竹田青嗣のレビュー一覧

超解読！ はじめてのフッサール『現象学の理念』

竹田青嗣

榊原哲也先生の本を読み終わってから、現象学について学びを深めようと考えて手に取った本。2周したけど、分かったような、分からないような。でも、おそらくこれが一番平易に書いてあると思われる本。

ゴーマニズム思想講座 正義・戦争・国家論 自分と社会をつなぐ回路

小林よしのり / 竹田青嗣 / 橋爪大三郎

今、竹田青嗣と橋爪大三郎の書籍を通読中だが、その一環として22年前（1997年）に出版された本書を再読してみた。中身は今でも十分通用する真摯な議論。小林氏の真摯な姿勢が超絶博識の哲学者竹田・社会学者橋爪両氏の議論を白熱させる実に中身の濃い議論の書籍化。

超解読！ はじめてのフッサール『現象学の理念』

竹田青嗣

「はじめての」と題されるだけあって、難解なフッサールの『理念』が誰にも分かると言って差し支えのない平易な言葉で説明されていると思う。(とはいえ、雑に読んでさくっと理解できるほど甘くもない)
さらに一般読者及び初学者に向けた入門的説明であるだけではなく、フッサールの現象学における核心について、その後の正統派現象学や実存主義やポストモダン思想(相対主義、構造主義)が誤った咀嚼の元に批判を展開してきたという、竹田青嗣氏の力強い主張が展開されているところに本書の大きな特色があると感じた。
この「フッサールは誤解されているので見直すべき」という主張が竹田青嗣氏の独自的なものなのか、それとも現在の思想界でムーヴメントとして湧き起こっているものなのかどうか(類書があるのかも含めて)を、初学者である僕はまだ知らない。けれど、これから僕がフッサールを読み進めていく上で、氏の視点を心にしかと留め置きつつ本書を随時参照することになると思う。

プラトン入門

竹田青嗣

現象学というイメージの著者だったが、本書を読んでイメージが変わった。
ちくま新書の哲学入門のシリーズの中でもかなり好きかも。

今さらプラトンなんて、という気もしないでもないが、こうして現代とつながる形で解説してあると途端に身近に感じらる。もちろん当時の状況を踏まえて読むべきであるという著者の主張はもっともであるのだが、なんだろうかこの「わかった感」というか「スッキリ感」。

言語ゲームやマルクス主義を絡めてプラトンの哲学を説明してあるだけでこれほどまでにおもしろいとは。

完全解読 フッサール『現象学の理念』

竹田青嗣

難解なフッサールの現象学を著者の意見(解釈)を交えながら詳細に解説してくれる。
何度も同じ概念を解説するのでくどいと思えるほどだが、これぐらい繰り返さないとフッサール
理解できないのであろう。
個人的に、近代哲学の著述を読み解く上では、読みたい哲学者の前後の思想も知っていないければならないのが高いハードルとなっていた。この本では、デカルトーカント等のフッサールが受け継いだドイツ観念論の系譜及び現象論を批判したハイデガーやデリダの思想にも言及して読者の理解を助けてくれる。

ニーチェ入門

竹田青嗣

もちろん難しかった。けど最後まで読み通すことは出来た。竹田先生の著作との相性が良いことは分かった。難しいけどすこし読みやすい。先生曰く「哲学」や「思想」が「善きこと」を求める努力で、その「善きこと」への志を持つなら、是非とも一度はニーチェ思想の深い森の中を通ってみることをすすめる。とあるのでオレはようやくその森の存在を知ることが出来たのだと思う。その森は、きっと想像以上に深くて広大で鬱蒼とした暗くてイヤなところだろうけど、途中で急に湖が出てきたり、屋敷があったり見たこともない鳥が啼いていたりしそうだ。そこにはきっと色んなまだ見ぬ未知の世界が広がっている。そこで迷って森から出られなくならない様にパンくずを落として注意しながら探検を続けたい。探検しながら自分なりの地図を、思想の地図を描けたらこれはとっても嬉しいことだなあ。きっと。

