奥野克巳のレビュー一覧

宮台式人類学 ――前提を遡る思考

人類学が誕生したのは、ヨーロッパの精神的土壌が荒廃したことを問い直し、人間であるとはいかなることかを探るためであった
→今も同じか

言語や慣習や様々な集合表象など、行為を支える①万人が踏まえる②自明かつ③非自然的な前提が「社会的事実」で、「社会的事実」を／が可能にするものを考察するのが「社会学」です。デュルケム

「不安の埋め合わせのための無意味な反復」図式
ヴェーバー

ヴェーバーに始まる人格・対・没人格
コミュニケーション論も
★強度と意味　宮台真司

真実らしき語りをした後、「知らんけど」「たまたま聴いただけや」と偶然性を持ち出し、自己を脱主体化する営みです。かくて、偶然を持ち出し、アイロニー化することで、マウンティングされたという体験を回避して連帯する。
ローティ

その人の行為は理解不能でも
その人の体験は理解可能
原因？

社会とは法生活
それ以前は尊王的生存戦略

ます。ブラジル・サッカーからドイツ・サッカーへの「勝てるサッカー」の移行は、予測符号化から言語的予測符号化（予期化）への移行、すなわち共同身体性の劣化に対応します。
→どっちが「楽しい」か

因みに共同体の定義が３つあります。ひとつはマッキーバーですが、ヴェーバーは「内は掟、外は法」という二重性、モースは「内は贈与、外は交換」という二重性

人々が理性的であれ、社会の動きは未規定」
という前提で社会学は生まれた

　普遍の人類史から特殊な近代を見る社会学。特殊な近代から普遍の人類史を見る人類学。両者は近代批判の両輪です。

認識論は「どうしたらHow我々はこの社会で幸せになれるか」を問いますが、存在論は「なぜWhy我々はこんな社会を生きているのか」を問います。

★今の社会は特殊であるということ

大都市の自由と多様性に満ちた社交場の経営者はユダヤ人、同性愛者ヒルシュフェルトもユダヤ人、大都市への投資を支えたのもユダヤ金融資本だった事実が、大都市を除く大半の地域で「ドイツ的生活をユダヤ人がキャンセルしている」との喧伝にリアリティを与えました。

オピニオンリーダーは
メディアの情報を濾過する存在
ソーシャルキャピタルが減衰すると
メディア情報に晒され
民主制は壊れる

★
内から湧く自由　主意主義
選択肢の多い自由　主知主義
＝良い社会を前提にしている

伝統を遡る思考こそが社会学

社会学は民主制を前提にしてはいけない

think differentの意訳
「君は間違っている」
競争しないという勝ち方の提示で革命的
テック革命
→資本主義と民主主義の幻覚の除去

★選択肢の多さは、自由にならないのでは。
それを選ばせる権力がいる時点で従属になる。
大事なのは、自分で作ること？

プラグマティストの「知識から動機付けへ」
★行為から体験へ　宮台真司

前提付け連関の全体性を理解するのがエコロジー

★ 社会学は、前提を遡って前提付け連関全体（生態系）を考究する生態学的思考として自らを定義
↓
民自主主義の民主主義的前提を問うはずの社会学が、民主主義を自明なものとした、のがアメリカ社会学の退廃

ヴァナキュラー　土着的

イリイチ
「文化はひとつ」。つまり万物は人（見る存在）とするアニミズムが普遍的。
唯物的な、多自然（視座）がある。

知識ではなく知恵
原始社会のもの

「他者の経験を真剣に受け取るtaking seriously」という態度

世界は万物
社会は連関生態系

ひっくり返す人類学 ――生きづらさの「そもそも」を問う

文化人類学の本を読むと、世の中の風潮のプレッシャーをふっと和らげてくれる気がする。教育、権力、精神病、死、自然との付き合いについて、コンパクトにまとめられており、興味深く読むことができた。

これからの時代を生き抜くための 文化人類学入門

普段とは全く異なる文化に浸ることで、一見すると常識から外れた奇妙な文化や習慣も、それぞれの社会の中では合理性を持って成立していることを納得できるように解説してくれる。

人類という枠にとどまらず、人類以外の存在との相互作用まで射程を広げた人類学の世界へと誘ってくれる。

宮台式人類学 ――前提を遡る思考

音声では瞬時に意味を読み取れない単語も文字にするとわかりやすいし社会学史と人類学史を丁寧に繰り返し今ココに向けて解説してくれるので人類学と社会学の基本書として優れており筑摩書房及び５００頁近い本書の編集に携わった方々は意義ある仕事を成し遂げたものと思いますが私の基礎学力が低すぎて全部を理解するには至りませんでした。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

