奥野克巳のレビュー一覧

人喰い――ロックフェラー失踪事件

カール・ホフマン / 奥野克巳 / 古屋美登里

そんなことがあったのかと好奇心だけで読み始めた。
異文化の理解とか交流とか簡単にいうけど、そんな甘いものではないということがよくわかる。
自分たちの価値観の中の、上から目線なんて、もってのほかだ。

人喰い――ロックフェラー失踪事件

カール・ホフマン / 奥野克巳 / 古屋美登里

マイケル・ロックフェラー失踪事件の事すら知らなかったが、未解決事件には興味がある。軽い気持ちで読んでみた。
著者がたどり着いた真相はいきなり冒頭で明かされる。それは丹念に当時の記録や関係者の証言を辿れば、「事実」としては浮かび上がる。しかし、この本の本質はそれが「なぜ」行われたかであり、そもそも我々が「プリミティブ」「未開」と呼ぶ人びとをどう捉えていたのか、分かろうとしていたのかという問いに繋がる。
殺人、ましてカニバリズムはこの現代社会、この文明に生まれた我々にとっては常識を超えた行為であり、犯罪である。しかし、その思考とは全く異なる思考、文化、文明で生きてきた人びとが確実に存在する。
そういう人びとを、西洋文明はある種「救おう」としてきた。同化させようとしてきた。「理解する」のではなく「同じ」にしようとしたのだと感じる。正しさ、誤り。今日のグローバル社会というものにおいてどのように「文化」が違う者と向き合うか、を考えさせられた。
失踪したマイケル・ロックフェラーは素晴らしい一面を持っていた。しかし、自分が求める「プリミティブ・アート」にある精神と向き合うことがなかった。
最終章に至り、アスマットと「暮らす」ことを選んだ著者の選択。おそらく「向き合う」ことの最終形である。相手と真に語らうには、相手と向き合うしかないのだ。それは別に相手が誰であれ同じ筈だ。しかしそれには困難さも伴う。理解する、の何と難しいことか...。

人喰い――ロックフェラー失踪事件

カール・ホフマン / 奥野克巳 / 古屋美登里

そういえば文化人類学の授業好きだったわー、と思い出させてくれた。
ロックフェラーの御曹司失踪という謎の解明よりも、そういった意味合いが強い内容だったが、面白く読めた。
ノンフィクションもいいね！

人喰い――ロックフェラー失踪事件

カール・ホフマン / 奥野克巳 / 古屋美登里

期待の亜紀書房翻訳ノンフィクションシリーズI。

1961年に、ロックフェラーの後継者がパプアニューギニアで消息を絶つ。

カニバリズムという文化が少し前まであったことにも驚く。

筆者であるホフマン氏が、この失踪事件の真相を追い求める過程、現地アスマットに住み、その価値観。世界観を共有しようとする姿というか、理解しようとする姿勢、それに基づく後半の記述に圧倒された。

はじめての人類学

奥野克巳

人間を知るための学問。人類が人類自らを知るのは常識に囚われてなかなか難しい。それを生の観点で、時代背景や置かれた環境が異なる偉人4人のフィールドワークを通じて感じるという話。

文献や知識だけの理論でなく、未開の「外部」となる現地で生活や経験から、文化(人類の本質)を捉えるのがポイント。個々の具体例は興味深い。たた、言わんとしていることは何となく感じることはできるが、体系だった論理的な明確な知識として捉えるのが難しい。無形の文化なので成文化が難しく、そういうものと相性が悪いのか。理解が浅いだけというのも多分にあるが。

現代においては未開の「外部」も少なくなり(全人類にスマホが行き渡りつつあり画一化)、人類以外も研究対象にの方向性は面白い。

はじめての人類学

奥野克巳

レヴィ＝ストロースの悲しき熱帯を読んだので、全体像を知りたくて手に取った。人類学のターニングポイントとなった研究者たちと歴史の紹介。人類学は、自分と他者は何で違うのだろう、という素朴な思いが根本にあるのだろうけど、異文化を触れる機会となった植民地主義的なものから始まっているように思い、根深い闇も感じてしまった。ともあれ、世界には色んな人がいて、思いもよらないけどなるほどと思うような生活をしていることを知り、世界観を広げるのはよいと思う。岸政彦さんの社会学の本にも書いてあったけど、たまたま出会って話した人たちが、その人たちの文化圏の代表である、と決め打ちするのは乱暴である、という問題は必ずあって、なかなか難しい学問だ（比較対象となる自身の固定観念などにも打ち勝たねばならないだろう）。