知識ゼロからのニーチェ入門

竹田青嗣 / 西研 / 藤野美奈子

今回マンガでニーチェの人生を描いてくれたおかげで人間らしいニーチェを身近に感じることが出来た。もちろん言ってることは難しいが、人1人の人生として考えた時、特に後半生は何て苦しい人生だったんだと報われなさに息がつまるようであった。真面目で不器用な生き方に人間ニーチェを好きになった。また色々関連本を読んでみようと思う。何度も近づいて跳ね返されての繰り返しなんだろう。

それにしてもニーチェが本を自費出版してるとは知らなかった…。

中学生からの哲学「超」入門 ――自分の意志を持つということ

竹田青嗣

中学生が理解できる哲学の本だと思って読み始めたが時間がかかったぁ（汗）
現代社会においては、自由すぎて何が「自由」なのか、豊すぎてどこに生きる意味があるのかも、うまくみえない。その環境で「自分の意思をもつこと」ことが、現代社会に生きる私たちにとっての最大のテーマなのだと。

ニーチェ入門

竹田青嗣

ニーチェさんは、実はちゃんと読んでいないんです。
読んでみようかな、とも思ったんですが、あの手の本は、どうにも訳文が不満なことが多くて、しり込み。
（村上春樹さんあたりがニーチェ翻訳してくれないかなあ…英語ではないから無理だけど）。

と、いう訳で、こういう本をひとつ読んでみようか、と。

読んでみたら、実に面白かったです。ニーチェ、けっこう好きでした。

#

●「事実などは存在しない。ただ解釈だけが存在する」

●「真実とは、もっとも強力な解釈のこと」

ニーチェさんはキリスト教が強い時代にあって、まずそれを疑った。
そして、結局、宗教というものを、疑い抜いた。
全ての「誰かが説いた価値」「誰かの語る正義」というのを疑い抜いて、
理性的にニヒリズムに堕ちていく。
ただ、それを、全然否定しない。
ニヒリズムを貫いた向こう側。そこまでいかないと、宗教も、「正義」も、全ては「つらい浮世」「なぜおれは不幸？」「なぜおれはもっと認められない？」「成功しているやつらは狡いんだ」みたいな不平不満感情（ルサンチマン）に溺れてしまう。

キリスト教も「貧しきは善」みたいな救済主張っていうのは、つまりこのルサンチマンにのっとっているだけだ。

まあつまり、ニーチェさんは「だまされるな！」と叫ぶ訳です。

ただ、その先に、どこに向かっていくのか？

この先はもう、ほとんど、芸術というか、詩というか、文学というか。

●私たちの魂がたった一回だけでも、幸福のあまりふるえて響きをたてるなら。このただ一つの幸福があるためには、全永遠が必要だった。そして全永遠は、私たちが「YES」と肯定するこのたった一つの瞬間において、許可され、救済されていたのである。

●人間の苦悩に対して、不満と鬱屈から、「勝ち組は悪い奴だ」とルサンチマンを持つか。それとも、巨大な苦悩にもかかわらず、人生を肯定して、それに「YES」というのか。

というような感じです。
この手のニヒリズムの奥に奥にだけ芽吹けるようなロマンチズム？僕はけっこう好きでした。好みですが。

#
そこから先に、更に具体的に「超人」「力への意思」というような謎めいた思想がニーチェに去来します。
ただこれは、本書の著者も書いていますが、解釈がすごくむつかしい。
ぶっちゃけ、分からん（笑）。
ただ、一部に言われるような「ナチスに繋がる選民思想」だったりはしないような気がする、というのが本書の立場。

たしかに、もう正直ぜんぜんわからない何かの「ありよう」に向かって、矛盾を抱えながら、永遠に解けない謎を、果てしなく続く壁を、それと判りながら登り続けるのが人生であって、それにYESと叫ぶのであれば、そういうワカラナイ命題を投げつける理不尽が、ニーチェさん的にはアポロン的限界を破壊するディオニュソス的表現なのかもしれませんね。と、言いながらそれが自分でも分からなくなってきましたが...。


