はいいます。しかし唯円は、阿弥陀如来への帰依を語る親鸞の思想を、ついに理解するには至りませんでした。彼は、師に帰依するところにとどまって、阿弥陀如来と一つになってこの世で働く「無上仏」の境地を知るには至らなかったと、著者は主張しています。

仏教とは何か ブッダ誕生から現代宗教まで

仏教の歴史や現代的課題について解説しています。民衆の精神史という広い文脈のなかで日本仏教の意義をとらえなおすべきだという著者の観点が、積極的に押し出されている解説書です。

釈尊は入滅に際して、人びとが望むならば長くこの世にとどまって教えを広めようということを弟子のアーナンダにほのめかしましたが、悪魔にとりつかれていたアーナンダは、釈尊の真意に気づかず、その言葉を聞き流してしまいます。彼の態度を見た釈尊は、悪魔の誘いに応じて３ヶ月後に入滅することを決意します。著者は、『大般涅槃経』に記されているこうしたエピソードを紹介し、ここには仏教徒の釈尊に対する裏切りという問題があるといいます。その後の仏教の歴史は裏切りの歴史であり、現代の私たちもまた「アーナンダの徒」として、釈尊の真意を捉え損ねているとされます。そのうえで、「アーナンダの徒」である私たちは何をするべきなのか考えなければならないと主張します。

また、日本仏教の特徴についても、著者自身の見解が示されています。日本仏教の黄金期とされる鎌倉仏教は、親鸞や道元といったカリスマ的指導者と彼らを取り巻く少数のエリート信者による知識人的宗教であり、民衆の生活に根ざした宗教とはいえないと著者は主張します。そして、仏教が本当の意味で日本の民衆に根づいたのは、山岳信仰、他界＝浄土観、遺骨信仰との習合がいきわたった15世紀ないし16世紀以降であり、先祖崇拝や死者儀礼を中心とする現代の仏教のあり方のなかに日本人の宗教意識がしっかりと根を張っていることを認めなければならないと主張しています。

蓮如と信長

この著者、なんで話があっちゃこっちゃに飛ぶのだろう。確かに評論としてはスリリングかもしれないが、最低限の筋は通してもらわないと、最終的にずっこけてしまう。蓮如と信長で十分突飛なのに、さらに前半でハビヤン、後半で慈円ををぶち込んでくる。端的に、乱脈である。まるで著者の読書ノートを読まされているようである。作品としての準備はこれでいいかもしれないが、仕上げ作業は、これから、という出来の本である。編集者の見識が疑われる。

奈良の寺社150を歩く

奈良の寺社を細かく筆者の目と足で集めた情報が満載。
有名寺社の回りにある寺社の記述があり、奈良に行く際には参考にしたい情報本である。

[決定版]京都の寺社505を歩く＜下＞ 洛西・洛北（西域）・洛南・洛外編

洛北・・西・南、その他地域の寺社仏閣を散策できる範囲ごとに紹介している。
観光化されていない静かな寺社情報もあり京都に行く際に参考にしたい1冊である。

［決定版］ 鎌倉の寺社122を歩く

≪目次≫
はじめに
エリア1　　鶴岡八幡宮とその周辺の寺社
エリア2　　荏柄天神社から瑞泉寺、滑川沿いの寺社
エリア3　　小町・大町（鎌倉駅東域）の寺社
エリア4　　材木座周辺の寺社
エリア5　　扇ヶ谷と佐助周辺の寺社
エリア6　　長谷界隈と極楽寺、さらに腰越の寺社
エリア7　　北鎌倉駅からめぐる山ノ内の寺社
エリア8　　大船駅周辺と市の北域の寺社
付けたり　鎌倉とゆかりの深い市外の三寺社

≪内容≫
PHP新書の寺社巡りシリーズ第6弾。京都、奈良、東京と来て鎌倉となった。まあシリーズなので買ったが、鎌倉は中学時代から庭のように歩き回り、かつてのブルーガイドをそれこそ暗記するほど読んだので、この本については新たに知ったことはちょっとだけだった。
そういえば、浄妙寺の項で「山の中腹にはバーベキュー場か何か…」との記事があったが、ガイドブックを謳っている以上、書く以上はちゃんと調べてほしい。あるのは『石窯ガーデンテラス』というイタリアンレストランである。こうしたガイドブックでないことは重々承知だが、上記の文を書くのなら、記してほしかった。

髑髏となってもかまわない

死ぬということについて。良寛や芭蕉から鴎外、漱石、子規、茂吉、賢治まで、先人たちの末期を読み、自らの結末を考える。

日本の「宗教」はどこへいくのか

「どこへいくのか」ではなく今まで「どう変わってきたのか」を
仏教を中心にしてわかりやすく概観できる本。

日本の宗教史において織田信長の果たしたことの大きさ、現日本人の
心の中にある宗教的空白、そして今でも深く静かに日本人の根っこの
ところで息づいている先祖崇拝。ストンと素直に腑に落ちる内容の
多い本であった。

それにしても現在の日本人における宗教的空白は震災や原発の問題と
同じくらい大きな課題だと私は思う。ほとんどの人間は、実は信仰
なしに生きていけるほどは強くない。

仏教とは何か ブッダ誕生から現代宗教まで

読者の「仏教とは何か」という問いに応えようという本ではなく、
著者が思い描いている「仏教とは何か」について書いた本だと思う。

仏教についてさほどくわしくない人にとっては、決してわかりやすくは
ないだろうし、やや独断的な傾向が見られる本であるだろうことは
決して否定しない。

だが大学生当時に著者の講義を受けたこともあって、私は山折哲雄に
ついては無条件に信頼している節があり、この本も素直に楽しく読む
ことができた。

1993年発行のこの本に続き、2011年発行の本を読もうと思っている。
どう変化しているか、少しだけ楽しみ。

仏教とは何か ブッダ誕生から現代宗教まで

一口に仏教と言っても、日本で論ずるときには注意が必要だ。まず釈迦の考えた「仏教」があり、弟子達が考えた「仏教」があり、日本で文化的・世俗的に融合された「仏教」がある。また統一的な教典を持たない仏教は解釈が多様で、実質仏教と定義できるものはないといっていいだろう。
　また筆者は現代における宗教の役割について懐疑的だが、それは自分も同感。「神様」「天国」を無垢に信じることのできた時代の信仰と「科学」の進んだ時代の信仰とは自ずと性格が違ってくるだろう。新書故にそこまで突っ込んで深く論じてはいないが、宗教論はその点を含んで研究しないと意味がなくなるだろう。

救いとは何か

宗教学者と哲学者という異質な組み合わせの対談。

「救いとは何か」のタイトルよりも、生死について……そこに関わってくる「魂」をどう捉えるかという部分の方が深く語られている。

花が供えられていた時に、なんとなく手を合わせたくなる気持ち。
それがなぜなのか、そこにあるのが何なのか分からないという感覚。

批判的というより、神や仏という感覚がわからないという立場で問い掛ける森岡氏側から私はこの本を読めた。

元々宗教的な部分を期待して購入した本書だが、今生きている中で目を逸らしてはいけない部分を、柔らかく提示されてしまったような気がする。

様々な文学作品や映画に触れて砕かれている為、読みやすい。