所有の概念がないから資産を持たず、「今、ここ」の時間軸が全てで将来の事など考えられない、くだらない下ネタで笑い合う等幸せに生きる術とは何かを考えられる一冊だった。

印象的だった話は狩りで得た獲物を６家族に均等に6分割したのに翌日誰がどの家庭に行ってもご飯を食べても大丈夫というエピソード。
結果的に食べる量は平等にならなさそうだけどパフォーマンスとして平等に分けようとする行為がただダラダラ過ごすだけではない調和を重んじる考え方で素晴らしいと感じた。

もちろん考え方は人それぞれなのだけれども多くの人にとってはプナン式の順位付けのない平等を意識したコミュニティのあり方は魅力的に映るのではないかと思う。

ひっくり返す人類学 ――生きづらさの「そもそも」を問う

奥野先生の書き方がやっぱり大好き！
何もわからなかったかもだけど
そもそも？を考えることが大事ならこれで良いのかな

ありがとうもごめんなさいもいらない森の民と暮らして人類学者が考えたこと

[芒花]

個々人の能力も分かち合うプナン

とても沢山の発見があって興味深かった。中でもプナンの方々が、一個人の知識なり能力をも一人の手柄にせず全員の財産として分け合う（べき）という考え方は大変に素晴らしく感じた。他の国もこうだったら良いのになぁ。

＃共感する ＃深い ＃タメになる

入門講義 アニミズム

人間は地球の主人であるから、他の生物や資源というのは人間のために利用されてしかるべきなのである。
↑
これについて賛同する人は一読してみてほしい、アニミズムについて知ってほしい、そんなことを思いました。

アニミズムをスピリチュアル的なものとなんとなくイメージしていたらそんなこともなく、行動と感情の動きという実践的な態度なのだと解釈しました。
つまり、他者、それは私以外の動物や植物やもの、に想像力を働かせて入り込んでまた私に戻る、キーワードは往還です。

この実践があれば封建制の主従関係や奴隷や人種差別や格差社会や労働力搾取や環境破壊は起こり得たのでしょうか。

一方でデカルトの主格二元論を批判的にアニミズムと対照させて議論を進められましたが、この主格二元論的な発想のおかげで人間は近代から現代へ大きな社会発展を遂げられました。だけれどもその延長で未来を作っていったら先行き行かなくなってそうです。

ではどうするか、ヒントがアニミズムにあるのではという気づきを得たので実践を検討したいと思います。

フィールドワークのちから――「いまここ」を抜け出す人類学

奥野先生に興味あって色々読んでみてる　ポッドキャストの下ネタのイメージ強すぎて、おお今回は真面目な本だ！となる(当たり前)
柔らかいけど、クサくはなく、読みやすい文章を書かれるのだなあ

人類学って第一次戦争で知識…無力…ってなってる時に生まれたんだ〜

オーストラリア旅行行って帰ってきたばっかりなので、文化人類学者の始祖？マリノフスキが出てきて嬉しい！なんかどっかに書いてあったな！
敵国民なのにお金出してもらって現地調査許されてるのすごw

人類学　もう死んだでしょ時代　きつすんぎ

最近自分もインタビュー調査することが多いけど
どう…？すれば…？？と思考停止しつつ　でも締め切りがあるから無理くりやる　みたいになってるけど
みんなそうなんだなと安心
インゴルドさん！！　そう　人間って動き続けてるよね
科学の世界でいうデータは、「そこにあって取りに行けば手に入る、すでに固まった事実」なるほど


フィールドワークの本質は記録じゃなくて暮らす人たちと共に人間の生について学ぶための方法　なるほど

マリノフスキ　日記見つかって出版されとるのかわいそうすぎわろた
いやあでも人間って感じでめっちゃ読まされる〜
結局下ネタになった！奥野先生だ！ww

世界を行き来してその差から学んでいきたい

やっぱり、プナンの話を聞くと、安心感がある
未来に不安を感じすぎちゃうの本当に辞めたいよ。

フィールドワークのちから――「いまここ」を抜け出す人類学

とても面白かった。将来の不安や計画性に対して「今を生きる」環境に身を置くことで強制的に「自分の常識に見つめ直す」、本書の言葉でいう「異化」の感覚を掴むことは、今の現代に必要な「ちから」なのかもしれない。それこそ筆者のようにブナンまで出向かなくても普段は行かないところやコンフォートゾーンから出るようなことを少しずつでもやって行ければ良いのではないだろうかと思う。