＃

以下、備忘録みたいに、メモ。





●ニーチェは、キリスト教の自己正当化の中に、後年のナチスやスターリンにつながる危機感を見つけていた。

●ニーチェの思想の柱「ルサンチマン批判」「一切の価値の転倒」「ニヒリズムの克服」。

●「自惚れや傲慢は、ルサンチマンの裏返しである」

●人間は苦悩を「哲学」「芸術」「宗教」でしか慰められない。らしい。

●ニーチェのギリシャ悲劇の研究。

●理性と整理整頓、光明と芸術のアポロン神。一方で酒の神、祝祭の狂騒や陶酔の神である、ディオニュソス。

●火を支配する、人間に火を与えたプロメテウス。

●ニーチェの語る「悲劇」。人間は欲望によって矛盾を生み出してしまう存在だが、その矛盾を引き受けつつなお生きようと欲する。それが「悲劇」。

●恋愛や芸術の体験は、苦しいけれどその苦しさがまた人間の生きる理由になる、ということを確信させる。

●自分が愛されたい、自分を認めて欲しい、という「自我」。これは「他者の承認」によってのみ可能。

●キリスト教のトリックは、「弱者＝善」という図式によって、現実人生の不満＝ルサンチマンを正当化して、現世がどうにもならないニヒリズムの上に載っている、という。

●「お前が苦しんでいるのはお前のせいだ」という責任のコペルニクス的転化から発生する禁欲主義。

●キリスト教の没落以降の「科学主義」も「真理への意思」を絶対善とする限り、実はキリスト教と変わらない。

●「人類の呪いは、苦悩の無意味ということであって、苦悩そのものではなかった」

●「何であれ一つの意味があるということは、何も意味がないよりはましである」

●「人間は何も欲しないよりは、むしろ虚無を欲する」

●「道徳性とは、個々人における群畜的本能」

●道徳が人間の弱さ、不安、恐怖から出ているのは事実。だがそれは別に道徳を無価値なものにはしない。

●ものごとの「起原」と「本質」はべつのもの。

●ルサンチマン人間＝あいつは力がある。したがってあいつは悪い。

●真理は利益で証明される。



●性欲、陶酔、残酷、という三つの要素は、原初の芸術には強く見られる。

●「正義を言い立てる者こそ、最も警戒せよ」

はじめての哲学 賢者たちは何を考えたのか？

竹田青嗣

私が持っている確かさは、私が存在していることだけだ。
私は、このたったひとつが失われてしまうのが恐ろしい。
だから死が怖い。でも実際には、私は死についても、存在することについても、何も知らないのだ。
ソクラテスなら、なんて言ってくれるだろう。

超解読！ はじめてのヘーゲル『精神現象学』

竹田青嗣 / 西研

ヘーゲル哲学の入門書。ヘーゲルを読むのに何から始めて良いか分からず、竹田青嗣さんの本はこれまでにも読んでいたのでこれにしましたが、とても分かりやすかったです。これから訳書を読むに当たり、とても心強い入門書です。

中学生からの哲学「超」入門 ――自分の意志を持つということ

竹田青嗣

とっつきにくい哲学をわかりやすく書いた本。著者によれば哲学も宗教の科学の違いは世界の説明の方式。その中で哲学は人々の異なる信念や価値観の中から共通項を取り出すような考えだと述べる。違う言葉でいえば、自己を押し付けるのではなく自己と他者と相互承認のうえに哲学は成り立つ。
自分自身について自分で深く考える方法が哲学のエッセンスとも説く。各々は・・したい や ・・になりたい といった欲望を持つが、それは各々の自己ルールによって規定されている。自分の欲望や自己ルールを省みることが自分の意志を持つということである。