マンガ人類学講義 ボルネオの森の民には、なぜ感謝も反省も所有もないのか

奥野克巳 / MOSA

人と動物のなかに共通する「魂」を見出すプナンの人々の神話では、動物たちが「いかにして人間性を失っていったか」が語られる、というところが特に面白かったです。進化の過程で、動物たちが「いかにして人間性を獲得していったか」という人間中心主義ではなく。

あと、マンガであることにもちゃんと理由があるあたり（エンタメとして人類学を楽しんでもらって裾野を広げたい、みたいなことではなく）、素晴らしいなと思いました。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

奥野克巳 / 吉田尚記

マレーシアのボルネオ島の熱帯雨林に住む プナン という民族の話

プナンは
物を所有するという感覚がない
あるものは みんなで分け合う
「ありがとう」も「ごめんなさい」もいわない
資本主義に取り込まれていない
お金や権力が特定の人に集中しない仕組みが生活に根付いている

たくさんのものを持っている私たちが幸せそうではなく、何も持っていないプナンが幸せに見えるのはなぜか、について書かれた本

彼らは下ネタが好き、ということで、下ネタについて多く語られていて、そこは苦手だった

でも、たまには自分の価値観と全く違う生き方をしている人の話を聞くと、自分自身についても新発見があるんじゃないかと思う

入門講義 アニミズム

奥野克巳

なんとなく知っているアニミズム。

最近読む、「魂」の考え方ってこんな感じだなー、とか、仏教でも少し似たような考え方を読んだなー、とか、思いながら、

学問的概念が導入される中で、少し解像度が高まった気がしました。

ひっくり返す人類学 ――生きづらさの「そもそも」を問う

奥野克巳

教育の話と権力の話のところは興味深かった。
自分の中でも疑問に思っていたことが言語化されていた感じでスッキリできた。

入門講義 アニミズム

奥野克巳

chat GPTに恋をするという感覚は理解できないけど、それ以外のアニミズムは比較的受け入れられる気がする。
それをどう活かして生きていくは自分次第。

フィールドワークのちから――「いまここ」を抜け出す人類学

奥野克巳

フィールドワークとはなんぞや…知りたい方にはオススメです！
文体も柔らかでとっても読みやすい。
著者の体験も楽しく読ませていただきました。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

奥野克巳 / 吉田尚記

マレーシア・サラワク州の狩猟民族プナン。
資本主義社会に取り込まれず、たまに狩りをして下ネタを楽しそうに話す。
誰か一人に権利が集中することを徹底して避けることで平等主義社会を実現している。
一夫一婦制ではあるが、よくパートナーが変わるし子どもは共同体で育てる。
将来の不安、鬱病、モテ・非モテもない。
興味深いプナン。
下ネタの重要性について真剣に語り合うところは何だか面白かった。

はじめての人類学

奥野克巳

哲学や思想などリベラルアーツ系の本を読み進めていると、いつのまにか「文化人類学」と呼ばれる分野に手を出していることに気づきました。

レヴィ=ストロース、マルセル・モース、グレゴリー・ベイトソンなど、思想界にその名を残す文化人類学者は数多く存在します。

なぜ私たちは人類学を学ぶのか。

本書はそのヒントを教えてくれます。

本書では、マリノフスキ、レヴィ=ストロース、ボアズ、インゴルドの4名を取り上げて人類学の系譜を辿ります。

彼らの偉大な功績は、未開の部族の中に入り込んで、外部に学び、西洋を中心とする社会を批判的に見つめたこと。

日本の柳田國男も近代社会を憂いて、民俗学を創始したと伝えられています。

先人が持った危機感を受け継いでいくこと。

それが、人類学を学ぶ意義ではないか。

入口としておススメです

はじめての人類学

奥野克巳

マリノフスキ、レヴィ＝ストロース、ボアス、インドルドの4人を深掘りすることで、人類学の歴史を読み解いた本。
正直個々人の説いた主張など書いてあることの多くを理解することができなかったが、マリノフスキからフィールドワークによる研究が人類学の調査研究の手法の1つとして確立されたこと。
それぞれ、自分たちの慣れ親しんだ「内部」から抜け出し、未開で野蛮な「外部」に身を置くことで、内部と外部の差異を研究したことが共通しており、これこそが人類学というものなのか？と思った。

これからの時代を生き抜くための 文化人類学入門

奥野克巳

はじめての人類学と合わせて読んだ。
こちらのほうが具体例が多く楽しく読める一般書というイメージであった。
いろんな文化をつまみ食いしてたのしめた。

はじめての人類学

奥野克巳

文化人類学の流れを知りたくて読んだ。
マリノフスキ、レヴィストロース、ボンズ、インゴルドの四章に分かれており、流れをつかむのにちょうどよい入門書であった。何回か読み返したい。

