【感想・ネタバレ】ＱＥＤ 河童伝説のレビュー

高田崇史

今なお、河童伝説が残る川で、左手首が切断された死体が、続いて、左腕が切り落とされた死体が浮かぶ。一方、相馬野馬追祭（そうまのまおいまつり）を見物に出かけていた棚旗奈々たち一行は、岩手県遠野まで足を伸ばしていた桑原崇と合流。そこでまた、血なまぐさい事件が……。事件の真相と、河童にまつわる真実が解き明かされる。（講談社文庫）

[ブクログ · ★★★★☆]

シリーズ初期に比べると、歴史の蘊蓄よりも実際の事件の比重が格段に増えて、大変読みやすくなったと思う。
歴史は好きだが、蘊蓄を聞くのも好きだが、これはあくまでもタタルの一方的な解釈なわけで、息つく暇もないほどまくしたてられても受け止めきれんと思っていた。
つまりちょっと白けてしまっていた。

けれど今作のように、現実の事件を追いながら、そこにタタルの蘊蓄がちょっと重なるくらいだと、あまり彼の断定も煩わしくなく、蘊蓄に対して興味を持ったまま読み続けられる。
今後もこのくらいの蘊蓄量でお願いしたい。

事件については、簡単に人を殺し過ぎるなあ、という感じ。
突発的なわりには毒薬準備してるし、でも行き当たりばったりだから、殺さずにすんだ人を何人殺してるのよ！ってなってる。
なんとも胸が悪くなる殺害理由。

[ブクログ · ★★★★☆]

ついにタタルが事件の推理すらしなくなったw
申し訳程度に毒物の考察をしたくらいだ。
それにしても、事件の犯人・犯行内容・動機、すべて犯人の口から語られて終わりというのは斬新すぎる。それも主人公達がまったく与り知らぬところで、口を滑らした犯人が詰め寄られて全部しゃべるっていう。
しかし、それを加味しても面白かった。

「河童の相撲好き」は野見宿禰でつながる。
野見宿禰=相撲の始祖=土師氏=(土をこねるから)水辺に住む=河童
土師氏は781年に菅原氏に改氏している。

『童』という文字:目の上に入れ墨された奴隷、あるいは刃物で突かれて視力を無くさせられた奴隷を表している。それがやがて、元服前の子供の髪型がその奴隷のザンバラ髪に似ていることから『童』は、幼い子供を表す言葉になった。

薬師如来=牛頭天王=素戔嗚尊

八坂神社の神紋は五瓜に唐花(織田木瓜)=キュウリの切り口

[ブクログ · ★★★★☆]

2010/3/14 メトロ書店御影クラッセ店にて購入。
2019/1/23〜1/29

1年半ぶりの高田作品。インフルエンザで療養中に読み始める。今回は河童がテーマ。いつもながらに面白い考察。ちょうどこの間、井沢元彦さんの動乱の日本史で将門の話を読んだところだったので、タイムリーであった。今回の事件は、いつも以上にサイドストーリー化していたかも。まあ、タタルの薀蓄がメインなので無問題。

[ブクログ · ★★★☆☆]

雷が鳴ったらへそを隠すという言い伝えの意味が…ここに明かされる！？古代日本史に隠された秘密を追及するミステリしてない歴史ミステリー小説。


　殺人事件？適度に関係ない感じで人が死んでるよ。河童に出てきてほしかった。



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ｐ83　相馬の野馬追
　相馬家の始祖、平 小次郎 将門が相馬御厨の官職にあったころに、新しい軍事力として馬を活用するために始めたとされる行事。将門は当時、千葉県下総の国にいたが、その地に野馬を放ちそれを敵兵に見立てて兵士がそれを追い捕えるという軍事訓練がこの形になった。後の相馬氏が奥州に居ついてからも神式行事として現代に引き継がれているのが今の野馬追祭りである。昔は四年に一度だったが、毎年開催されるようになった。

ｐ133　将門の概要
　平将門は延喜3年903年に千葉県市川市のあたりに生まれる。若いころは朝廷につかえるが京生活に馴染めず悶々と生活を送った。父の死に際して関東に戻るが、所領は親戚に横取りされていて、将門は千葉の別の地を開墾し始める。そこで優秀な製鉄民族を従え、強大な軍事力を蓄えたと言われる。将門の軍事力と親分気質に、関東の武士はどんどん集まり、朝廷も危険視するようになった。将門が関東荘園の略奪から人々を解放してしていくうちに、朝廷が将門謀反を唱え、同じ武士で将門配下だったはずの藤原秀郷をして将門誅伐にあたらせた。毒は毒を持って制す、ヤクザと同じ用法だ。940年の秀郷と将門の決戦（4000の秀郷軍vs400の将門軍、正々堂々と多勢で奇襲をかけるｗｗ）によって将門は墜ちる。将門は流れ矢によってコメカミを貫かれるが、これは将門調伏を祈祷した全国の寺社の祈りの化身とされた。その調伏の筆頭が成田山新勝寺とされる。
　前巻では、将門おひざ元の成田山が将門調伏になったということの騙りを語ったわけだ。