「それは「わかった」とか「理解できた」とか、そういう話じゃない。むしろ、「わからなさ」そのものを差し出されて、でもそれをまるごと、両手で受けとったような、そんな感覚に近かった。重なって、折り重なって、矛盾しながら成り立っている現実。それを「民族誌」というかたちで、いったいどこまで書けるんだろう。 いや、もしかしたら、ほんとうに大切だったのは、書けなかったところ、言葉にできなかった沈黙、記述のすき間からこぼれていった曖昧な気配のほうだったのかもしれません」

「つまりわたしは、自分の「あたりまえ」を、異様なものとして捉えなおすようになっていたわけです。自分が信じていた日常を、自分自身の手で「異化」していた。そしてその果てに、帰国という行動が、薄々感じていたけど言葉にはしないでいた「地獄」への帰還のようなものとして立ち現れてきた。そのこと自体が、ある意味で、人類学的な異化作用だったんじゃないかと思うのです。いやむしろ、それこそが、フィールドワークがわたしに与えてくれた、とても大切なギフトだったのかもしれません。」

「人類学は、ちょっと因果な学問です。こんなにも、自分の社会に対して違和感を持ったままし続ける学問なんて、他にないでしょう。そしてその違和感こそが、わたしたち自身とわたしたちの生き方を深く見つめ直させてくれる、力強い「なにか」なんです。それこそが、フィールドワークの「ちから」なんです。」

人喰い――ロックフェラー失踪事件

残酷さやグロテスクさを押し出すのではなく、カニバリズムにも論理があるということを丁寧に説明する作品。それ故に、自身と異なる道徳や倫理観を持つ異文化への畏れを強く感じた。

読み終えてみて、コンチキ号漂流記から文化人類学者に憧れた無邪気な自分と、異国の地で世界の捉え方がどこまでも異なることを痛感する自分の両方に再会できた気がした。

フィールドワークのちから――「いまここ」を抜け出す人類学

フィールドワークについてもっとも面白い本であった。それは、本人がインドネシアやマレーシアの島のフィールドで
数カ月生活したことから説明しているからだと思われる。マリノフスキのこともきちんと書いてある。人類学や民俗学でのフィールドワークでは最適であるが、ICT支援教育のフィールドワークに、さて、どうやって役立てられるかはよくわからないが。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

ポインティが出てるラジオを聞いたら面白すぎたので本も読んでみた　まあ内容はラジオとほぼ一緒なので新鮮味はないけど写真がいっぱい載ってるし、イラストもかわいい

個人的に最近ハマっているミニマリストの概念とは少し違うけど、所有をやめて楽になれるというのは共通しているなと思ったり

下ネタと噂話って本当おもろいwけどどんどんできる場所が減ってる感じ　わかる
本当息苦しい
なんでこんな死ぬ確率も低い清潔で安定した社会に生きてるのにこんなに毎日息苦しいのか
過度な資本主義から本当に脱したい…
ほんまもっと毎日ゴロゴロしてたいよ

大声で喧嘩しまくって翌日はコロっと元に戻る〜のくだりとかも羨ましすぎる
きちんと喧嘩できなかったがために疎遠になってしまった友達が何人かいる…

人類学とは何か

こういうガチ賢い系の本初めて読んだけど　理解できることとできないとこがあってすごく楽しかった。自分には良い難易度だった。
人類学とはっていう題名だけど「学問とは何か」についても新たな視点を得られた。科学をみんな信じてるけど、実験室でデータを集めて良い感じに解釈してるのをそれって真実として信じきってしまっていいのか、みたいな。（やばい語彙力無い）
筆者は元理系だけど、そういう科学で正しいと言われてることは全て正しいとも限らないという脆弱性を感じて、より真髄の当たり前から疑う人類学というものに入り込んでいったそう。人類学は哲学とも社会学とも似てるけど違って、（どう違うかの詳細はしっくりきたけどちょっと忘れた、読み直そ。）人々に教わる。何か重要なデータを得ようという関わり方ではなく、フィールドワーク先の人達を先生だと思って、人間が生きる上で大切なことを全て学びとる。そのフィールドワークで必ずしも実用的な結果や、人類の新たな発見が得れるとも限らない。けど、それでも良い。人類学は思いやりの学問だ。この激動の時代、人類がこの先どうなるべきかを考える上で大切な学問だ。なんか他の学問と全然目的とかが違う、ゆるい？ぼんやりだなと思った