意味とエロス ――欲望論の現象学

竹田青嗣

著者の初の思想論集です。竹田現象学・欲望論の基本的な発想や、著者のポストモダン思想批判の基本構図まで出揃っており、ほとんど完成に近いかたちで著者の思想が提出されているように思います。

たとえば、デリダや柄谷行人の思想が、現象学の本当の意義を把握していないことに対する批判が、すでに明瞭に示されています。著者は、ポストモダン思想はけっきょくのところ、客観的世界との一致という近代哲学の枠組みを本当の意味で乗り越えてはいないと断じます。それらは、主観と客観の一致という近代哲学の基本的な枠組みを踏まえたうえで、その内部の論理を突きつめていくことで到達した立場にすぎないとされます。

これに対して現象学は、客観的世界との「一致」という近代哲学の基本的な枠組みに変わる、新しい哲学の枠組みを提出していると著者は主張します。それこそが、「確信の成立条件」を解明するという問題設定にほかなりません。われわれの前に展開される現象の世界は、自己が生きているなかでたえまなく発動している意味志向に適ったり適わなかったりというかたちでのみ存在しており、「真理」とはそうした営みのなかで妥当することになります。ところが、このような志向的な体験の間主観的な構造のなかで、事物世界の客観的存在という信憑が生まれ、そこから折り返されるかたちで、客観との一致はどのようにして保証されるのかという問いが生じると著者は考えます。こうして現象学によれば、人が「事実」とか「現実」とか呼んでいるものは、存在妥当をめがける自己の志向的なありようからもたらされたものとみなされます。

こうした自己は、具体的に生活しているなかで「世界」の構成をおこない、存在妥当をめがけています。このことに気づいた晩年のフッサールは、知覚し認識する「純粋な意識」から、「生活世界」への移行をおこないました。それは、具体的な生活のなかで形成されたさまざまな志向性の連関構造のなかに、特定の存在妥当や意味妥当を置きなおすことを意味していました。著者はこうした考えをさらに推し進め、自己のエロス的な欲望によって、自己と世界の意味が相互に開示されることを解明しようとしています。

このほか、岸田秀の心的唯幻論や笠井潔の『テロルの現象学』について考察した文章も収められています。

中学生からの哲学「超」入門 ――自分の意志を持つということ

竹田青嗣

分かり易く、読みやすく、面白い内容だと思います
が、この内容が中学生から読めるかというと。。。
そんな中学生がいたら驚異的だと思いました。
息子が読めたらかっこいいなあと思いますが。

フッサールやハイデッカーの現象学の立場から
近代以前の神学・近代哲学・ポストモダン・現代哲学
までの流れや、宗教と科学と哲学の整理。
自己欲望と自己ルール、一般欲望。
自分の意思を持つことの重要性。他者とのかかわり
、形而上学の扱い。。。
それぞれ分かり易く書かれてあります。ただ、大人が
読んでも何度も読み返すか、そういう話に接し
続けないとなかなか腹には落ちないのではと思います。

ニーチェ入門

竹田青嗣

ニーチェの思想の体系をざっと見渡すことができたと思う。後半の永劫回帰は読みづらく飛ばしてしまったので再読必須。

ニーチェ入門

竹田青嗣

19世紀末頃のドイツの哲学者ニーチェ。
それまでのキリスト教的モノの見方によって作られていた、
常識や思考のひな型のようなものを、
ニーチェは批判し、破壊する言説を発しました。
ヨーロッパ的にいえば、
ニーチェという点の前後で、
キリスト教的か現代的かに分けられる。
象徴的なのは、ニーチェの著作にある
「神は死んだ。」の言葉です。

入門書で助かったなあという感想ですねぇ。
多くのニーチェの文章が引用されていますが、
ほとんどその意味がわかりません。
解説を読むとわかるのですが、その解説が
どう導き出されているかも、
うまくわからないのです。
やっぱり哲学書って難しいもんです。
途中、ドゥルーズのニーチェ解釈の文章も引用されていたのですが、
そこは現代に近いからわかるかなと思いましたが、
甘かったですね、「境位」がどうたらなんて
言葉が出てきましてお手上げです。