ｐ159　鹿島、香取、息栖の神社
●常陸の国一宮：鹿島神宮…建御雷命を祀る。鹿島神宮には奥の宮の要石という物があり、その地に住んでいた大鯰を封じていると言われる。この鯰とは、土着していた海の神とされる。建御雷がこの地を征服して、先の支配者が復活しないよう押さえつけているという象徴なのだろうという。
●下総の国一宮：香取神宮…経津主命、建御雷とともに国譲りの戦に参戦した神を祀る。香取神宮の津宮河岸に浜鳥居があり、その地には竈神社があった。そこには沖津彦と沖津姫が祀れていた。この二人は先住者だったが、香取神に滅ぼされた豪族だろうと。「沖」の字は奥と同じで彼岸を表す。大國主と同じで根の国に追いやられた神として祀られているのだ。
●常陸の国一宮：息栖神宮…岐神（ｸﾅﾄﾞﾉｶﾐ）建御雷と経津主の東国平定を扇動したとされる神を祀る。この神社に祀られる気吹戸主(ｲﾌﾞｷﾄﾞﾇｼ)がこの神社の名前の由来に関係してんだろう。この気吹とはふいごのことで、この地が産鉄地だったということを暗示していそうだ。茨城には筑波山とか産鉄の地があったらしいからな。
　これら東国三神社を地図上で線で結ぶとキレイな二等辺三角形になるそうな。

ｐ162　千葉氏
　将門の後裔とされる千葉氏の名前の由来。常陸の国の筑波はずくば（銑場）から来ているという。ずくば→せんば　となって茨城の千波湖の由来と考えられる。つまり常陸の国は産鉄地だったのだろう。
　その千波→千葉と変わっていったと予想できると。将門も製鉄で力をつけた一族だから、そういった製鉄に関わる名前を付けたのかもね。

ｐ165　河童と相撲
　菅原道真の祖先、野見宿祢は相撲の始祖とも言われている。相撲は「角力」とも書く。どうやっても相撲とは読めないが、本来は「素舞」で、取り組みの前に武器を隠していないのを証明するための演舞だった。さらに昔は、征服した土地で行われる行事から相撲が来ているという。（本当か？）相撲は「住もう」から来ているという（ほ…本当か!?）
　征服された土地の民が河童である。「河童は相撲が好きなんだから、僕たちが積極的に攻め込んで、いっぱい相撲の興行を開いてあげるね♪」という自分たちの征服行為を正当化する偉い人の独善的な騙りがあるということだろう。

ｐ166　「祀る」とは
　裁縫のまつると同じ行為で、糸でぐるぐる巻きにして縫い付けて、その地から動けなくすることだと。神輿を担ぐの「かつぐ」も騙りがあるそうな。広辞苑で調べても「まつりあげる。名義上押し立てる」「欺く、騙す」というマイナスの意味がある。担ぐとは、征服地の先住者を神として祀り上げて（縛り上げて）事実上ヨイショするということだったのだろう。〆に注連縄で結界を張るという、ね。

ｐ178　河童の顔は赫い
　遠野物語では、普通の河童は青い顔をしているが、遠野の河童は赫いと言っているらしい。遠野は特別なんだ。前に河童は赫位と言って赤っ恥をかいたことがあったが、遠野物語は特別なのね。

ｐ230　三本指
　河童とか鬼が三本指なのは、奴隷として反乱できないように指を切り落とされていたから。という。
　三本指をついてお辞儀をするというが、それは絶対平服の意味があるからお行儀がよいとされているのである。

ｐ239　大工の弟子
　河童が大工の弟子になったという伝説がいくつかある。それは河童＝奴隷民ということだという。
　童という字は奴隷を表すと前の巻にも書かれていた。童の字の作りは辛(剣)、目、東(突き抜ける)、土(膝まずく)の合成だから。山童とか河童とか、童のつく妖怪は奴隷民の刻印を刻まれた人たちへの蔑称だったのだろう。

ｐ252　日吉の猿、住吉との関係
　神武天皇前紀のなかに墨坂神という神が登場する。神武の東進を阻むために、その進路に大量の炭火を放って抵抗したとされる神である。それが墨坂→住坂→住栄→住吉となったとされる。別系統で、墨坂＝火坂→日坂→日栄→日枝(日吉)となったとされる。
　どちらも火の栄える神様を祭っているのである。だから火(馬)を御する猿が使神になっているのであるという。