こんな理解で合ってるかなー？！人類学とは何か知れると思って読む人が多いと思うけど、一言でパッと表せないのが人類学だなーってことがわかった。人類学の本初めて読んだけど、この本を読んだあと、なんだかワクワクするぼんやりした輪郭が見えてきた。もっと人類学の本読みたい。

自分は生まれた時から出来るだけ自分と違う種類の人間と関わって、人を観察しまくって、その人が何を大事に生きてるのか、自分との違い、その違いはどこから来るのか、つまり生きていく上でどの要素が必要でどの要素が必要ないのか、悪とは、善とは、人それぞれ違うのだな、真理はどれなんだ、そもそもあるのか、ないのか、自分はどの価値観のスタイルで生きていこう、どう生きるべき？と常に問うてきた。ある意味、既に文化人類学者かも。私が、できるだけ偏らないように無造作に様々なコミュニティに飛び込んでいたのは、フィールドワークということかな。遠くの村の自分が持っている価値観とできるだけ違うものを持っている人達と会い、相違点、共通点を探して普遍的なものを見つける。という営み。好き。文化人類学者になろっかな。♪

めちゃ拡大解釈してるかもしないし　理解できないところも多々あったからまたぜっっったい読み直したい！

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

ずっと気になっていて今月唯一買った本。プナン人の生き方から生きづらさについて考える。人類は農業によって所有することにより格差が生まれ、戦争が行われることになった。プナン人はこの「所有」という概念がない。全てのものは全員の財産であるという考え方。ありがとうやごめんなさいという挨拶も、モノに執着していないため存在しない。結婚離婚も自由(子供は共同体で育てる)。他にも存在しないものは多いが、全部「所有」がないからである。狩猟民族のプナン人から学べることは多く、今後の生き方に取り入れたいものばかりだった。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

所有の概念がない、とは新しい視点でした。自分の持ち物に対してもその考え方を生かせそうで、人に勧めたい一冊です。

何も持ってないのに、なんで幸せなんですか？

こちらも「さらばのこの本ダレが書いとんねん！」で紹介されていた著作。マレーシア・プナンで住む人々と共に生活し、観察することからわかる文化人類学、それを超えて人間とは何かまで面白く考察できる哲学書ともいえる。文明社会にどっぷり洗脳されている現代人からみると不可解であり奇妙な概念のオンパレードを見せつけられるとプナンの人々がエイリアンにも見えてくる。人類がみなプナン人なら文明とかプログレスはありえないので、やはり進化といいたいところだが、そこが行き過ぎて生きづらくなっている現代からすると幸せに見えるとは思う。文明社会に洗脳されている人々が今更プナン人生活に入れるとは思えず（逆ストレスで押しつぶされるはず）、そのエッセンスを取り入れて少しでも生きやすくしてくれる塩梅が下ネタなんだろうと思った。

人類学とは何か

総合学(学とすらも呼ばないものか)としての人類学。
人は皆、最高の人類学者だ！と呼べるような社会に暮らせたら。

これからの時代を生き抜くための 文化人類学入門

各種テーマに沿って、文化人類学の民族誌を実例として日本人アイデンティティで凝り固まっている固定観念を揺さぶられる内容。提供される事例が興味深く、圧倒され続ける読書体験です。

ジェンダー、死生観、時間など自分がこれが正しい・正常であると考えていることは、相対的な比較において全く異質なものであることが浮き彫りになる。特に、時間というカオスなものを、通過儀礼など区切りをつけることで作為的に連続したものとして捉えている。便宜的にそうしているはずだったのに、産出された「時間」に私たちは縛られ不自由になっている。この感覚は、深層心理に根付いていて、現代人の窮屈さの根源なのかもしれないなと思いめぐらす。

人新世とマルチスピーシーズという思想を引合にだし、人間中心主義であった文化人類学を多種多様な「ともに生きるのに適している」人類以外のものたちとの共存まで視野を広げているという解説。
文化人類学は壮大なテーマへの実践に挑んでいるんだなと感嘆するなぞ。

ありがとうもごめんなさいもいらない森の民と暮らして人類学者が考えたこと

文化人類学の先生からの推薦、至極の一冊だった。私の日常やそれを支える社会を、全く異なる概念でとらえる文化人類学を学ぶことは、脳髄を揺さぶられるような感覚だった。
これまで持っていた文化の概念を壊されながら、自分の見方、当たり前と思うことが「異なる」だけでなく「そもそもない」社会を知り、強い刺激を受けた。
今後も自分にあって他者にないもの、必要としないもを知ることで、我々のものの見方の根底を知り、不穏な気持ちを抱く原因の追求を楽しみたい。