でも、まぁ、解説のおかげで
いろいろと勉強になる部分はありました。
たとえば、超越は無い、とする態度。
僕流の喩えですが、
宝くじだとか馬券での大穴だとかで大金をゲットするのって、
ニーチェ的に言うと超越であって、
そこで超越は無い、つまり当たりっこないんだとわかった上で、
さらにそういうときにやってくる
ルサンチマン（弱者の嫉妬や恨み）にとらわれずに、
力を尽くして生きていくことが大事ってことはわかって、
頷いたところでした。

また、重要概念の「永遠回帰」についても、
こういうものも関係あるのかな、と考えました。
同じところをぐるぐる回っているようで、
少しづつ上へと上がっていっているのが
わたしの人生だと思いたいっていう人、
けっこういると思うしぼくもそうなんですが、
そんな「らせん」の人生って、
ニーチェのいう「永遠回帰」と関係があるんじゃないか、
と思って読んでました。

それと、これはどうかという思想もあって。
血統や遺伝を重んじる優生学的な主張だとか、
強者と弱者の分離を進めていくという考えだとか、
問題だと考えた方がいいところがニーチェにはある
（まぁ、ちょっとは知ってたんだけど）。
ナチスに利用された可能性うんぬんって言われるけれども、
そんな簡単に思いつくものでもないし、
やっぱり利用されたっぽいように感じます。

結びのところで、この本が出た当時の94年ころ、
ポストモダンの論者たちが、いかにニーチェを語っていながら、
そのニーチェの根本のところからかけ離れていたかという
ことが書かれています。
それでも、「超越」についてはこのあいだ送付した自分が書いた小説が
ニーチェを意識せずにそういうテーマを含んでいるし、
「永遠回帰」が人生の「らせん」的進歩になぞらえることができるならば、
ニーチェの思想や哲学って、
現代では実はすごく身近にあるものじゃないだろうか。
いまや、こんな一般人の素人の人生とともにある考えです、と感じられる。

最後に、一番気に入ったのは、
中盤でも出てきたことは出てきたんですが、
もっとも最後のページにあった一言でした。

ニーチェの文章だと、
＿＿＿＿＿＿

――あるがままの世界に対して、差し引いたり、除外したり、
選択することなしに、ディオニュソス的に然りと断言することにまで――
＿＿＿＿＿＿


この入門本の著者のその直前の文章だと、
＿＿＿＿＿＿

この世界の「あるがまま」を否認し打ち消そうとし反動へと向かうより、
それを是認しそのようなものとして世界に立ち向かうことの方が
いつでも必ず「生」にとって良い結果を生むのだ
＿＿＿＿＿＿

になります。
つまり、俺は境遇が悪い、運が悪い、弱い、だとかって思いつめて
腐っていって、俺はそんなはずはないっていう気持ちで、
誰かを呪い始めたり、社会を恨んだりするんじゃなくて、
そんな自分であっても肯定して生きていこうよ、っていう、
万能な自分、理想な自分を本当の姿としないで、
今の自分が本当であることを認めたうえで愛していこう、
みたいな考え方なんですよね。
それって、ぼくもそういう考え方を持っているところがあるので、
まったくもって、共感した次第です。

ニーチェに興味のある方は、
まず本書くらいのレベルから足ならしして、
彼の思想や哲学のアウトラインをなぞっておくと、
勉強しやすいかもしれないです。

中学生からの哲学「超」入門 ――自分の意志を持つということ

竹田青嗣

以下、心に留った点
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
誰でも自分の心を内省して、ここまでは確実、それ以上確実なことが言えないという分岐点がある。誰でもそれを意識できるし、言うことができるという点に、「現象学」の確信がある。