人類学者K――ロスト・イン・ザ・フォレスト

奥野克巳

人類学者がボルネオ島のジャングルに生きる
狩猟民プナンのもとで生活し、その狩猟民に
ついてを語るお話でした
思ったよりボリュームなく、ちょっと物足りませんでした
けれど狩猟民についてを知ることはできました
このような狩猟民はまだまだいたるところで
生存しているんだろうか？

はじめての人類学

奥野克巳

人類学という学問は20世紀前半から盛んに研究されるようになった。その考え方の変遷がまとめられた本。
最近の学問だったのか。


・重要人物
ブロニスワフ・マリノフスキ：生の全体
クロード・レヴィ＝ストロース：生の構造
フランツ・ボアズ：生のあり方
ティム・インゴルド：生の流転

・変遷
15世紀：大航海時代、海の向こうの世界と出会う、「他者」についての学問が始まる
17、18世紀：人間の本質、人間社会の成立への関心が高まる
19世紀：進化主義的な考え方が広まる
20世紀：フィールドワークによる新しい人類学が始まる


・機能主義：文化の見取り図
制度や慣習の機能を、文化と社会の関連において解明する。様々な「部分」が、「全体」に対してどのように働いているのかを探り、全体がどのように成り立っているのかを理解しようとする。

・参与観察：
現地の人々が働いたり話をしたり、儀礼をおこなったりしているところに実際に参加しながら、他方で観察を行ってデータを収集する調査研究の手法。
参与だけで観察するのが疎かになると十分なデータが得られない。観察ばかりに徹して参与をしないでいると、中途半端な見通しだけで現地の人を理解してしまうことになりかねない。


・構造主義：
私たちが生活している社会や文化の背後には、目に見えない構造があり、人間の活動はその構造によって支えられている。人間の精神は進歩するのではなく、最初から完成してしまっている。
遠く離れた辺境の地に住む人たちを未開人(文明から取り残されている人)と見下してきたが、それぞれの社会に「生の構造」がある。


・クリスマスの起源
古代ローマやケルトなどの異教の祭り。太陽の力が弱まり、秋が深まる時期に、死者が生者を攻め立てるように夜が昼を脅かす。その時期に死霊に贈り物をしてあの世にとどまってもらう。それが、いい子にしていると家の外の闇から贈り物を与えてくれる存在に取って代わるようになった。
人類の普遍的思考：野生の思考

・(ボアズ)文化とは環境との関連や移住の経緯、隣接する文化からの借用など、歴史の積み重ねによって形成されるもの。
文化相対主義：すべての文化には価値があり、そのすべてに経緯が払われるべきである。


・菊と刀
欧米の「罪の文化」：善悪の絶対的な基準を用いて良心の啓発を説く
日本の「恥の文化」：世間の目によって自分の行動を決める

・(フィールドワークのインフォーマント/情報提供者が作り話をしていたことが後々発覚した事件)
フィールドにおける真実というのは、いったいどこにあるのでしょうか。何が真実で何が嘘であるかという判断は、どのようになされるべきなのでしょうか。嘘や冗談を見極めて人類学者が真実に接近するためには、いったいどんなことをしなければならないのでしょうか。


・(インゴルド)人類学とは、世界の真っただ中に分け入って、人々「とともに」考えること。
フィールドの人々は情報提供者としてのみ位置づけられることが多い。調査した人々「について」語る。
ではなく、フィールドで人々「とともに」研究することが生きる方法を探る人類学。


・人類学は、それを真剣に学ぶならば、私たちをふだんの思考の「外部」へと連れ出してくれます。
外部というのは、知らない町や県、これまで行ったことがなかった国や地方、身近にありながら触れることがなかった集会や店。新たに興味を持った昆虫や土や山塊の世界だけでなく、風や宇宙など森羅万象まで開かれています。
実際に出かけてみて体験してみると、当の「外部」は、訪れる前に思い描いていたのとは違っていることに気づくでしょう。そしてそのことを手掛かりとして、自分自身の生の問いをより一層深められるでしょうし、自己を変容させていくこともできるでしょう。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

奥野克巳 / 吉田尚記

「所有・未来・抽象」に縛られず、今この瞬間を素直に生きるプナンの文化は、現代社会に疲れた私たちにとって「自分らしくしなやかに生きるヒント」を与えてくれる―そんな風に読める一冊です。