ｐ261　尻児玉
　人が溺死すると肛門括約筋が弛緩して肛門がぽっかり開いたままになる。汚い。それがあたかも尻にはまっていた玉を抜いたようになるから「尻小玉を抜く」という言い方になった。汚い。河童は濡れ衣を着せられたのだ。汚い。

ｐ267　キュウリ
　キュウリは北インドやネパールが原産と言われ、飛鳥時代から日本にあると言われる。しかし、その野生種のきゅうりは食べられたようなもんじゃないらしい。固くて苦くて下等の瓜と言われていた。そういや、食用に適さない瓢箪は苦くて毒だって言ってたな。野生のきゅうりはそういう毒素のある苦い奴だったのだろう。
　そういうキュウリが河童の好物にされている意味は…。そういう「キュウリでも食っていろ」という意味だろうという。

ｐ310　日立製作所
　将門の体は鋼でできていると言われるほど、将門の本拠地は産鉄地として栄えていたのだろう。茨城の日立製作所も前進は茨城の日立鉱山に付随する修理工場だった。へぇ～

ｐ311　死体泥棒
　河童や天狗は死体を盗むという伝説がある。タタラ場では、死体を製鉄に使っていたらしい。骨のカルシウムとかが鉄の融点を下げてくれて、銑鉄の流れをよくすることを経験で知っていたという説。その放るための骨を収集するために墓荒しや死体泥棒をしていたという。なるほどね。

ｐ315　かわいそうな秦氏
　秦氏は朝廷に仕えたが、何度も散在させられた。聖徳太子の頃に秦河勝が仏像を賜って、その恩に献上によって報いなければならなかった。雄略天皇の頃に奴隷にされた一族の者を変換してもらうために身代金を差し出したし、皇極天皇の頃には富士川の水辺の民の誅伐を自費でやらされたり、桓武天皇の頃には平安京遷都の際に私有地を官有地として召し上げられたり…。
　その結果、秦氏の信仰神が伏見稲荷（商売繁盛の神）にさせられた。自分たちが奪っておいて、繁盛するといいねとは、嫌味だ。

ｐ316　河童はカネを嫌う
　産鉄民と言われる河童が鉄（カネ）を嫌うと言われるのは…「カネは嫌いなんだろう？だったらもらってもいいよね。」という偉い人たちの自分勝手な騙りだろうという。

ｐ320　馬や女を狙うのは
　河童がなんで厠で女性のお尻をまさぐるという伝説があるのか。
　女性のあそこは「真処（マコ）」だが、それはタタラ場の「火炉」と同等の意味を持つ。（女性の陰部は「女陰(ホト)」と古い言い方をする。それは「火処(ﾎﾄﾞ)」の言い換えである）つまり、河童は女性の陰部と言う暗喩の、奪われたタタラ場を求めているのである。いやん。

　河童が馬を引き込もうとするという伝説も、陰陽五行の火に当たる「午」＝火処を求めてという意味があったのだ。古い慣習で「飛び込み馬」を祀るという物があり、家内繁栄、子宝に恵まれるという願いが込められる。これらも火の化身（産鉄や真処）が家に舞い込んでくるのを望んだ迷信である。つながった。

ｐ324　愛宕
　愛宕とは「仇子」の事だという。復習。
　カグツチ神はイザナギとイザナミの子だが、火の神だから出産の際にイザナミの陰部を焼き、大やけど負わせ死なせてしまった。それに怒った伊弉諾に惨殺されて、その流血や死体からいくつもの神が生まれた。建御雷もその一人。その迦具土神が仇子＝愛宕である。京都の愛宕山は昔から天狗の住処とされてきた、怪しさ満点、それが、愛宕。

ｐ400　雷
　雷は道真である。河童は菅原氏である。雷が鳴るとへそを隠せと言うが、それは雷（河童）が臍（ホゾ）を求めてやってくるからである。ホゾ＝火処（ホト）のことである。民衆信仰にも反朝廷の被差別民への呪いが込められていて、今にも続いているというのは…。

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　歴史薀蓄はなかなか面白かった巻であった。でも、殺人事件とか、薀蓄の騙り方とか、演出の仕方が詰まらなかったよ。
　殺人事件はもっとテキトーに殺していいから、もっと歴史薀蓄をうまく語ってほしいと思う。

　

[ブクログ · ★★★☆☆]

再読。河童の正体や真実は相変わらずの説得力。事件は主人公たちと若干の接点を持ちながらも反対側で勝手に進行していく。珍しく壮絶で悲しい結末だった。
状況は違っても、今も昔も他人を欺き大切なものを奪い本質的には似たようなことを繰り返しているということか…。