あるところから先は、決して確実なことがいえない…懐疑論、相対主義
確実なことが言える…真理主義や客観科学主義
現象学は正しい認識という問題をどの程度確信と納得の状態があるか、という枠組みに置き換えた

事実を知るということと納得する自己了解するというのは本質が違う

人間や社会の問題では、何が「真理」か誰が「真理」を持っているか、と考えてはいけない。たくさんの人間がそれぞれ自分の確信をもち、その確信を交換し合っている。そういった多様な確信が、どのような条件があればうまく交換され、共有されるのか、ということをはっきりさせることが認識問題の本質である

ヘーゲルの「不幸の意識」理想には憧れるけど、自分は到底そこまではいけない。それで引き裂かれて挫折がおこる。
＝世界が壊れる経験
そこからの世界の自己修復

人間は希望や目標が明確になるほど、意味と価値の秩序がしっかりとして、そのことが時間のリアリティをますます濃くする

竹田さんの「欲望論」
事物の存在の性格や意味が、それに向き合う人間（主体）との関係によって変化することを、関係が相対的だという。
欲望がなければ、世界の意味の秩序は形成されない。ただしまた、世界の秩序が形成されてはじめて、われわれは自分の欲望ののなんであるかを知る＝欲望相関性

２章　宗教も哲学も「世界説明の方法」

宗教　人間は自我に存在の不安をもつ。それを克服するためにあらわれた
　　　物語がある。教祖がいて、「真理」に近づく真理のゲーム
　　　共同体の知恵。人間の生活が多様になることであまりうまく働かな　　　くなってきた。
　　　弱点　激しい競争と権威のゲームへの推移

哲学　タレス　世界の森羅万象は「水」「アルケー＝原理・起源」
　　　原理を提出する言語ゲーム
　　　方法の特質は概念を使うこと、原理を置くこと、再出発（幾度でも　　　新しい原理を提示できること）　
　　　これによってより「共通了解」に近い原理（キーワード）を推し進　　　めていく
　　　弱点　難しくなっていく
　　　　　　懐疑主義（相対主義）物事は見方を変えるとなんとでもいえ　　　　　　　　　　　　　　　　る。確実なことなど何もない　　

神の問題を通さなくても人間の問題を考えることができるようになった。（例えば、社会や人間欲望や実存）それが哲学において「神が死んだ」という意味

自由の相互承認による宗教の受け入れ合う世界

本質＝イデア　「真理」とは違う。それぞれのものごとにあるもの
　　　　　　　一番大事なポイントをなんと言えばいいか
※
アルケオロジー＝考古学＝起源の学
アナクシマンドロス　無限なものトアペイロン
アナクシメネス　　　空気プネウマ
イオニア自然学派

詭弁論
ヘラクレイトス　「人は同じ川に二度は入れない」
エレアのゼノン　「アキレスは亀を追い越せない」
　　　　　　　　　無限は何よりも大きいということではない

第３章　ルール
なぜ人を殺してはいけないか
社会のルール　自分の自由を投げ捨てる行為だから（相互承認がなければ　　　　　　　確保されない）
道徳的側面　　見つからなければOK?自分は全うな人間だと自分自身に言　　　　　　　えなくなる

自己とは何か？実存哲学　キルケゴール、ニーチェ、ハイデガー
そしてヘーゲル
自己価値の欲望　自己のルールの束

他者との承認ゲーム。どのような承認ゲームを作ろうとするかは、その人の生への欲望にかかっている。それは、自己ルールによって決まる。
※
母親からいわれるよいわるいが最初のルール。ということは、親のもつ教育の責任はとてもとても大きい

第４章
根本原因と派生原因。
資本主義社会が悪いのではない
資本主義社会は持続的に生産を拡大させる経済のシステムであり、それは同時にすべての人間に「自由」を解放する近代社会と切り離せない社会
無限競争にならないウィンウィンゲームにいかにしていくか

一般欲望　たくさん愛されたい、評価されたい、人の上に立ちたい、偉くなりたい…
競争の中で実現される欲望である以上、ほとんどの人は挫折する
そこで必要なのが「自分の意思を持つこと」ではないか？
＝自分の幸福の条件を、才能や運にゆだねるのではなく、自分でよくつかみ直すこと、言い換えれば、自分で自分の「自由の条件」を考え、作り直すこと

ある欲望が本当に自分を生かすような欲望であるかを自ら考え直すことには重要な意味がある
自分の感情は本当の自分ではないそれはファンタジーだ
※
金岡新さん

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完全解読ヘーゲル 『精神現象学』

竹田青嗣 / 西研

暇な時期があったので、ヘーゲルの『精神現象学』を読もうと画策するも、一番わかり易いと言われる長谷川宏の訳本を読んでも、全く歯が立たず。そこで、名著『ヘーゲル・大人のなりかた』の著者の西研と、竹田青嗣の解説書である本書の助けを借りることになる。

元ネタの訳文の雰囲気をかなり残しながらも、大事なところを選んでギュッと圧縮して、うまくまとめている。適宜、砕いた解説文が入っていて、だいぶわかりやすくなっている（それでも後半からは、段々疲れてくる）。タイトルの様に「完全読解」したとは思えないが、気になったところだけ書いておきたい。

まず、有名な「自己意識」の「ストア主義・懐疑主義・不幸の意識」の部分。社会と関わらずに、自分の中にこもってあれこれ考えている限り、右往左往した挙句、結局ほんとうの意味での幸福感は得られないよ、という主張。確かにこんな困った人いるな、自分も昔はこうだったなと、具体的に記憶が思い浮かんでくる、短いけれど面白いところ。

「理性」の章の後半部分。いつまでも実現できない（というか、完全に実現してしまうと逆説的に道徳性がなくなってしまう）「純粋義務」をベースに人間の行動を縛ろうとするカントの議論は、ここで批判されている弱点があるだけでなく、そもそも普通の人には無茶ぶり。むしろ、個々人は自分の認識の絶対的な正しさは証明できないけれども、「良心」にしたがい、勇気を出して決断して行動しよう、そして社会からフィードバックをもらい、「ほんとうの良いもの」をみんなで目指そう、というヘーゲルの議論の方が、何が正しいという確証が無い現代社会では現実的だと思うし、特に、評論ではなく実践・結果を求められる、ビジネスに関わる人にとってはそうだと思う。

知識ゼロからのニーチェ入門

竹田青嗣 / 西研 / 藤野美奈子

ニーチェのことを知らなくても、漫画で構成されているので入門編としてはいい。でも漫画のコマに台詞が詰め込まれていて文字量が多いので、時間は掛かる。

哲学ってなんだ 自分と社会を知る

竹田青嗣

哲学とは一体何なのか？という単純素朴な疑問がありこの本を読む。近代以前の絶対君主的な社会から相互に契約を結ぶという「自由」を主とした社会に変革する中で、宗教的な＂物語＂ではなく普遍的に了解される原理を導き出すこと。これこそが哲学の本質的役割だということだろうか。
絶対的に正しい世界というものは存在せず、世界を自分がどう理解するのか、また自分と他人との関係性をどう理解するという「視点」の転換が面白い。絶対的な社会が存在することを前提に、それを見つけ出すことこそ（そしてそれには知識が不可欠であること）が哲学だと思っていたから。そうだとすれば、哲学は一部の学者の高尚な学問ではなく、誰もに関わりうる、というか精神的な困難に陥ったときに自分を支えてくれるものだと理解できる。

哲学の本なんだけど、文学について書かれた次の箇所が心に響く。まさに。

p11 表現を通して、同じような事態にぶつかって苦しんでいる人間に、それがじつは多くの人が共有している理由のある苦しみだ、ということを文学は示唆する。そこに文学の大きな力がある。そこに必ずしも解決策があるわけではない。でもそれが生き生きと表現されているということだけで、ふしぎなことに人間の苦境を救う。